推 j45xu3:南無阿彌陀佛 02/09 21:46
大乘無量壽經細講-第144集
請掀開經本，科會第四十一面第八行，昨天講到止息寂靜聲，今天接著我們看下面一
句：
【無生無滅聲。十力無畏聲。】
每一句裡面所包括的內容都是非常的深廣。止息、寂靜都是自性的德能，是大乘法修
學的綱領，這個道理不能夠不懂得，理明瞭之後我們就會歡喜修學，不至於懈怠。在我們
現前凡夫境界當中，印光大師給我們的教誨非常契機，也就是適合我們現前修學。他老人
家教我們「敦倫盡分，閑邪存誠」，這兩句話可以說適用於世尊末法時代的九千年，決定
不能違背。倫就是倫常大道，儒家說，佛法也講，佛法講得比儒家的範圍更廣，義理更深
，儒只講到人道，佛法不但講到九法界，還講到一真法界。總而言之，世出世間法就是倫
常大道，就是因果的定律。
什麼叫做倫？什麼叫做常？如果對這個名詞術語沒有正確的認識，當然不能落實在生
活當中。倫，具體的說，中國古聖先賢所說的五倫，五倫是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋
友，這是自然之道，決不是說某一個人的學說，某一個人的理想，不是的，這是自自然然
的法則，大自然的法則。人有，畜生也有，餓鬼也有，往上看，天道那更不必說了。這就
是我們平常在講堂裡面常常講的人與人的關係，我們要想在這一生得到幸福美滿的生活，
第一個要緊的事情就是把人際關係處好，人禍就沒有了。
人禍從哪裡來的？人與人的關係處不好！現在倫理道德沒有人教了，不但沒有人教，
也沒有人講了，倫常道德在現在這個社會是全面崩潰了，幾乎滅亡了。這個東西滅了之後
，古人跟我們講天下大亂，天災人禍！人民要受極大的苦難。什麼時候你才能夠脫離這個
苦難？什麼時候人倫道德恢復就脫離了。總而言之，你不能恢復那永遠是苦，為什麼？社
會沒有秩序。你說一個家庭，父不父，子不子，兄弟姐妹、家親眷屬在一起生活都像仇人
一樣，這個家還會有幸福嗎？
佛法最基本的教學，我們修淨土，世尊在《觀無量壽佛經》裡面告訴我們，「淨業三
福」是修淨土的根本，基礎的基礎。這三條頭一條就是教我們「孝養父母，奉事師長」，
這兩句諸位想想，豈不就是儒家講的孝悌？孝養父母是孝，奉事師長是悌。所以聖人之道
只是一個孝道、一個師道而已。孝道跟師道相輔相成，孝親尊師，社會才會安定，人與人
之間才能和睦相處，人禍可以消除了。
那麼還有天災，天災從哪裡來的？人與自然環境相處不好，天災來了。我們跟這個地
球上所有的動物相處不好，植物相處不好，礦物相處不好，破壞地球生態的平衡，破壞自
然的環境，於是這就引起水災、風災、地震，就引起這些災難。我們今天講天然災難，實
際上不是天然的，都是人為的，不懂得跟自然環境相處。
第三個天地鬼神，天地鬼神真有！不是假的。今天中午我到學會，中國大陸的同修帶
來了一片光碟，是東北一個萬佛法會裡面，有幾個人被他們講是眾生纏身，什麼眾生？冤
親債主附在身上。我今天是看兩小段，第一小段看的是狗附在身上，這個狗被人殺了，附
在身上跟那個人討命，那個樣子跟狗一樣，叫的聲音也是狗叫的，那不是表演、不是演戲
，那是真的。另外一段看的是，也是一個女居士，大概喜歡吃蠶蛹，吃得很多。這個蠶蛹
不得了，數量很多，都附在她身上，看她那個樣子，那個頭轉著就像蠶一樣。大家給她念
咒、念佛來超度她，我看她沒有感觸，看那個樣子很可憐。他們告訴我總共有十幾個人都
是遇到這些事情，但是前面大家忘了錄相，只後面錄了四個人的，這是現身說法。我們跟
天地鬼神相處的不好，惹來這麼多的災難。
像這些事情，我在這一生當中親身遇到的有十幾次，這個一點都不假。所以聖賢教導
我們沒有別的，第一個大事情，就是佛為一大事因緣出現於世，什麼大事？把宇宙的真相
為我們說清楚、說明白。《般若經》上講的「諸法實相」，一切法的真相是什麼，說清楚
、說明白。你要真的通達明瞭了，那就叫大徹大悟，明心見性，見性成佛。其次的，說事
實真相真正能夠悟入，這上上根人，不是普通人。對於中下的人，那就是教我們怎樣做人
，人際關係處好，跟自然環境關係處好，跟天地鬼神關係處好，我們這一生一定很幸福、
很美滿。
世尊在此地舉的幾個例子，解釋可深可淺、可廣可狹，能適應一切不同的根機。上根
人有上根人的說法，中根人有中根人的說法，下根人有下根人學習的方法，沒有不得利益
的。對下下根人講斷惡修善；中人以上有一點智慧了，一定要懂得孝親尊師，孝親尊師是
大道的根本。孝道、師道做圓滿了，那是究竟佛果，即使是等覺菩薩還沒有做到圓滿。孝
是講的順，孝要順！講到究竟處，就是你懂得孝順性德，起心動念、一切作為不違性德，
這是諸佛菩薩的大孝。
尊師重道是悌，悌的意思是能夠隨順老師的教誨，把這個意思引申，隨順長輩的教誨
，隨順賢人的教誨。用現在的話來說是尊重老師，尊重別人對我的教誨。這是我們修行，
拿世間人來說，他修行的目的無非是求得人天福報，這世間一般人所希求的，你能得到，
真的是「佛氏門中，有求必應」。上根人他不求人天福報，他知道人天福報不究竟，他要
求究竟的果報。究竟的果報是不生不滅，在佛法裡面稱為大般涅槃，這一般經教裡面講的
永脫輪迴，了生死、出三界，這上根人他所求的。能不能求到？只要你有信心，沒有求不
到的。「佛氏門中，有求必應」，但是求有理論、有方法，如理如法，感應不可思議。
一般我們所祈求求不到，沒有感應，沒有感應是因為自己有業障，把感應障礙住了。
這個時候你要細心去反省、去檢點，把自己的業障找出來，把業障消除感應就現前了。這
些方法是五十多年之前章嘉大師教給我的，我用了五十二年了，真的有感應。我不是隨便
介紹給大家，我是通過五十多年的實驗，真有效，確確實實有求必應，所以理要懂。理事
一定要隨順性德，換句話說，你所求的是善法；如果你求殺盜淫妄，佛菩薩不會保佑你，
佛菩薩不會加持你。所求的都是利益眾生的、利益社會的，不為自己，感應非常有效。
這樣的求，有的時候也達不到很好的效果，那這裡頭有原因。我們自己確實盡到了真
誠、清淨、平等、慈悲，用這個心去求，還沒有感應，眾生有業障！這個沒有法子了。但
是自己戒定慧三學肯定是增長，向上提升。像弘法利生這個事情就有障礙了，這個障礙是
眾生的業報，縱然有障礙，我們也得要有法子突破。
末法時代，尤其是現前社會風氣不好！對修行人來說，障礙重重。這個社會名利、五
欲六塵的誘惑太大了，幾個人能禁得起誘惑？六根對六塵境界能夠真正做到不起心不動念
，說老實話，除了佛菩薩再來示現的，凡夫做不到！古人說得很好，近朱者赤，近墨者黑
，這個社會是大染缸，嚴重的污染，哪有不污染的道理！
有一些從事於教育工作的同修來告訴我，學生最好教的，學生最聽話、最好教的，什
麼年齡？三歲半，大概三歲半到四歲半的時候最好教，再大了就不行了。這些同修們教小
朋友念《弟子規》，學了他真會做到，但是到五、六歲的時候就不行了。他看看他的爸爸
媽媽沒做到，他就懷疑了，你教我做，你怎麼沒做到？如果他再到學校去看看一些同學、
老師也沒有做到，他就不願意再學了，這是社會的一個大環境。什麼人有能力克服這個大
環境？我們想到這些事，看到眼前這個社會狀況，不能不令人傷感，不能不退心！退心之
後，自己回到家裡關起門念佛求往生，除這個辦法之外，再找不到第二個辦法了。
念佛往生也是度眾生，現身說法。他現在雖然不能接受，麻木不仁、無動於衷，到他
將要死的時候，他會想到某人走的時候那麼自在，他會想到。佛法裡頭常講「一歷耳根，
永為道種」，你示現給他看，他看見了，這一歷眼根也是永為道種，阿賴耶識給他種了佛
的種子，這一生不能成熟，待來生後世緣成熟了，這個種子會起現行。所以關鍵的問題是
問自己，不要問別人，自己一定要做得很如法，這一點比什麼都重要。先成就自己，才能
夠感化別人，自己不能成就，起不了感化的作用。學佛對於這個一定要有堅定的信心，我
們這一生才能有一點小成就。
所以「止息」，該止的一定要止，該做的一定要做，無論是止、無論是作，在這個裡
頭要學寂靜，學寂靜就是修定。無論是止、無論是作，怎麼樣與寂靜相應？止作裡面沒有
分別、沒有執著，心就能定下來了。定生慧，智慧，你才真正對一切事理通達明瞭；善生
福，心地善良，行為善良，你就有福報了。你要想求得福慧，你就在日常生活當中，你好
好的修清淨心、修慈悲心；慈悲心是善心。為眾生、為正法久住，不為自己，那就有感應
了。
黃念祖居士在註解裡面，引用《止觀》裡面的解釋，《止觀》裡面說「法性寂然曰止
，寂而常照曰觀」。又說「無明即明，不復流動，故名曰止；朗然大淨，呼之為觀」，這
個意思很深。大乘經上佛也常說「煩惱即菩提」。體是一，心動了，起心動念，心動了就
生煩惱，心不動就生菩提，菩提是智慧，這個道理我們學佛的人要懂！見色聞聲，六根對
六境，念頭才起，自己立刻就覺察到，宗門大德常說的「不怕念起，只怕覺遲」，念起就
是起心動念，這是一個自然現象。
如果境界現前，你不起心、不動念，那你是佛再來的，你不是凡人！凡夫起心動念這
正常現象，要緊的是要立刻覺悟，你常常能夠記住《止觀》上所說的這個話：境界現前，
我起心動念，煩惱現前了，迷而不覺了；我不起心動念，智慧現前了。怎麼樣轉煩惱為菩
提，就在一念之間，一念覺而不迷，煩惱就變成菩提，生死就變成涅槃，一轉一切轉，要
轉得快。《止觀》裡頭又講「中道即法界，法界即止觀，止觀不二，境智冥一」。這個意
思說得很好，這也不是凡夫境界。止觀不二，境智是一，這什麼人的境界？這是《華嚴經
》上講的法身菩薩的境界。
我們雖然初學，要懂，要認真努力去學，在哪裡學？日常生活當中學，這真正叫練功
，工作裡面去學，處事待人接物。我說得很簡單，大家都好懂，學什麼？學不跟一切人對
立，不跟一切事對立，不跟一切物對立。實際上就是普賢菩薩跟我們講的「恆順眾生」、
「隨喜功德」，你去學這個。對立就錯了，對立麻煩就大了，法性裡面沒有對立的，永遠
找不到對立。你看法性裡面沒有大小、沒有凡聖、沒有生死涅槃、沒有煩惱菩提，它都是
對立的。
我們在《六祖壇經》裡面讀到，六祖大師說法，對印宗說的，印宗問他禪定解脫，他
的回答：禪定解脫是二法，佛法是不二法，二法不是佛法。這個二是對立，法性裡面永遠
找不到對立，所以法性叫不可思議。你有思惟，思惟決定是二法，你才會落在思惟裡頭；
言說也落在二法裡頭，你才有言說。入不二法門就是不可思議，那一切是真實的。為什麼
那些人能入，我們入不了？這個入不了，不是別的原因，就是我們的妄念太多了，分別執
著太嚴重了。離開妄想分別執著就是不二法門，就是止觀不二，就是智境一如。這底下一
句。
『無生無滅聲』。宇宙之間一切事、一切理、一切現象本來「無生無滅」。《仁王經
》上說「一切法性真實空，不來不去，無生無滅」。許多大乘經上佛常說「一切眾生，於
無生滅中，妄見生滅，是故說名輪轉生死」。這是跟你講真話，講真話怎麼樣？真話我們
聽不懂。如果跟你講一切法有生有滅，我們都會點頭，你講得不錯！講一切法不生不滅，
這話聽不懂。真相，確確實實不生不滅。昨天我們談到科學家講的宇宙萬物的緣起，他們
現在知道這個生滅的現象不是真的，而是一種波動的現象。離開了波動，宇宙之間確確實
實無有一法存在，包括虛空，時間跟空間也是屬於波動的現象。所以心動了！心動了就出
現狀況了，心定了這些現象都沒有了。
永嘉大師證道歌上說得很好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。夢是什麼？意
識在妄動，變現出夢境，醒來之後意識被意志控制住了，夢境沒有了。我們今天這個宇宙
的現象，實在講是夢中的現象，可是這個夢不太容易醒，一個夢一個夢繼續做下去，做得
很苦！什麼時候你能夠夢醒？你真正覺悟了，醒過來了，醒過來之後才曉得，真的不但沒
有大千世界，時間、空間都沒有。
那個覺後的境界是什麼？覺後的境界是法性，佛經上講的法性身、法性土，稱為一真
法界。有沒有相？那個相是隨緣現的，可以現相，也可以不現相。絕對沒有念頭我現個相
，那你已經起心動念了，那個相現前，那是妄相不是真相，真相沒有念頭。真相現不現？
現。為什麼會現？感應。眾生有感，佛菩薩有應，應是自然的。感，有有心、有無心，但
是應決定是無心，應裡頭決定沒有說有心的、無心的。這個事情現在科學家在植物、在礦
物裡頭做實驗得到證明。
佛菩薩應現在十法界，現無量無邊身土，那是應現，確確實實沒有執著。應現，應現
裡頭沒有生滅。為什麼沒有生滅？速度之快，我們沒有法子體會，可以說生滅同時。生滅
同時，生滅這個相你就看不到了，速度太快。《仁王經》上佛講的那個例子，我們能計算
得出來，一秒鐘大概是二十一萬六千次的生滅，這是如來的方便說，不是真實說！我講《
華嚴‧世主妙嚴品》，這一品經很長，還是在新加坡講的，我記得就是講這一句經文，好
像講了七、八個小時；速度實在是太快了。我跟大家解釋沒有用《仁王經》的，因為《仁
王經》那個數字不大，我用大家平常都能夠明瞭，而且不會懷疑的，我用光的速度。
光速，現代學科學的人都知道，一秒鐘它的速度是三十萬公里，光走一公里，一秒鐘
的三十萬分之一，三十萬分之一秒光走一公里，比《仁王經》超過太多了。你再想想，光
走一公里是三十萬分之一秒，它要是走一公尺？走一公寸？走一公分？走一公分的十分之
一？一公分的千分之一？一公分的萬分之一？你才曉得釋迦牟尼佛在《仁王經》上是方便
說，不是真實說。佛的智慧，對於宇宙一切萬事萬物的真相了解得實在非常透徹，他是用
什麼方法知道的？甚深禪定，就是這個地方講的止息寂靜，能夠真正見到一切法不生不滅
。
諸位要曉得，如果一切法真的不生不滅，你說個不生不滅，不就多餘的，廢話！真的
有生滅，有生滅你看不到它的生滅，那就是生滅同時，它確實有生滅，不是真的沒有生滅
。這是很細心去觀察、去體會，了解它的真相。了解之後曉得這個現象是虛幻的，存在的
時間太短了，你沒法子想像。我們今天所謂看到這個現象，這個現象是一個相續相，把相
續相誤認為是真實相，我們錯在這個地方。所以「一切法當體皆空，了不可得」，這才是
事實。
所以真正了解事實，你自自然然會放下，你不再執著，你心地坦然、清淨了，逐漸逐
漸跟諸佛菩薩所證得的境界靠近，這是好境界。對世間所有一切的五欲六塵，決定不會再
貪染。為什麼？確確實實像《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，《般若經》上
所說的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，但是一切法的現相，「隨心應量」，《楞嚴
經》上說的。這句話不僅僅是在如來法身菩薩境界裡面，我們凡夫哪個不是？跟諸佛如來
沒有兩樣。不一樣在哪裡？諸佛如來覺，我們迷，除了覺跟迷之外，凡聖不二！不同的就
在覺迷。覺悟的人，他受用自在，迷失自性的人，受用不自在，差別就在此地。下面講到
。
『十力無畏聲』，這是如來果地上德能的現前。我們要曉得如來所有的，我們每個人
都有，《華嚴經》上說得很明白，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證
得」，我們跟佛差別就在此地。如來的智慧是圓滿的，真正是無所不知，一切眾生你心裡
頭所想的他都知道。我們讀《無量壽經》，佛在經上告訴我們，往生到西方極樂世界的人
，雖然是帶業往生，但是得到阿彌陀佛本願威神加持，他的能力作用幾乎跟七地菩薩差不
多，這不得了！
「天眼洞視」，到西方極樂世界視野放寬了，眼見沒有障礙了。在西方極樂世界，你
能夠看到這個地球上的人，你的那些親戚朋友在幹什麼，清清楚楚。我們看不到他，他看
到我們。我們在黑暗地方彼此看不見，他能看得見，黑暗的地方他也看得很清楚，天眼洞
視。「天耳徹聽」，我們在說悄悄話，人家聽得很清楚，你瞞得了誰？我們心裡起心動念
，「他心遍知」，他有他心通，我們起心動念都知道！所以我們要是動個不善的念頭，是
自欺欺人，欺不了佛菩薩，佛菩薩統統知道、統統清楚！所以我們修行有沒有成就，我們
自己沒有把握，佛菩薩看得很清楚，你真有成就的時候，他來接引你，你沒有成就他不來
。所以能力幾乎都恢復，智慧也恢復了，相好也恢復了。
西方極樂世界這個福報是平等的，到那個地方去，每個人的面貌都跟佛一樣，這身體
之好也跟阿彌陀佛一樣，那個世界叫平等世界；是得佛力加持的，不是自己修得的。佛力
雖然加持你，自己還是要修，為什麼？自己不修那你就一生要靠阿彌陀佛，你不能獨立。
一面靠阿彌陀佛，一面自己真正用功，哪一天自己成就了，煩惱斷盡，自己自性的德能恢
復了，就不靠阿彌陀佛了。去的時候真的要一段時期依賴阿彌陀佛，必須在阿彌陀佛那兒
培養出自力，恢復自己自性本具的智慧德相，德就是德能，相是相好。所以你看成佛這三
樁事情：智慧、能力、相好，相好就是福報！我們現在世間人所求的，也是想求智慧，求
技術能力，也想求福報，都求這個，真正達到究竟圓滿，在佛門裡頭求。
所以諸位，你們年輕的出家人，你要真正懂得這個道理，現在去念什麼大學，念什麼
碩士、博士學位，叫浪費時間！說老實話什麼都學不到，學了一些什麼？學了一些名聞利
養，學了一大堆煩惱，學了些分別執著，什麼也不是。現在這個社會上博士太多了，社會
這麼亂，哪一個博士有辦法能把這個世界能讓它乾淨一點？能夠帶給社會安定？沒有！為
什麼不好好學佛？浪費這種時間。我跟大家講的是真話，你要想真正求智慧，究竟圓滿的
智慧，定中學！佛說得很好，「但以妄想執著而不能證得」，現在我們就知道了，我怎樣
把妄想分別執著放下，你放下一分，你的智慧德相就透一分，放下兩分，你就得兩分。你
真的懂得這個道理，真懂得這個方法，你就會修了。
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南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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