推 j45xu3:南無阿彌陀佛 12/11 07:57
大乘無量壽經細講-第127集
請掀開經本，《科會》第三十二面倒數第五行，科題是「問答釋義」，請看經文：
【阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
這個經文緊接著前面而來的，前面佛說過，給我們介紹西方極樂世界沒有大小江海、
丘陵坑坎，乃至於鐵圍、須彌、土石等山。阿難尊者聽了之後，就提出這個問題，假如西
方極樂世界果然沒有須彌山，西方極樂世界的四王天、忉利天，住在哪裡？這個問題實在
講阿難尊者代我們問的，因為我們聽佛講經聽久了，佛告訴我們，一切諸佛剎土之構成大
致上都是差不多的，像一個單位世界以一座須彌山為中心，前面跟諸位介紹過了。須彌山
的山腰、山的當中，是四王天居住的處所，須彌山頂是忉利天居住的地方。欲界六層天這
兩層叫地居天，沒有離開地面，夜摩以上就是空居天。我們常常聽佛這麼說，於是產生所
知障，分別執著這些境界，所以才提出這個問題來。下面我們看佛的答覆：
【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議
業力所致。】
世尊沒有直接答覆他，反過來問他。夜摩天、兜率天，上面還有化樂天、他化自在天
，這都屬於欲界；欲界再往上面去，色界有初禪、二禪、三禪、四禪，初禪到三禪每一個
階段都是三層天，初禪三天、二禪三天、三禪三天，四禪有九層天，色界總共有十八層天
；再往上面去無色界有四層天，所以三界總共有二十八層天。夜摩以上不依靠地居，佛反
過來問他，依什麼而住？阿難答得很好：『不可思議業力所致』。業是什麼意思？古大德
給它下了一個定義，「造作」名業。造作通常分為三大類。我們一切眾生每天的造作就沒
有辦法統計，如果說我們一生的造作，再加上過去生中生生世世的造作，所以佛給我們講
，一切眾生所造的業，如果這個業要有形相的話，這是舉一個眾生，無量劫來所造的業要
是有形相的話，「盡虛空都容納不下」。這個比喻不過分，確確實實是真的。
造作哪會有這麼多？我們只要看宋朝衛仲達的故事，就能夠想像得到。衛仲達才三十
幾歲的人，有一天被閻羅王抓去，閻羅王吩咐判官把他一生造作善惡的檔案拿出來，判官
把檔案拿出來了，造作惡的檔案把整個大殿都擺滿了，造作善的檔案只有一卷，閻羅王看
到很生氣，吩咐判官把他善惡檔案秤一秤，結果這一秤，他造作堆滿大殿那些檔案反而輕
，這一卷善反而重，閻羅王的臉色也就轉變了。衛仲達就問閻羅王，他說：「我年歲才三
十幾歲，我造惡哪裡會造這麼多？是不是你們記錄有錯誤？」閻羅王告訴他，他說造業不
必等你有行為，你念頭才動，檔案記錄裡頭已經入檔，比現在的電腦還要進步。業包括我
們起心動念，一個不善的念頭，雖然沒有行為，阿賴耶識裡已經是業習種子，非常可怕。
衛仲達就問：「那一卷善，那善到底是什麼？」閻羅王告訴他，善只是一個奏摺而已，勸
導皇帝不要興一個勞民傷財的工程。他說：「為什麼會有那麼大的力量？皇帝也沒聽」。
「皇帝要是聽，你的福報就更大，你做這樁事情是發於誠心的，沒有自私自利，不為名聞
利養，是為社會廣大的群眾，出於真心，所以這個善的力量大！」這個故事給我們很大的
啟示。
正如佛在經典上所說的，無量劫來所造的罪業雖多、雖重，不怕，怕的是不能夠真心
悔改，真誠心悔改，從今而後斷惡修善，決定能夠彌補。人只要肯回頭，真正回頭、徹底
回頭，就與佛心相應，就能得到諸佛菩薩的加持，求生西方極樂世界決定有分，這是「不
可思議業力所致」。所以我們造業，佛在經典上把它分為三大類，第一個是身業，身體的
動作；第二是言語；第三是念頭。念頭造得最多，連晚上睡覺會作夢，作夢也是在造業，
你就想到這個事情多麼可怕！一般人常講：「日有所思，夜有所夢」。由此可知，我們真
正講修行，修的是什麼？無非是把錯誤的想法、看法修正過來，錯誤的說法、錯誤的作法
，能夠把這四個方面修正過來，這叫真正修行，不再造惡業了。
善惡的標準，佛在所有經論裡面都講到，專門教導初學的有《十善業道經》、《阿難
問事佛吉凶經》，這是給我們講善惡標準。專門對出家人所講的標準，除戒律之外，《彌
勒菩薩所問經》，也叫做《發起菩薩殊勝志樂經》，在《大寶積經》裡面，這部經佛是專
門為出家人所說，特別是末法時期出家人，造作許許多多不如法的事情，不善的事情，自
己茫然不覺。這部經過去我們講過三遍，留有錄像帶、光碟，好像在中國大陸有同修依照
錄音帶把它寫成書，這是世尊教導我們的。在中國印光法師是菩薩再來的，他老人家大慈
大悲，為現代人奠定因果教育的基礎，善惡心行的標準他沒有用佛法，他用《了凡四訓》
，用《感應篇》，這非常有道理，真正是契機契理。這些著作都是中國人寫的，不是從印
度翻譯過來的，提出這樣的教學，深深符合中國人的民族感情，很容易接受，印祖一生極
力提倡。現在他老人家已經往生了，我們修淨宗的同學應當接著印祖的遺志，真正去做弘
法利生、續佛慧命，要把印祖這個教誨發揚光大，確實能夠挽救社會，能夠挽救末日的災
難。我們學佛的四眾同修，對於經教，對於祖師提倡的，都應當熟讀，都應當認真學習，
落實在自己日常生活當中，決定得利益、決定得受用。
這是說明造善就叫善業，造惡就叫做惡業。善業有生善果的力量，惡業有生惡果的作
用，所以稱之為業力。阿難在此地講「不思議業力」，佛門裡頭有一首偈子說：「不思議
業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難免。」佛家一般講，不是不報，時辰未到。因
此我們常常聽古德說，「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生愚痴，造作的時候，他疏忽大意，
造作種種惡業，果報現前的時候，他害怕了，這個時候害怕也沒用處，也無濟於事。菩薩
聰明，果報現前，逆來順受，菩薩怕因，永遠不再造惡因，所以他才能夠不受惡報。這個
事情我們學佛不能不重視，一定要了解其中的道理，要認清因果報應的事實真相。這些例
子太多太多了，《太上感應篇》跟《文昌帝君陰騭文》的註解、《安士全書》裡面，幾乎
每一條之下都引用很多的例子來做證明。《感應篇彙編》不是一個人寫的，在過去有很多
次的增編。如果我們同學當中有有心的人，很可以蒐集現代的一些公案，你們在報紙雜誌
裡面所看到的這些因果報應的報導，可以增補在《感應篇》裡面，將來再印的時候，就可
以把這些現代所發生的，許許多多在外國所發生的，這樣更能夠啟發大眾的信心。這個事
情決定不是迷信，它是事實，我們萬萬不能夠疏忽，所以在起心動念之處，就要回頭。
尤其是發心想在這一生當中往生極樂世界，親近阿彌陀佛，你一定要知道往生的條件
是些什麼，你有沒有具備？往生的條件實在講，最具體的就是在這部《無量壽經》，《無
量壽經》上講的善惡標準，跟《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》，跟印祖所講的《
太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》完全相同，我們不能疏忽。業障現前的時候，念經沒
有用，念經消不了業障，要依照經典的理論、方法修正自己的思想、見解、言行，這才管
用，這樣才能消業障。諸位一定要懂得，決定不是說業障現前，念幾部經，求佛菩薩保佑
，這是迷信，經是佛菩薩講的，你再念回去給他聽，哪有這種道理！我在講臺上講的這些
錄像帶，我自己看都不看，我都不想看我所講的東西，佛菩薩會聽他講的經嗎？不可能的
事情！佛菩薩看到你依教奉行，真的回頭是岸，那歡喜；所以你在佛菩薩面前念經，佛菩
薩搖頭，你搞錯了！一定要明理，一定要依教奉行。所以佛在經上常常叮嚀、囑咐我們「
受持、讀誦，為人演說」，演就是要做到、表演，《無量壽經》所講的道理、所有的教訓
，我們都能在日常生活當中表演出來，全把它做到，這個佛歡喜！有人向你請教，你能夠
把它說得很清楚、說得很透徹，叫那個聽的人斷疑生信，也能夠向你學習，這個佛才真正
歡喜。所以千萬不能造惡業，惡業這個業習種子在阿賴耶識裡面永遠不會消失，什麼時候
遇緣它就起現行，起現行就是果報現前。
在這個地方附帶的勸勉同學們，如果是福報現前，決定不要享受，為什麼？過去生中
所修的福報很容易就享完，享完以後怎麼辦？我們很冷靜、很仔細的觀察我們周邊的一些
人物，這個社會上得大福報的人，得的富貴、得的財富，你仔細看看這些人，我們清楚，
他今天擁有這個富貴福報都是前世所修的善因，可是一享受的時候，他就不再修善，他就
不能再修因。縱然他在社會上也做一些慈善福利事業，我們明瞭都是一些小善，社會慈善
福利事業他們做了很多，每年也拿幾千萬去做，統統做的是小善。怎麼曉得它是小善？《
了凡四訓》裡面有個小故事，說有一位年輕的女孩子，家境非常清苦，到廟裡面去燒香拜
佛，身上僅有兩文錢，拿出來供養三寶，住持老和尚親自給她迴向。到以後她發達，作王
妃，又到這個寺廟來，帶千金來供養三寶，老和尚叫他的徒弟給她迴向就可以了。她非常
驚訝，向老和尚請教，老和尚講：「過去妳的兩文錢出自於真心，那個功德大，我不親自
給妳迴向，對不起妳；現在妳帶的金錢雖然多，妳的心沒有以前那樣的真誠，所以布施的
錢雖然多，福報很小，我徒弟給你迴向，夠了。」從這個地方我們就知道，什麼叫修大福
？真誠心，凡是大富大貴人家做這些好事，所修的都是小福，沒有那種真誠恭敬心，吩咐
下面的人，「不錯，這是好事情，你們去替我辦。」佛在經上講，親手去布施，誠誠懇懇
，那個福報就大。
從事上來講，現代的社會病在什麼地方？最嚴重的病在哪裡？現在社會普遍失去聖賢
教誨，全世界教育再發達，科技的教育、工商教育、經貿的教育，人學了這些東西，他有
能力在社會上競爭，競爭再提升就是鬥爭，鬥爭再提升，那不就變成戰爭了？所以這種發
展的趨勢到最後，那就是一般宗教裡面講的世界末日。這個世界很危險，天災人禍哪一天
沒有？次數一年比一年增加，傷害一次比一次嚴重，非常可怕！於是我們曉得，今天社會
大眾身口意三業都不善，這還得了嗎？我們從這個地方省悟過來，在這個時代最大的好事
、真正的善業，是提倡倫理道德教育，是要發揚光大宗教神聖的教學，這個功德第一大。
你做成功了，無量無邊的功德；做不成功，也像衛仲達那一小卷一樣，決定抵得過你無量
劫來所造的惡業，我們深深相信，一絲毫疑惑沒有。
在新加坡，居士林林長李木源居士這些年大量的在提倡弘法利生，提供講堂，請法師
來講經說法，辦弘法人才培訓班，培養弘法繼起人才，這個功德果報不可思議！無論他過
去今生造作多少的不善業，這兩樁事情的善行，把他那個不善都蓋過了，我們相信。衛仲
達的事情是真的不是假的，我們在許多古書筆記裡面都看到，可見得他這個事情流傳得很
廣，所以我們要珍重，要認真努力來學習，要把這樁事情看作我們這一生人生的大事。上
一個星期天居士林開林友大會，李木源居士邀請我參加，我想在座有不少同修也曾參與這
個大會，他邀我講幾句話，我跟林友們提出三樁事情：第一個是人生的目的，第二個是人
生的意義，第三個是人生的價值。如果我們在這一生當中把這三樁事情疏忽了，我們這一
次到人間就白來一趟，古人所講的醉生夢死，糊裡糊塗來了，糊裡糊塗過去了，你說多可
惜！我們這一次到這個世間來究竟是來幹什麼的？目的何在？這個問題很難答覆。你看看
這個社會上，我們同修也不免，每天追求財富，天天想發財，忙得不亦樂乎，難道你來到
這個世間，目的是來發財的嗎？這個目的不是真的。縱然你的財富真的發了，你得到億萬
，成了億萬富翁，你有沒有想到，你死了以後一文都帶不去，全都落空了，你有再多的產
業，全部都要給別人。如果人生以這個為目標，那真是愚痴到了極處，比不上澳洲土著。
澳洲土著他們人生的目標是什麼？快樂，他們追求幸福快樂，這還能講得過去。
我們學佛之後，這才真正明瞭，佛菩薩給我們做了一個榜樣，他們生活的目標是什麼
？給諸位說，「學習」。生活努力的目標是一生都在學習，生生世世在學習，學就是覺，
我們這才曉得人生最正確的目標方向是求覺悟，不斷把自己的覺性向上提升，這個目標純
正。在大乘佛法裡面，我們今天求的是什麼？求覺，這一覺悟就是菩薩就不是凡夫，初信
位的菩薩。初信位再求覺悟提升到二信位，不斷的求覺悟，有十信、十住、十行、十迴向
、等覺、妙覺，到最後成佛。佛是什麼？究竟圓滿的大覺，這個目標純正。求覺悟的人決
定不墮三途，果然證得圓教初信菩薩的果位，脫離六道輪迴可以說是指日可待；不但說超
越六道，超越十法界也有指望，這個指望絕不落空。我們有沒有確定自己的方向目標？
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南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.85.76 (09/08 10:51)