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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 01/26 21:10
大乘無量壽經細講-第140集
請掀開經本，科會第四十面第一行最後一個字看起：
【未得阿惟越致者。則得阿惟越致。】
從這一句經文看起。昨天講到「得果自在」，世尊在經上跟我們提到小乘的四果。我
們再看這一句經文，這是緊接著阿羅漢，『未得阿惟越致者，則得阿惟越致』，這句是說
的大乘之果。阿惟越致菩薩，古大德在註疏裡面告訴我們，是七地以上。由此可知，西方
極樂世界是純一大乘，不但是純一大乘，實際上它是一佛乘。
隋唐時代，古大德判釋釋迦牟尼佛這一代時教，有小乘，有大乘，大乘上面還有一乘
。所以「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，這是把諸佛如來，包括法身大士，應
化在九法界教化眾生的本願，給我們說出來了。由此可知，小乘，聲聞、緣覺、權教菩薩
，都是如來教化眾生的方便說，不是真實說。真實的目的是希望一切眾生都能在一生當中
圓成佛道，大家都證得究竟圓滿的佛果。
為什麼要說三乘？三乘是屬於不得已，方便說。眾生沒有這個根性，沒有這麼大的志
向。修行，有人說我只要能平平安安過一輩子就好了，其他的我什麼也不指望，這樣的人
佛對他就沒有法子了。他不想成佛，他也不想作菩薩，甚至於你說須陀洹果他也沒興趣，
他只希望平平安安過一輩子，就很滿足了。但是佛對一切眾生，絕對不會令他失望，你希
望什麼，他就幫助你得到什麼，所謂「佛氏門中，有求必應」。你希望做個好人，他幫助
你，你希望生天，他也能幫助你，肯定能滿一切眾生的願望，這是佛慈悲到極處。所以，
佛的法門就多了，都是為應機而設施的。
西方極樂世界，我們知道這是一佛乘，哪裡還會有小乘？所以，此地跟我們講的也是
方便說，不是真的。西方極樂世界沒有人天，也沒有聲聞、緣覺，佛何以在「淨土經」裡
面都跟我們講天人、聲聞眾？我們要懂得他的意思。西方極樂世界絕大多數的人是帶業往
生的，這跟其他世界不一樣，帶業往生的。帶業往生是帶著過去，像我們娑婆世界這些煩
惱習氣，帶著去的。帶到那邊去，當然要斷煩惱、要斷習氣，煩惱習氣不斷，你怎麼能成
就？肯定不能成就的。
但是西方世界跟一切諸佛剎土不一樣，雖然你的煩惱習氣沒有斷，你到西方極樂世界
，你的智慧，你的能力（能力就是一般講神通），你的受用（我們講福報），都跟阿彌陀
佛相等，這個不可思議！你是凡夫，你怎麼能福報跟佛相等？這經上大家讀得很清楚，第
一個，到西方極樂世界容貌跟佛一樣，身體跟佛一樣，真金，紫磨金色身！西方世界是平
等世界，生到那裡就跟佛一樣，智慧、神通、道力統統都一樣；換句話說，你已經成佛了
。但是這個成佛不是你自己本事，不是你修證得到的，是阿彌陀佛本願加持給你的；換句
話說，享阿彌陀佛的福報。
就像我們這個世間人一樣，這個小孩來投生，投生到帝王家。他一出生就是太子的身
分，他的受用跟國王一樣，那不是他自己能力得來的，是他老子給他的，這麼一回事情。
所以我們到西方極樂世界，我們的福報跟一切諸佛一樣，神通、智慧、能力都一樣，不是
自己修的，是阿彌陀佛給的。這很不可思議，這是西方世界唯一殊勝的地方，他方世界統
統沒有。雖然佛給我們這個智慧神通道力，我們的煩惱習氣還在，要不要斷？當然要斷。
你要不斷的話，永遠享受別人賜給你的福報。到你自己煩惱斷盡了，那個福報是你自性裡
頭流露出來的，不是阿彌陀佛給我們的。我們要明白這個道理，要了解西方極樂世界的真
實狀況。
這個地方講天人，講小乘，講阿惟越致菩薩，都是到那個地方自己實際修行斷證的功
夫；在西方極樂世界，斷證功夫等於他方世界的須陀洹、斯陀含，斷證等於。實際上，你
的智慧神通能力決定不是他方世界的聲聞、緣覺、權教菩薩能夠相比的，這是我們不能不
知道的。所以古人註子裡頭也說，實際上每個往生的人都是發菩提心，都是一向專念，所
以西方極樂世界是一乘法，一佛乘。所謂聲聞、人天，只是顯示斷惑程度，跟隨順他方比
較來說的。我們曉得這個事實真相。
在這個地方我們又得要留意了，《無量壽經》我們還沒有讀到的「三輩往生」、「往
生正因」，這兩品經文是說明，往生西方極樂世界必須要具備的條件。經上跟我們講得很
清楚、很明白，「發菩提心，一向專念」，這句話非常重要。你看上品往生的是這個條件
，中品的、下品的統統是這個條件，決定不能夠疏忽。
現在我在香港、在台灣、在美國常常聽到，大概新加坡也有，從日本傳來的「本願念
佛」。本願念佛，古時候祖師大德承傳的沒錯，可是傳到今天，我聽聽他們跟我講的，有
問題了。他們只重視四十八願裡面第十八願，他說十八願是本願，其他都不要學了。十八
願是什麼？十念必生！所以他每天就念十句佛號就可以了，將來一定往生！「經上講的，
十念必生！」到臨終不能往生，還要跟阿彌陀佛打官司：阿彌陀佛你說話不算話，我遵照
你的方法，十念，為什麼不能往生？其實這些人自作聰明，投機取巧，對於四十八願的意
義他不了解，錯會了佛的意思；佛沒有講錯，你聽錯了，你誤會了，過失在你不在佛。
古大德、祖師大德講得很明白、很清楚，四十八願每一願都圓滿包括了其他的四十七
願，少一願，你這一願不圓滿，有欠缺。正是《華嚴經》上所講的一即是多，多即是一，
你怎麼能四十八願執著一願，這個不可以的。要知道古人講那一願就是一切願，那行，任
何一願都包括一切願，它是圓滿的，這就沒錯了。
第十九願「發菩提心」，實在講，四十八願裡頭這兩願最重要。我們在「三輩往生」
裡面，上中下三輩都有這一句話；「發菩提心」是第十九願，「一向專念」是第十八願。
你只有一向專念，沒有發菩提心，你不能往生。所以念佛的人很多，往生的人並不多，這
個道理我們不能不知道，事實真相擺在我們面前。
早年我在台中學佛，李老師常常提醒我們，現前一萬個念佛人，真正能夠往生的兩、
三個人而已，萬分之二、三。其他的，真的是一萬人當中，有九千九百九十多個人都不能
往生。九千九百九十多個人不能往生，什麼原因？沒有發菩提心！你跟阿彌陀佛的本願不
相應。你要不發菩提心到西方極樂世界，西方極樂世界就不是一佛乘，它那個世界是一佛
乘的話，那菩提心比什麼都重要。
什麼叫菩提心？經論裡面講得很多，不好懂。《觀無量壽佛經》裡面跟我們講的「至
誠心，深心，迴向發願心」，講三個。何以菩提心說三個？三個實際上是一個。菩提心的
體是至誠心。至誠心起作用，那個作用有對自己、有對別人，對自己是深心，對別人是迴
向發願心。所以深心跟迴向發願心是菩提心的作用，一個對自己的作用，一個是對別人的
作用。實際上一個心，從三個方面來說。這個如果不好懂，我們再去看《大乘起信論》。
《大乘起信論》馬鳴菩薩跟我們講菩提心，他講的是「直心，深心，大悲心」。我們
把《經》跟《論》合起來看，意思就容易懂了，《論》上講的直心，就是《經》上講的至
誠心；深心是一樣的；《經》上講的迴向發願心，就是《論》上講的大悲心，大慈大悲。
這樣我們就好懂多了。可是「深心」還是不好懂，到底什麼叫深心？深心是自受用，菩提
心起用，自受用。
所以我在早年，在美國的時候，把菩提心寫作五條十個字，好像是在這邊。真誠，真
誠就是至誠心、就是直心；清淨、平等、正覺就是深心，這樣大家就好懂多了；慈悲心就
是迴向發願心，對人的，對自己要清淨、平等、正覺。我們起心動念、言語造作，與這十
個字相應，你就真正發了菩提心，這是無上菩提心。所以既然真正發心，這一生當中決定
要往生極樂世界，決定要親近阿彌陀佛。果然你有這樣的願望，從現在起，你生活、工作
、處事待人接物，一定要用真心，不可以再用妄心。
也許有人說：我用真心待人，別人用妄心對我，那我不是吃虧太大了？這個時候，你
就要問了，你是想繼續搞六道輪迴，還是要到極樂世界？如果到極樂世界，你不真不行！
極樂世界的人各個都是用真心，沒有用妄心的。你還不肯用真心，還以虛妄心處事待人接
物，你這一生念一輩子佛，不能往生，你是屬於那一萬個人裡頭，九千九百九十幾個裡面
的；你要肯用真心，你就是一萬人當中兩、三個的。這個道理諸位要懂，事實真相要明白
。
所以我們真正發心行菩薩道的，決定要見阿彌陀佛的，我們不怕別人騙我。別人騙我
、侮辱我、欺負我，實在講我都恭恭敬敬的感激他，念阿彌陀佛迴向他。為什麼？消我的
業障。好！他自己造罪業，替我消業障，他真是捨己為「我」，我的恩人！他自己不知道
，我清楚、我明白。我跟他走得不是一條路，他走得是六道輪迴，走得是三途惡道；我走
得是一乘佛道，不是聲聞，不是緣覺，也不是菩薩，我走得是成佛之道。希望大家有這樣
的認知，我們的前途是一片金色光明。決定不貪圖這一生的名聞利養，要把它捨得乾乾淨
淨。
我離開新加坡到澳洲，寫了一副對聯，勉勵自己，也勉勵我們的同學。這個對聯的上
聯是「處逆境，隨惡緣」，逆境是我們的環境不好，處處都有障礙；人事環境不好，毀謗
我們的人很多，造謠生事的人很多。處在這樣環境裡面，決定沒有一念瞋恚心，「無瞋恚
，業障盡消」。有一念瞋恚心，你的業障現前，那個果、結果，冤冤相報沒完沒了，不可
以。所以在這一方面，我們受委屈，受人陷害了，立刻要想到釋迦牟尼佛修忍辱波羅蜜的
時候，遇到的歌利王。我們想到忍辱仙人遇到歌利王那樣的災難都能夠承受，沒有一絲毫
瞋恚心，我們要學！沒有一絲毫報復心。
沒有瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿；沒有報復的念頭，不殺生這一條戒圓滿。所以歌利王
有很大功德，成就修行人兩樁大事。等於說你修行，人家來考你，考驗考驗你，看你功夫
怎麼樣。我們不能說一下就被人考倒，那就完了，那還要搞三途六道。要考不倒，我統統
都能夠承受，歡歡喜喜的承受，沒有瞋恚、沒有報復，而且是感恩戴德。這一個測驗，知
道自己修學的功夫、修學的境界。所以對於逆境、惡緣，我們確確實實是倍生感激，把自
己的境界不斷向上提升。
下聯是「處順境，隨善緣」，好環境，一切都很如意的，「無貪痴」。最怕的是在這
個境界你起了貪心，你被境界迷惑，那你就完了。決定沒有貪、沒有愚痴，「福慧全現」
，福慧就現前了。這是我們自己勉勵自己，也勉勵一切同學，在順境、逆境離貪瞋痴，貪
瞋痴是三毒。起心動念要跟三毒煩惱相應，這是造的餓鬼、地獄、畜生的業，將來果報在
三途，所以決定不可以。
起心動念、言語造作我們決定不去管別人，把自己管好，別人怎麼做與我不相干，那
是他的事情。我一定要隨順佛陀教誨，一定要隨順十善，要隨順三皈（三皈是覺、正、淨
），要隨順六度，隨順菩提心、大菩提心。這樣「一心稱念，求生西方」，沒有一個不往
生的。
（s：這一句「一心稱念，求生西方」可以當作橫批。XD）
古時候祖師大德講，這個法門萬修萬人去，能如理如法的修學，各個往生。所以，一
定要與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應。特別是慈悲心，對什麼人？對你的冤親債主
。你能夠對於陷害你的人慈悲，你就會對所有一切眾生都慈悲。對三途六道，地獄眾生，
無惡不作的，都要大慈大悲，他們可憐、愚痴！造作的罪業。他要有智慧，他絕對不會造
罪業。所以我們對人、對一切有情眾生，看法裡面最重要的，要肯定「性本善」。
所有一切眾生的真性，真性是佛性，一切眾生皆有佛性，佛性本善。他為什麼會造惡
？因為他迷失了本性。迷失本性，隨順習性，習性不善！要明白這個道理。所以，佛看一
切眾生都是佛，他怎麼看？看本性。所以一切眾生都值得我尊敬，都值得我供養，都值得
我全心全力的來奉事，道理在此地。佛看的正確，我們凡夫把人看扁了，不從正面看，從
邪面看；不看他的本性，看他的習性，就錯了。佛菩薩看一切眾生的本性，不看習性，所
以他的心永遠與真誠清淨平等正覺慈悲相應，道理在此地。這是我們應當要學習的，這是
成佛之道。
今天講這一句「阿惟越致」，阿惟越致在《彌陀經》上叫阿鞞跋致。因為它是梵文的
音譯，音差不多，所以是一樁事情，一個名詞。它的意思，古德說「不退轉於成佛之道」
，就是走成佛這條路，他一直往前進，他不會往後退，阿鞞跋致是這個意思。小本經翻作
阿鞞跋致，古德有從經文上來翻，「阿」翻作無。
我們這個「阿彌陀佛」，頭一個「阿」也翻作無；「彌陀」翻作量，無量；「佛」翻
作覺。所以阿彌陀佛的意思，要整個從中文翻過來是無量覺，佛是覺的意思。佛在《彌陀
經》上跟我們講它的意思，一個講的是無量光，一個講的是無量壽，這兩個字的意思也非
常好。光是光明，光明遍照，我們現在講空間，無量的空間。壽是講壽命，壽命是時間。
現在人講無量的時空，阿彌陀佛這個意思就是無量時空，無量時空裡面所包含的一切，一
樣都不漏。所以這個名號意思不可思議。
「阿鞞跋致」，「跋致」翻作退轉，「阿」翻作無，無退轉。古德這個解釋很清楚、
很明白，「無退轉於成佛之道」，這個意思翻得很好。蕅益大師在《彌陀要解》裡面跟我
們講三不退，阿鞞跋致裡頭有三個意思，就是三種不退。第一種「位不退」，轉凡成聖，
不會再退轉為凡夫，這是阿惟越致裡面最淺的意思。昨天我們談到，須陀洹就不退轉了。
你要問他為什麼不退轉？他見解裡頭沒有錯誤的。也就是說，他對於世出世間法，對於人
、對於事、對於物，他的看法正確，沒有錯誤，所以他不會退轉。我們為什麼會退轉？我
們對於一些人事物的看法錯了。錯在哪裡？錯在感情用事。一定要隨順自己煩惱習氣，隨
順自己的好惡，這個我喜歡、那個我討厭，這不行！喜歡、討厭本性裡頭沒有；本性裡頭
沒有愛，也沒有厭惡，這個要知道。
所以佛菩薩、修行人隨順法性，隨順真性，真性裡頭沒有七情五欲，要懂這個道理。
七情五欲、貪瞋痴慢是從無明裡頭生出來的，識心裡頭生出來，妄心；真心裡頭沒有，真
心裡面只有真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這個真心裡頭有的。妄心裡面才會有煩惱習
氣，才會有好惡，才會有貪瞋痴，這個一定要清楚、要明瞭。
第二種叫「行不退」，這是說一般大乘菩薩。大乘菩薩發願度眾生，四弘誓願裡面頭
一條「眾生無邊誓願度」，他說到他做到，決定不會退轉做小乘。小乘是自度而不度他，
只顧自己，他不顧別人。這個話要說清楚，不講清楚，怕大家聽到誤會，小乘人真的不度
人嗎？也度人，他度什麼人？我看你順眼，我就度你，看你不順眼，我就不度你，所以他
沒有菩提心。跟他有緣的，他就度你，沒有緣的，他不度你。而且你要去找他，向他去請
教，他會教你，你不去找他，他再不會來找你。這跟大乘菩薩不一樣。
大乘菩薩教化眾生沒有條件，用現在講，那是多元文化，他不分國籍、不分種族，也
不分信仰，他沒有任何條件。而且是主動來找你，不一定你去找他，他會來找你，這是大
乘菩薩。大乘法裡頭也常說「佛不度無緣之人」，佛會不會找那個無緣的眾生去幫助他、
去度他？佛找。佛找怎麼樣？這些人不肯聽佛的教誨，這就跟佛無緣。你要明白這個意思
，那你就細心去觀察、去思惟，現在現前許許多多受了三皈、受了五戒，甚至於受了出家
的三壇大戒，他聽不聽佛的教誨？不聽！還是隨順自己的煩惱，那都是無緣之人，無緣之
人，佛也照顧他。
所以佛照顧眾生是平等的，眾生學不學佛、聽不聽佛的教誨、依不依教奉行，那就一
個有緣、一個無緣。有緣的真聽、真信、真正依教奉行，這有緣的。有緣是他這一生肯定
成就，這就叫有緣就得度，無緣就不能得度了。我這個講，大家聽得就容易明白，絕對不
是說無緣的，佛理都不理他，沒有那個佛；有那個阿羅漢，沒有那個佛，菩薩都不會的。
菩薩對於沒有緣的，沒有佛種性的，給他下佛種子；有佛種子的人，幫助他增長，這都是
這一生不能得度的；已經增長的，幫助他成熟，成熟就得度了。
我在此地跟大家所說的，我們在生活、工作、處事待人接物，我們用真心，決定遵從
佛陀的教誨。我們以真誠心待人，決定沒有虛偽。我們以清淨心接物，決定沒有污染。清
淨心就是剛才講的，在逆境惡緣不起瞋恚，在順境善緣不起貪痴，你就不會被外面境界所
染污，不會為境界所轉，永遠保持心地清淨、平等。平等就是沒有高下，絕對不會「我比
別人高，那個人不如我」，這叫高下心，這個不平等。真心是平等的，不但對一切人平等
，對一切動物也平等，對一切鬼神也平等。
現在這個世間很亂，妖魔鬼怪很多。鬼神，要知道即使是天神，天神還是凡夫，跟須
陀洹差遠了，須陀洹入了聖人，真的聖人。天神，大梵天王、摩醯首羅天王，還是凡夫，
這個我們要曉得。他的煩惱習氣一品都沒有斷，跟我們沒有兩樣，只是福報比我們大，他
升到天上享天福去了。因此他雖然有五通，五通有什麼用？貪瞋痴慢沒有斷，名聞利養沒
有斷。這些天神鬼神，現在在世間很多，我遇到的就不少，決定不能被他騙了。你要被他
欺騙，那你就上當了，你的路是走鬼神路，不是走佛菩薩的道路。你將來的一生，死了以
後就入鬼神道，虧吃大了。
你入鬼神道，鬼神瞧不起你，我們走菩薩道、走佛道，鬼神尊敬你，鬼神擁護你，這
是一定的道理。所以有些同學來問我，為什麼？他們經常跟這些靈媒接觸。中國有靈媒，
外國也有靈媒，美國有幾個靈媒是國際上承認的。他們知道許許多多我們人間不知道的事
情，但是他們沒有解決的方法，這就是知其當然而不知其所以然，解決的方法還是要到佛
門當中來找。所以鬼神來找我的很多，我給他們做三皈依，他有疑難雜症的時候，我替他
解決。確實有很多鬼神很聰明，跟他一說他就明白了，他就懂了。所以千萬不要被鬼神騙
了，人被人騙還情有可原，被鬼神騙了，不能原諒，太愚痴了。所以鬼神遇到我們，我們
要教他一招，我們是他的老師，這些道理跟事實都要通達、都要明瞭。
世間還有些聰明人，利用愚痴的人，愚痴的人很多，相信鬼神，害怕鬼神的，就故意
裝神裝鬼來欺騙社會上這些善良的信徒。目的是什麼？目的在求自己的名聞利養。我在二
十多年前，一九七七年到香港講經，在香港講經，第一次到香港，就聽到香港那邊的同修
告訴我，有一位法師喜歡用神通來接引眾生。他的神通怎麼來的？他找一些新聞記者，找
一些雜誌上的編輯，送錢，請他們在報紙、在雜誌上去刊登，說這個法師有神通。這樣一
渲染出去之後，法師的名氣大了，這個法師不是凡人，有神通。他神通是製造出來的，新
聞製造出來的。
以後麻煩大了，這些新聞記者都不是好惹的，常常來問他要錢，你要不給，我就把你
這事情揭穿。搞得那個法師在香港不能立足，到美國去了。離開香港，在美國他還是搞這
一套，搞得名氣很大。這是聰明人，我們世間法常講，聰明反被聰明誤。聽說這個法師現
在也不在了，有人告訴我，他走的時候相很不好。當然不好，想盡方法造謠生事欺騙眾生
，哪裡會有好結果？種善因得善果，你的因不善，你怎麼會有好果報？這些事情多了。
我常常聽到「某人是什麼菩薩再來的，是什麼佛再來的」。有很多同學來問我：法師
，你的看法怎麼樣？我說我沒有看法。我說我只聽古人講的，身分暴露他就走了，那是真
的；如果身分暴露了，天下人都知道他，他還在，這個很奇怪，我只感覺得奇怪。所以現
在利用記者、利用傳播、利用靈媒來製造這些新聞，欺騙眾生，太多太多了，不勝枚舉。
我們學佛同修心地都是很善良，但是缺少智慧，很容易上當，很容易被矇騙。這些人
確確實實他們最大的長處是口齒伶俐，會說話，他有邪知邪見，有邪智慧。實際上，我們
冷靜去思惟，大概都是魔王的子孫，到這個世間來擾亂佛法。把這好心念佛人，看著他這
一生會往生，趕緊把他拉回來。這是他們到世間來的任務，魔王派遣來的，這在經上有記
載的。
他們造這個罪業，果報都在阿鼻地獄，不是一樁好事情，這個就叫破壞別人的法身慧
命，比殺他的身命的罪過還要嚴重。殺身命無所謂，諺語常講過四十九天又來了，他又投
胎來了；所以身命事小，慧命事大。一個人能夠遇到佛法，遇到正法，「百千萬劫難遭遇
」，這個機會太難得。他遇到了，你忍心把這個機緣把它打斷掉，這個罪過太重了，阿鼻
地獄的罪過。所以我們要曉得。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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◆ From: 203.73.152.117