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→ a1014a:隨喜 只見別人善，不見別人惡，這是菩薩行 07/24 19:26
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大乘無量壽經細講-第104集
請掀開經本《科會》第二十七面倒數第一行，就是最後一行，「二利行」，這個小科
「軌範具足」，經文只有一句：
【莊嚴眾行。軌範具足。】
經文雖然只有八個字，可是這八個字的內容非常的深廣。最近每天早晨我們在學習《
十善業道經》，講到以十善道莊嚴菩薩六波羅蜜、莊嚴色界天的四無量心，現在講到的是
莊嚴四攝法，這一段還沒有講完，接著下面是莊嚴三十七道品、止觀以及方便。由此可知
，此地『莊嚴眾行』這四個字，就是包括全部《十善業道經》，這四個字細講就是一部《
十善業道經》，可見得這裡面的內容非常豐富。
「眾行」，「眾」是多，「行」是我們的生活行為，起心動念，言語造作，包括日常
的生活、工作、處事待人接物全都在裡面，稱之為「眾行」。「莊嚴」這兩個字的意思，
佛經裡面的解釋叫「福慧二嚴」，我們從這個解釋能夠體會到，佛菩薩教導我們過究竟圓
滿福慧的生活、高度福慧的工作，無論從事於哪一個行業，從事於哪一種工作，都充滿高
度的智慧福德，包括處事待人接物，無一不是表現著究竟圓滿的智慧福德，這叫「莊嚴」
。福的莊嚴，我們現在學了《十善業道經》，稍稍懂得一點意思，以十善道落實在日常生
活之中，點點滴滴，一切時、一切處，無一不與十善業相應，這是福莊嚴。通達佛法的道
理，你真正肯去這樣做，這是慧。佛給我們說了，我們聽了也能夠懂得一些。
十善業確實是好，尤其佛教導我們，「晝夜常念善法」。這個「善法」就是十善業道
，「晝夜」是不間斷。不是把十善業道掛在口上，不是的，晝夜起心動念都與善法相應，
這叫「常念」。不起心動念則已，一起心動念決定與十善業相應。「思惟善法」，思惟善
法是我們在生活當中、工作裡面、待人接物，我們要怎樣幫助別人修善斷惡，這是要思惟
。「觀察善法」，日常生活之中只見別人善，不見別人惡，這是菩薩行，我們要學。
為什麼要學？這個道理很簡單，見別人惡，把別人惡記在自己心裡面，我們的心這個
「善」就被破壞了。我們的心裡頭夾雜不善，很冤枉，夾雜的不是自己的不善，是別人的
不善，你說冤不冤枉？把別人的不善放在自己心裡面，自己的心就不善了，這個善心、善
行就被破壞了。所以我們應當在這個地方深深去體會到，一切善惡因果完全自己負責任，
與別人不相干。別人的言語不善、行為不善，與我不相干，為什麼自己一定要把它攬過來
，破壞自己的善心、善行？
責任要自己負，見到別人惡行、種種不善，不把它放在心上，佛法裡面常常說的「見
如不見，聞如不聞」，儒家教人也是，「視而不見，聽而不聞」，決定不把它放在自己心
上，就什麼事都沒有。凡夫不了解這個道理，不懂事實真相，自己心行不善總是怨天尤人
，好像都是別人害的，這個想法錯了，別人不能害你。別人要能害你，佛菩薩就能救你；
別人害不了你，佛菩薩也救不了你。就是這個道理。
佛菩薩能不能幫助一個人？不能幫助，佛菩薩真的要能幫助人，因果定律就推翻了，
佛菩薩做不到。所以說佛菩薩救不了你，這一切人也害不了你。誰害你？自己害自己。誰
救你？自己救自己。這是真話，這是真理，這是真實的事實真相。佛能夠幫助我們的，教
導我們，把宇宙人生的道理跟我們說清楚，事實真相說清楚，我們覺悟了，改過自新，這
樣才得救。所以你自己修行，自悟，自己覺悟了，自修、自證。佛不度眾生，是你自己覺
悟、自己修行、自己證得的。
佛家講緣，緣有四種，這個大家都很熟悉的。親因緣，說到親因緣每一個人都平等。
「親因緣」是什麼？在有情眾生分上講就是「佛性」，一切眾生皆有佛性，佛性是親因緣
。你能夠修行成佛，憑什麼？憑我有佛性，既有佛性皆當作佛，這佛在經上常說的。我們
今天迷失了佛性，所以變成眾生，搞這些六道生死輪迴。怎樣才能覺悟自性？這是靠佛菩
薩幫助，這是第二個緣「所緣緣」，要自己發心。
我們今天，所緣就是攀緣，我們所攀緣的是什麼緣？也就是說，我們現在心裡面念念
所思慮的是什麼，這就是所緣緣。六道眾生所緣緣的都是自私自利，從自私自利發展成名
聞利養，念念希求名聞利養、五欲六塵的享受；內裡面貪瞋痴慢不斷在增長，貪瞋痴慢沒
有消滅、沒有淡幾分，天天在增長，這是六道凡夫的所緣緣。佛給我們說，這些緣慮是六
道輪迴的業因。你為什麼會搞六道輪迴？原因就是這個，天天在造輪迴的因，你怎麼能脫
離輪迴的果報？所以自私自利的心、名利心、貪瞋痴慢的心，我們把它總合起來講一個名
詞，叫「輪迴心」。
用輪迴心來學佛，還是造輪迴業。不過佛法是善法，輪迴心學佛得的果報是什麼？六
道裡面的有漏福報。我們看現在這個社會裡面，有許多富貴的眾生，在各個行業裡面領導
人，這是他的貴；他擁有億萬財富，這是富。富貴的果報是什麼？以輪迴心在佛門裡面修
的福報，他得的是這個。我們在佛法裡修學一個過程，現在就看得很清楚、很明白了。如
果他是用菩提心來修福慧，果報就不在三界，他去作佛、作菩薩、作阿羅漢去了，超越三
界、超越十法界，這用心不一樣。輪迴心是迷心、迷的現象，念念為自己這是迷；菩提心
是覺悟的心，覺悟的心是念念為眾生，念念為佛法正法久住，覺悟眾生，這是菩提心。同
樣在修福、修慧，用心不一樣，果報就完全不相同，這個我們不能不清楚。
「莊嚴眾行」細講很難，現在我們念《十善業道經》，提起來諸位同修印象就會深刻
一些。十善業，佛在經上很慈悲，給我們舉了個例子，十善業用在布施上：不殺生布施得
什麼果報？不偷盜布施得什麼樣果報？不邪淫的布施得什麼樣果報？乃至於不貪、不瞋、
不痴。十善業落實在持戒之中：不殺生持戒、不偷盜持戒，乃至於不貪、不瞋持戒，一一
果報都非常殊勝。由此可知，我們日常生活確實相當複雜，點點滴滴都有前因後果。
誰能看得清楚？佛菩薩看得清楚，修行人真正用功的人也能看得清楚。功夫愈深，這
個「深」是講定慧，定慧功夫愈深，你看得愈廣、看得愈精細，世出世間法透徹理解。於
是我們相信了，佛說的話決定不過分，確確實實是真語者、實語者、如語者，我們相信了
。世間人所謂的微密觀照，不是這樣的功夫，他怎麼能看得清楚、怎麼能看得明白？由此
可知，我們實在是粗心大意。我們對於現實的境界茫然無知，還自以為聰明，壞就壞在這
裡；真的是茫然無知，自以為有知。粗通，佛對我們這些教誨，如果我們稍稍能有一些體
會，慚愧之心油然而生。不要說跟佛菩薩比，跟個小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩，我們
跟他比都天上人間，差太遠了。從這些地方才真正體會到佛法的高深，令人讚歎，令人仰
慕。讚歎、仰慕是善行，但是無補於事，必須要發憤，要發願認真努力向佛菩薩學習，我
們才會有成就。也能像諸佛菩薩一樣，莊嚴眾行。這個「眾行」簡單的說，就是日常生活
當中點點滴滴，純善無惡，這是「莊嚴」；純善裡面具足了智慧福德。
你要問：為什麼要這樣做？這是自然的，沒有絲毫勉強，這是性德圓滿的流露，佛經
裡面常說「法爾如是」。絕對沒有起心動念「我要想這樣做」，你一想就錯了，就不是的
了。你想這麼做，那是「相似位」、「觀行位」，諸佛菩薩表現的法身大士是「分證位」
，諸佛如來果地上是「究竟位」。回過頭來再看看我們自己，我們自己迷失自性太久了，
無量劫來就迷惑顛倒迷到現在。無量劫的迷惑顛倒不怕，算不了一樁什麼了不起的事情。
佛在經上舉了一個比喻告訴我們事實真相，我們的迷惑顛倒「譬如千年暗室」；這是佛經
裡的話，「暗室」比喻無明，迷失了自性，「千年」比喻時間久遠。你點一盞燈，黑暗就
沒有了，就驅逐走了，你看看就這麼容易！所以無量劫的迷失自性，只要你今天覺悟了，
「覺悟」就是點了一盞燈。關鍵是在我們能不能覺悟。
諸佛菩薩示現在九法界，他為的是什麼？用我們凡夫的話來說，幫助我們覺悟，他就
這一樁事情，他什麼都不為，他沒有自己，《金剛經》上所說的「無我相、無人相、無眾
生相、無壽者相」。他來幹什麼？就是為了幫助眾生覺悟。四相四見破了，才真正能幫助
眾生覺悟；如果還有四相四見，他自己本身沒覺悟，他如何能幫助別人覺悟？我也常常在
講席當中跟同學們互相勉勵，我們學佛也學了不少年，為什麼還不能入這個境界？原因在
哪裡？原因就是在這八個字，我們自私自利這一個心沒有放下，造成嚴重的障礙，我們入
不了門。你果然放下自私自利，用佛法講，你就破了我相、破了我見。破我相、破我見，
見思煩惱裡面的根本煩惱你破了，你才能契入境界，入佛的境界，佛說的這些話你都懂了
。
如果我相、我見還堅固在執著，說老實話，佛講的這些話我們不懂。天天念經，經裡
頭什麼意思不知道，看古人註解也看不懂。什麼原因？自己本身有障礙。自己一定要曉得
障礙是從自己本身，就是妄想、分別、執著裡面產生的，這個障礙不突破，就沒有辦法入
佛門。我是給你講真話，這個障礙不突破，念佛不能往生。念佛的人多，過去李炳南老居
士常講：「一萬個念佛人，能往生的兩三個人而已。」什麼原因？這兩三個人把自私自利
放下，他往生了。那麼多念佛人自私自利沒有放下，起心動念還是為「我」的利益，這一
個念頭把自己造成嚴重障礙，這是迷的現象，沒有覺悟，絲毫覺悟都沒有。
這個地方講經，你常常來聽，聽得好也點頭，好像是懂了，境界現前還是「我」，「
我的利益這最重要」。你就曉得這個東西難，無量劫薰成的習氣，你很難覺悟；你要真的
放下，你才會覺悟。你放下得愈多，你覺悟得愈深、覺悟得愈大。身心世界一切放下的人
，叫大覺大悟。凡夫作佛沒有別的，菩薩四十一個位次，通常講五十一個位次包括十行位
，位次從哪裡來的？放下多少差別而說的。假設妄想、分別、執著有五十一個層次，放下
一層，你的地位就升一級，再放下一層，又升一級，統統放下了，你就圓滿成佛，就如此
而已。可見得你為什麼不能成就？你不肯放下。
修行人要時時刻刻檢點自己。為什麼？自己的過失、自己的煩惱，自己不知道。他為
什麼不能放下？因為他不知道。佛教導我們方法極其善巧方便，佛教導我們，第一個教我
們持戒，「戒為無上菩提本」。而持戒之前教我們修十善，十善不是戒，十善是戒的基礎
，持戒的廣義就是守法。可是凡夫之人總以為自己有特權跟與眾不同、高人一等，這是煩
惱，這不是智慧。我們看看諸佛菩薩應化在世間，他跟眾生完全打成一片，這是佛菩薩，
我們一般講是平易近人，決定不在團體裡面造成一個特殊的這一種階級、特殊的身分。
凡是不理解佛陀教誨義趣的，他還隨順煩惱習氣，我們就曉得，他的煩惱比別人重。
換句話說，縱然天天在學佛，天天在讀經，天天在研教，也是止於記問之學。你聽得多、
你記得多，你不入境界，於你覺性毫不相關，你不覺悟，你沒有辦法入門。修得再好，充
其量也不過是六道裡面有漏的福報而已。福報到哪裡去享？你的五戒十善不具足，你的福
報大多數是在畜生道跟餓鬼道去享福，人天兩道都沒有分，你說可憐不可憐？所以我們自
己一定要警覺到，我們起心動念、言語造作不能不善，這個「善」就是莊嚴。
我們現在不善，我們要學善。怎麼學法？一定從威儀上學起。像古時候教小學生，所
謂「少成若天性，習慣成自然」。一個人受好教育是從小、從他出生那天起，他眼睛一張
開，就要叫他見一切善法、聞一切善法，給他紮根。千萬不要以為他還很小不懂事，沒有
關係，你不知道一歷眼根、一歷耳根，永為道種。所以第一個印象先入為主，這個事情難
。古時候人知道，所以儒家教人從胎教，還沒有出世，懷孕的時候就教了。我們今天沒有
受到這個教育，這是《無量壽經》上世尊非常感慨的說：「先人不善，不識道德，無有語
者，殊無怪也。」我們聽了這個話多難過！聽懂了這個話，我們要回頭。過去沒有學，現
在學還行、還來得及。過去我們父母長輩沒教過我們，現在佛菩薩教我們，我們應當更要
勤奮努力來學習。
佛法從哪裡學起？真的先人無知，沒有人教導我們。佛法從《沙彌律儀》學起，世間
法從哪裡學起？現在小朋友念的《弟子規》、《禮記》裡面的「曲禮內則」，從這裡面學
規矩，學懂得處事待人接物。今天我們看到耕心園的小朋友念《弟子規》，小朋友有沒有
學到？教小朋友的老師要先做到，小朋友才會學到東西。為什麼？佛經裡頭不是常常教導
我們嗎？「受持讀誦，為人演說」，那個「演」就是底下這一句『軌範具足』，「軌範」
是表演，做給小朋友看，讓他聽到、看到，永遠記在心上。
學問的根本、學問的基礎就在孝親尊師，儒跟佛完全相同。老師教學生教孝順父母，
父母教兒女要教他尊師重道，兩方面互相配合、合作，才把這個小孩教成，單方面是教不
成功的，雙方面來教。父母要不尊重老師，你的兒女怎麼會尊敬老師？不可能。所以現在
年輕人難教了，小朋友都不好教了，不好教的原因在哪裡？基礎的教育疏忽了，現在人說
老實話，沒有想到，古書裡面還有些記載。我這個年齡，再比我小一歲的，這個機緣就沒
有了。我這個年齡是從私塾改成小學，我六、七歲上學的時候，就是那時候改的；所以我
還念了三、四個月的私塾，以後就變成小學。私塾裡面教尊師重道，小學裡頭沒有了。
我的印象非常深刻，我們住在鄉下，鄉下有一位先生在那裡教學，教私塾，總共有十
幾個學生，從六、七歲到十五、六歲，一個教室裡頭上課。這個私塾辦在一個祠堂裡面。
頭一天上私塾，我的父親帶著禮物、帶著我去拜老師。私塾裡面也有個禮堂，那個禮堂是
祠堂裡面祭祖的大廳，在這個大廳上供了一個很大的牌位，孔老夫子的牌位，大成至聖先
師孔夫子的神位。我們上學，先要向孔老夫子行三跪九叩首的禮。我父親帶著我拜，我父
親在前面，我跟他的後面。拜完孔老夫子之後，請老師上座，其實老師年齡比我父親都小
，請老師上座，我父親在前面，我們學生跟在後面，向老師行三跪九叩首的禮。家長帶著
小孩拜老師，我們跟到後頭拜，親眼看到自己的父親向老師行三跪九叩首禮，這叫尊師重
道，我們對老師不敢輕慢。我父親見老師都跪到地下拜，我們作學生怎麼敢不敬老師？
教！「軌範具足」，做出尊師重道的榜樣給小孩看，不是給他講，講沒有用處，做給
你看。所以我們這一生當中對老師有個崇敬心，就是那個時候教的。現在你們別說沒見過
，聽也沒聽說過。老師接受家長這樣隆重的禮遇，他要不把小孩教好，他怎麼對得起人家
家長？責任感！這是古禮，古時候是這樣教導的，一定做出榜樣來給學生看。學生學習成
功，學什麼？學覺悟。
不但佛法著重在開悟，儒家也著重在悟性，絕對不是教你讀死書，不是，要有悟處。
古人對於一個人的一生，各個階段他的優點，知道得很清楚，兒童的優點記憶好，專門利
用你的優點，所應該記誦的這些典籍，在這時候統統教你念過、背過，你一生都不會忘記
。到十三、四歲漸漸覺悟、明理，這個時候給你講解。所以把讀跟講解分做兩個階段，這
是利用人生每一個階段他有他的優點，跟現代的教育不一樣。現代教育，實在講，比不上
古時候那一種教育思想。
往年我到北京去訪問北京師範大學，我看到這一幅對聯，這是北師大所有教授共同擬
出來的，我看到這八個字非常歡喜。他們學校副校長陪同我在學校參觀，我告訴副校長跟
這些教授們，我說：「這八個字就是大乘佛法裡面《大方廣佛華嚴經》。」你要問：《華
嚴經》講的是什麼？就是這八個字。一部《大方廣佛華嚴經》裡面所說的內容，給諸位說
，就是我們今天念這個經文，四句，到「觀法如化，三昧常寂」，這十六個字是《大方廣
佛華嚴經》。所以這十六個字要細說，就是一部《華嚴經》。我們在此地每天講一個半鐘
點，要講好幾十年，不過就講這四句話而已。所以我們把這四句做為在全世界每個地方講
經說法的總題目。
真正覺悟了的人，覺悟的人在佛法裡面就稱他作佛、稱他作菩薩，不覺悟這是凡夫，
覺悟的人起心動念、言語造作都會做社會大眾的榜樣。「軌」是規矩、軌則，「範」是模
範、好樣子，真正覺悟人，他一定是這個作法。《華嚴經》裡面講得具足，各個不同身分
的人，男女老少、各行各業，無論是在私生活、是在工作，或是在交際應酬，念念都是做
社會大眾的好榜樣，點點滴滴都是社會大眾的典範。他不是給我們說，他是做出來給我們
看。
尤其到經文末後善財童子五十三參，做為一個軌範之總結，用五十三位菩薩代表社會
各個不同的行業，看他們的身分不一樣，在社會上地位不相同、工作不一樣，他們用的是
什麼心？他們做的是什麼事？我們在那裡總結一句，沒有一個人不是為社會、為眾生，決
定找不到一個人為自己、為自己家庭、為自己這個小團體，沒有的。個個都是為眾生、為
社會，確確實實做的是「學為人師」，師是師表、表率，「行為世範」，所作所為都是社
會的典範。
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南無阿彌陀佛。
做律師，就是律師裡的菩薩；做法官，就是法官裡的菩薩；做檢察官，就是檢察官菩薩；
做公僕，就是公務員菩薩。起心動念都是為社會、為眾生，絕不是為自己、為小團體。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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◆ From: 211.74.113.24