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大乘無量壽經細講-第134集
請掀開經本，科會第三十六面第七行，經本不一樣也沒有關係。請看：
【寶樹遍國第十四】
第十四品，這個很容易找得到的。這一品經文，世尊要跟我們介紹（這是重說），細
說西方世界的依報莊嚴，用我們現代的話來說，就是學習、居住、生活的環境。品題上講
的「寶」、講的「樹」、「遍國」，這是三樁事情，我們必須要能夠理解，懂得它表法的
義趣，這樣才能真正學到東西。
寶，什麼是寶？在這個世間真正能夠解決一切困難問題的，我們都稱之為寶。財富是
寶，能解決我們物質生活的問題，這是寶；知識是寶，能夠滿足我們的精神生活。可是人
更重要的，真正的問題，這個生死的問題；如果能找到解決生死問題的，那真正是大寶，
最殊勝的寶。
佛法稱為三寶，說這三樁東西不但能夠讓我們解決現前物質精神生活所有一切的困苦
，而且能幫助我們解決脫離六道輪迴、脫離十法界，真正證得不生不滅的大涅槃境界。涅
槃是梵語，意思就是不生不滅，成就究竟圓滿的果德，這才是真正的寶，這個世間找不到
的。在佛法裡面我們常講，這個寶在哪裡？寶在自己本性裡頭，這個我們不能不知道。但
是幾乎六道眾生都把自己自性裡面具足究竟圓滿的寶藏迷失了；跟諸位說，是迷失，不是
真的失掉，各個人都具足。現在因為你迷，迷了之後這個寶就不能現前，所以你現在生活
就感覺得很苦悶、很痛苦，隨著業力在流轉。
業力是什麼？你的煩惱習氣。隨著你自己的自私自利、貪瞋痴慢，對於五欲六塵的好
惡，這些東西就造成了六道，變現出三途；三途六道都不是真的。佛在《般若經》上常講
，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。《般若心經》上告訴我們「
五蘊皆空」，哪有真實！ 誰了解事實真相？覺悟的人。什麼人覺悟？我們稱覺悟的人為
阿羅漢。阿羅漢真正覺悟，菩薩覺悟，佛是究竟圓滿的覺悟，他們清楚，他們明白。不覺
就稱為凡夫，哪裡的凡夫？六道裡面的凡夫，九法界的凡夫。
人人都有佛性，佛性是寶。佛法沒傳到中國來之前，中國的聖人知道，不是不知道。
儒講得很多，道講得很多，甚至於先秦諸子所說的許許多多道理，都是顯示出真實的智慧
，跟佛菩薩所說的沒有兩樣。我們學佛的同學對於這樁事情，常常心裡有個疑問：孔夫子
、孟夫子、老子、莊子，在中國這些先賢，是不是佛菩薩應化而來的？要不然他們說的話
為什麼跟佛經那麼樣的接近。
早年我也有這個問題向李老師請教。老師告訴我，從理上講，講得通。諸佛菩薩隨類
化身，在中國這個地區不能現佛菩薩的形相來教化眾生，不契這一方的機。那要怎麼現相
？得現孔子的相，現孟子的相，現老子、莊子的相，這一方人歡喜接受；理上講得通。但
是在事上找不到證據，沒有證據；理上講得通，事上沒有證據。老師跟我們解答，這個解
答得好。
所以，在西方示現為先知，示現為耶穌基督，示現為穆罕默德。我們讀了《華嚴經》
這才恍然大悟，什麼人示現的？那在《華嚴經》上毘盧遮那如來。毘盧遮那如來到底是什
麼？就是真如本性，是我們自己的真如本性，不是別人的。
在中國，你看從前教童蒙，三、四歲小朋友讀書了，讀什麼？讀《三字經》。《三字
經》上頭一句話，就把你一生所修學的傳授給你，「人之初，性本善」。那個「性」就是
我們的真性，真性是純善的、純淨的。這個「善」不是善惡的善，善惡的善已經不善了，
為什麼？它落在兩邊。在佛法裡面講，見惑裡頭的邊見，邊見就是兩邊對立。什麼是真善
？兩邊都放下，大乘佛法講中道；善惡兩邊離開，叫中道。中道也沒有了，兩邊不立，中
道不存，這是真善，這是本善。
所以，我們要肯定一切眾生本性是善的，我們對於一切眾生尊敬的心理才能生得起來
。你這個人行為再惡，再惡是什麼？不是你的本性，那是你的習性；習性是本性裡頭沒有
的。我尊重你的本性，我禮敬你的本性，中國人叫本性，在佛法裡面叫佛性。所以，「性
本善」在佛法裡就是佛性，這是寶！佛性裡面具足無量智慧、無量德能、無量相好。《華
嚴經》上佛告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」，為什麼？你有本性，你有真心，你
的真心本性圓圓滿滿具足了無量智慧；無量的德能，能力，無所不能；相好，不止三十二
相八十種好。佛在大經裡面講的佛有無量相，相有無量好，是你自性本來具足的。非常可
惜，這佛講的「但以妄想執著而不能證得」。
我們今天為什麼把性德喪失掉？就是因為你有妄想、你有分別、你有執著，所以你雖
然有跟諸佛如來一樣的智慧德相，不能現前。雖然不能現前，並沒有真正丟掉，只要你把
妄想分別執著放下，你的智慧德相就現前，要放下。我放下一點點，你們不就看到了嗎？
你們看看我今年跟去年、跟前年、跟大前年比較比較，我愈來愈年輕，身體愈來愈好，愈
來愈快樂。什麼原因？放下，把妄想分別執著統統放下了，心得自在，身體輕鬆，常講放
鬆，一絲毫染著都沒有。
毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，你看我用什麼態度對他？我用「真誠、清淨
、平等、恭敬心」對待他，他是我的恩人。怎麼說是我的恩人？替我消業障。我無始劫來
造的這麼多業障，天天佛前求懺悔，懺悔不了；他們這些態度對待我，把我的業障都消掉
了，所以我才有這麼自在。這就是我比你們高明一點的地方，你們要遇到這些人，你們會
生氣，你們會生煩惱，那就壞了。那就變成什麼？變成冤冤相報，沒完沒了。
所以我們一定要曉得，逆境惡緣是替我消業障的，一定要歡喜接受，要存報恩心來對
待。他造惡業消我的業障，真的，我的業障變得跑到他身上去了。你們想想看，我不報答
他，誰報答他？應該要報答的。但是什麼？他成就我，他把我的境界向上提升，我以修學
的功德迴向給他，以弘法利生的功德迴向給他，真正報恩！我們自性三寶不斷向外面透露
。
這次回來續講這部經，這部經前面所講的，諸位把前面所講的東西，跟我這兩天再講
的比一比，不一樣，境界不相同，就提升了很多。所以寶！我知道寶不在外面，寶在自性
裡頭，寶在覺悟當中；迷了，寶就失掉；覺悟，寶又撿回來了。「寶」是這個意思。
樹是什麼意思？千萬不要看到外面很多的大樹，那你就迷了。樹，你看樹很高，很明
顯，所以樹代表建立、代表高顯，表這個意思。新加坡居士林有六十多年的歷史，前面這
些善知識為我們建立這個道場。這個道場初建立的時候，我們也看到一些照片，非常簡陋
。這麼多年當中，代代傳人，每一屆的董事們、林長不斷的在擴充，不斷的在擴建，這就
叫建樹。居士林就是一棵大樹，前人把這個樹種下去，現在這棵樹長得這麼大，開花結果
；講經、修持是開花，念佛往生是結果。所以這棵大樹我們看到年年在開花，時時看到果
實，這是「樹」的意思。
在這個地區像這樣的寶樹（這個寶樹是正法的寶樹，是如來正教的寶樹）不多見，即
使在東南亞這個地區。我們今天講正法道場，這裡寶樹就是正法道場。你從這個地方去體
會，這經裡頭的意思你就明瞭了，你才能夠真正學到東西。學到之後，如何落實在自己的
身上？怎麼樣把自己變成一個寶樹？這個很重要。
道場是寶樹，道場裡頭每個修行人都是寶樹，寶樹才遍國。一切諸佛如來是寶樹，一
切法身菩薩是寶樹，一切聲聞緣覺也是寶樹，他們以自己的形象教化一切眾生。教化不單
單是言教。言教，你自己做不到，沒有人相信，那是假的，不是真的。所以，我們仔細去
觀察、去體會。釋迦牟尼佛，你看看我們在傳記裡頭，最古老的傳記，在《大藏經》裡面
，《釋迦譜》、《釋迦方誌》，還有一個叫《釋迦氏譜》，一共有三種，《大藏經》裡有
三種，我看過兩種。釋迦牟尼佛為我們表演的，是先自己修學開悟證果，然後才幫助別人
。這就是他老人家在經上常講的，自己未度要度別人，無有是處。他自己先度了，然後再
度別人，對了，就沒錯了。
我們今天佛教為什麼衰微？我們想幫助別人學佛，為什麼這麼困難？自己沒學得好，
自己煩惱習氣沒有斷，自己智慧沒有開，要想幫助別人，多半在幫助別人當中生煩惱，一
般人講幫倒忙，不但不能成就人，反而使別人受了傷害，不管是有意無意，都是罪過。所
以我們學佛，首先目標是要訂在自己，自覺自悟。
為什麼我們不能開悟？自性的寶藏為什麼不能夠開發？原因就是煩惱習氣太重。大乘
佛法從哪裡學起？從地藏菩薩學起。在中國，四大名山四大菩薩，代表大乘佛法的修學總
綱領。地是心地，藏是寶藏，地藏就是我們心地寶藏，就是如來的智慧德相。一切眾生哪
個不求？相好是福報，求福；德是能力，多才多藝；智慧，世間人都是求智慧、求技術、
求能力、求福報，不知道這三樣東西自性本來具足。所以佛教我們不要到外面求，從自己
內心裡面求，這在佛法叫內學，內學是從這個地方建立的。從外面求求不到，沒這個道理
。
現在一般大學裡頭，商學院裡面有很多教授都教怎樣求利（工商目的就是求利），怎
麼樣致富。我這次離開澳洲之前，正好遇到格里菲斯大學商學院的建築落成典禮，校長請
我去參加，遇到很多商學院的教授，都是著名的教授。其中有一位年歲很大了，大概已經
退休了，他的經驗非常豐富，校長特別給他介紹；他這幾十年在工商界服務的經驗，在學
校裡面就是最好的教材。
我聽完他們說話之後，我跟校長說，我說我五十年學佛，我對於求發財之道比他高明
多了。他天天教別人致富，這個老教授自己沒有發財。所以碰到我這個學生就很麻煩了，
「你教我發財，你沒有發財，你那一套東西我不敢相信」。
（s：XDDDDDDDDDD 有道理。大學教授講再多，他沒發財。XDDDDD）
什麼個道理？我舉了一個很淺顯的比喻，這些教授在學校裡頭所教的，我們佛法講「
緣」，他懂得這個。就像農夫種植物一樣，他懂得這些技術，他知道什麼樣的土壤、肥料
、溫度、濕度，這些技術方面非常高明。但是怎麼樣？沒有種子，再高明也種不出植物出
來，沒種子。所以，再高明的教授，講得頭頭是道，他發不了財，沒種子。我有種子。
佛法講因，因加上緣，後面果報就現前。因是什麼？你看我們東方人算命，算命的時
候看你命裡有沒有財庫，財庫才是因。你命裡有財庫，無論經營什麼樣的事業，你的錢財
滾滾而來，緣。命裡沒有財庫，緣你懂得再多，頂多將來到學校去當教授，每個月拿一點
鐘點費過日子，你發不了財！這個道理學校沒有人懂。我說我來教工商，教經濟，好老師
！好教授！
這些東西全在佛法裡頭，佛法教人「因」是從哪裡來的，就是你命裡頭財庫從哪裡來
的？財布施來的。你看居士林這麼多年愈施愈多，這很明顯的，不施就沒有了。法布施得
聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這是你真正修因。這些道理現在全世界大學商學院都不
講，他都不懂，所以全搞得是緣。好像種植，再高明的農夫，沒種子，怎麼也種不出來。
所以看這個樣子我還要去教。
如果你修學功夫到了家，性德裡面的三寶，這個三寶用現在的話來講，財富、聰明智
慧、健康長壽。健康長壽是相好，相好太多了，舉這一樣，現在大家都希求的。自性裡面
的三寶就往外透了，那得大自在。沒有見性，大乘法裡面講沒有覺悟。悟有兩種，一種是
解悟，一種是證悟。解悟都沒有用，解悟是理明白了，果報不能現前。為什麼？你煩惱習
氣沒有斷，你沒有改過來。證悟是你真的改過來，對於世出世間一切法一絲毫貪心沒有，
一絲毫慳吝心沒有，你自性裡面的福報就現前、就往外露了。只要有一絲毫慳貪，自性的
福報不能現前。
所以你看看世間人把求財富列入他一生當中第一個目標，人為財死，哪個不貪財！佛
法教學也把這個列為第一，你怎麼樣獲得圓滿的財富？你把貪斷掉，貪是障礙。所以，六
度裡頭第一個是布施，布施度慳貪，慳是吝嗇。你只要把慳貪斷掉，你自性裡面的相好（
那是無量無邊的福報）就透出來。你再能把愚痴斷掉，愚痴是什麼？般若度愚痴，愚痴斷
掉之後，你自性本具的般若智慧就現前，寶！你看求聰明智慧要這樣求，不愚痴。對於世
出世法的性相、理事、因果清清楚楚、明明白白，智慧現前了。這個智慧不是求得來的，
不要學，一接觸就通達、就明白了，哪裡要去學？這是你自性本具的般若智慧透露了。
你再能夠修持戒波羅蜜，持戒是度惡業，忍辱是度瞋恚，這是修什麼？修健康長壽，
無畏布施得健康長壽。這是跟你講因，沒有見性的時候，你修這個因，遇到緣，你的聰明
智慧、福報、健康長壽都會現前；人天福報從這兒來的。你不修因，專門去講緣，沒有用
處。你要真正肯修因，緣是次要的，不是最重要的。但是緣不能缺少，斷惡修善，這是最
好的緣。起心動念不要想自己，想一切苦難眾生，全心全力幫助一切苦難眾生。
眾生最大的苦難是什麼？是迷惑，所以真實的功德是幫助眾生破迷開悟。要想幫助眾
生破迷開悟，首先自己要破迷開悟。我們自己樹立一個好的形象，這是寶樹！這個身體站
在那裡、坐在那裡，都是一棵樹，這是寶樹！一個覺悟的形象，一個純淨純善的形象，一
個充滿智慧德能相好的形象，自然就能感動人，自然就叫別人羨慕，他就會發心來學習，
這不就度了他嗎？他對於佛法修學就有了信心。我們自己學佛，形象不彰，不像這個樣子
，人家一看，「算了！你學佛學成這個樣子，我不上當，我不跟你學了」。一定要比他好
，比他殊勝，讓他看到感到羨慕。
所以，佛在經上講菩薩成佛，在沒有示現成佛之前，要用一百劫的時間；這個一百劫
長短沒有一定，這是什麼？一百劫是表一個圓滿，每個人圓滿都不一樣，個人根性不相同
。要用這麼長的時間修什麼？專門修福報。實在講，佛這個話是示現的，是方便語，不是
真實語。為什麼？哪一個明心見性的，自性的智慧德能現前，還要修什麼？修是修給我們
看的，讓我們看菩薩都修福，我們不修福怎麼行？用意在此地。他是來表演的、來唱戲的
，他不是真的。但是告訴我們，沒有覺悟的六道凡夫得到福報，確確實實是這個方法修成
的。所以，他那種示現在大學裡面去當教授是一流的，那是真實的。
見性畢竟不是容易事情，不是六道凡夫、九法界眾生能夠容易得到的。這些我們是不
是就沒分了？善導大師講得好，「總在遇緣不同」。問題就是你這一生當中有沒有這個緣
分遇到真正的佛法，遇到大乘教，遇到善知識，遇到好的同參道友，遇到如法的修學道場
？所以這麼許許多多條件，你要統統具足得到了，你這一生成就不難，有希望成就。這一
生這麼好的助緣，你還不能成就，那就怪你自己不會用功，我們一般人講不會用心；你打
妄想，你沒有能夠依照經典裡面的理論方法來學習。果然依照經典理論方法學習，哪有不
成就的道理！這個我們要相信，寶樹是這個意思。
西方極樂世界就無比的殊勝，寶樹遍國，無論到哪個地方都有無比殊勝的道場。誰來
教你？阿彌陀佛來教，不是別人來教你。西方極樂世界大，人多，多到沒有辦法計算，前
面這一品我們讀過，阿彌陀佛能教得了那麼多人嗎？能！阿彌陀佛能分身，分無量無邊身
。所以到西方極樂世界，無論在哪個地方，你都會看到西方三聖他們的化身。化身遍滿極
樂世界，一切時一切處，心裡一想要見阿彌陀佛、見觀音勢至，那個相就在眼前；他就給
你講經說法，教導你修行。這個環境到哪兒去找？
所以最好的修學環境在極樂世界，十方諸佛讚歎，十方諸佛勸勉我們求生極樂世界。
怎樣才能去得了？一定要記住經典上講的每一句話，至少要依據《佛說阿彌陀經》，這是
分量最少的；《彌陀經》上字字句句都不能夠疏忽。這部經過去我們也講過幾遍，尤其是
蕅益大師的《要解》，解釋得太妙了。印光大師對他的稱讚，即使是阿彌陀佛再來，給《
彌陀經》做個註解，也不能超過其上。真是把他讚歎到極處了。
早年我們新加坡演培法師，跟我是老朋友，他在世的時候，我們常常見面。有一次他
請我吃飯，問過我這樁事情，他說印光大師對蕅益大師的《要解》是不是講得太過分了一
點？他問我這個問題。我向他老人家說（他大我十歲），我說一點都不過分，印光大師的
讚歎是恰到好處；印光大師是真語者、實語者、如語者，一點都不過分。我在一切經論裡
頭，過去我在美國有同修問我，他說：淨空法師，如果在這一大藏教裡頭，只准你學一部
經，你選哪一部經？我是毫不疑惑，我選《阿彌陀經》蕅益大師《要解》。就這一部經我
們取西方極樂世界，這一生圓滿成就足夠了！
為什麼後來講這一部經？這部經是奉老師之命。李炳南老居士把這一部經傳授給我，
告訴我，夏老居士會集這個本子，是末法九千年眾生得度的唯一的法門。所以儘管有人不
同意，在反對，我有師承，你們可以反對，我不能反對。我要反對了，人家就把那個帽子
扣到我身上，淨空法師背師叛道，這個罪名要墮地獄。別人都反對，李老師不是你的老師
，你可以說，我不可以，我跟他有師生關係。
所以中國古聖先賢教人，父母再不好，不能夠違逆父母，那你就大不孝。老師你要很
慎重選擇，既然選擇了，拜他做老師，這個關係是一生的。你要是背師叛道，首先你的德
行就有虧欠，你的德行就不能成就了，你還能成就學問嗎？所以佛在淨業三福裡面教我們
，你看第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」。世間，你從歷史上去看，古今中外，
沒有一個不孝父母的人能有成就，沒有一個背師叛道的人能有成就。儒佛都是這樣教人！
我們自己要不能接受、不能相信，自己要重新創一條路子，那你就試試看，看你能不能成
功。
今天這個世間遭受這麼大的苦難，真正的原因是什麼？我常講「不聽老人言，吃虧在
眼前」。佛門弟子修行修得這個樣子，是不聽佛陀的言語，不聽佛的話。世間人遭這個劫
難，是不聽古聖先賢的教誨，以為自己很能幹，以為自己很聰明，把佛菩薩、把古聖先賢
都拋棄，這個果報自己要承當。
佛在大乘經裡面常常教我們，六道裡頭眾生有共業還有別業，《大佛頂首楞嚴經》裡
面就講得很詳細。我們好好修自己是別業，雖然共業不好，我別業好，在這個劫難當中，
我還能夠倖免，還能不受大的影響；小影響是不能夠避免，大的影響不會。守住自己的真
誠清淨平等正覺慈悲，這比什麼都重要，希望我們同學能夠了解這一點。看看諸佛菩薩樹
立的形象，聲聞緣覺樹立的形象，那都是我們的表率，我們應當向他學習。這個覺正淨的
現象遍滿佛國，這是品題的大意。現在我們看經文：
【彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。
瑪瑙樹。唯一寶成。不雜餘寶。】
這個意思，諸位同學如果學過《華嚴經》，這字字句句裡頭都有無量義；你不能夠體
會無量義，多少能夠體會一些。這一段裡頭所說的是依報。這裡頭是教導我們，我們初學
的人要從這個地方下手，不可以貪多。《三字經》上講的「教之道，貴以專」，專就是專
一，它這上面講的是專一。七寶，「七」是個圓滿的數字，不是數目字，代表圓滿。「七
」是說什麼？說四方、上下、當中，這就圓滿了，所以它是代表圓滿的。《華嚴》裡頭用
「十」代表圓滿，它是用數字，一到十是個圓滿數字。所以這不是數目字，它是表法的。
在一切法裡面我們學一法，自己學一法，對於沒有學的其他的法要尊重。一定要記住
佛的教導，佛在《金剛經》上告訴我們，「法門平等，無有高下」，這就是我們選擇一法
來修學，對於其他的法我們要尊重、要讚歎、要供養。這是《華嚴經》到最後，你們看善
財童子五十三參，你就看到了，決定不能夠毀謗。毀謗怎麼樣？毀謗就是自讚毀他，我讚
歎我這個法門殊勝，別的法門都不如我。你要是有這個念頭，你是毀謗三寶。你們想想看
，學佛毀謗三寶，你怎麼會成就。哪有這種道理？所有一切法都是佛說的，你只承認佛說
這個法是正確的，佛說其他法你都要毀謗的話，「奉事師長」這一句怎麼能講得通？
佛為什麼說那麼多法？是因為眾生根性不一樣。這個如果諸位要聽不懂的話，我們舉
個比喻，好比藥鋪裡頭賣藥，你看那個藥有幾千種、幾萬種，哪個藥都好，治病！我要用
什麼藥，看我害的什麼病，用這個藥正好對治我的病，我吃了這個藥，病就好了，藥到病
除，對我有好處。別的藥我不能夠說它不好，它治別人的病，那個人的病跟我的病不一樣
，我們用的藥就不相同。只要把病治好，不都是好藥嗎？都是良藥嗎？藥要吃錯了，吃錯
了，我們知道可能連老命都送掉了。佛法也是如此，法門要學錯了，法身慧命就斷掉了，
一個道理！
所以，八萬四千法門你要慎重選擇，千萬不能選錯了。你要是真正明白這個道理，了
解這個事實真相，我相信你很會恐怖，萬一選錯，我法身慧命就完了。佛知道，非常清楚
，所以佛在入滅之前對我們有指示，給我們指示一個大方向、大原則。佛說過了，正法時
期，佛滅度之後一千年是正法，在這個時期戒律成就。只要認真學戒，不能夠犯戒，不能
破戒，你就能夠證果。像法時期，就是佛滅度第二個一千年，一千年之後到兩千年，像法
時期禪定成就。佛法傳到中國來的時候，正好是像法時期，所以禪在中國非常普遍，道理
在此地。末法時期淨土成就。末法時期就是佛滅度兩千年之後，末法一萬年，現在全世界
公認佛滅度到今年是兩千五百多年，那就是末法時期了。我們生在末法，隨順佛陀的教誨
，我們選擇淨土法門就對了，這就沒錯，大的方針原則不錯。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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