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大乘無量壽經細講-第93集
請掀開經本《科會》第二十五面，倒數第四行。這個科題，是「智光妙用」。這一段
裡頭分四個小段：
【願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。
】
先念到此地。上面一段是說無量壽，這一段是講無量光。無量壽是講體，無量光是講
相、用，體相用流出無量無邊的德能，利益一切眾生。唐朝善導大師說：阿彌陀佛四十八
願，每一願都是為眾生；我們從這個偈頌裡面，能夠體會得到大師這個話是有依據的，不
是隨便說的。
前面這兩句，叫「慧光普照」。這是阿彌陀佛成佛時候發的大願，這個願兌現，佛的
光明確實是普照十方剎。而實際上，不僅是佛的光明，佛的色相、佛的音聲，一一都是周
遍法界。我們凡夫沒有見到，沒有聽到，這是因為我們自己的妄念太多，粗心大意，不能
夠體會得。如果妄念少，心很細，確實有一些人見到佛光，聽到佛的音聲；只要靜下來，
不難見到。而後我們才真正體會得，佛的智慧德能確確實實遍虛空法界，無時不在，無處
不在，這個道理大乘經上講得很多。佛何以現前？何以在某些人現前，對某些人又不能現
前？還是《華嚴經》上所說的，心現識變，「唯心所現，唯識所變」。我們眼前沒有離開
色相；換句話說，我們的六根沒有離開六塵境界，根塵都是所現、所變。大乘經上我們常
常讀到的，「一切法從心想生」，我們沒有去想佛，所以佛就不現前。我們所想的什麼境
界，這境界就現前。這些境界都是自性智慧光明德能，智慧光明變現出我們現在這個境界
，我們要懂得。
『普照』，意思很深。十方剎土，就是今天講的虛空法界。「普」，是平等的，是清
淨的，這才稱之為普。古德說，佛光能破無明煩惱，所以稱之為『智慧光』。「智慧光」
也是阿彌陀佛的別號，我們曾經讀過。智慧光就是無量光，也叫無邊光、無礙光、無等光
、常照光、清淨光，《無量壽經》裡面說了十二個名號，都是無量光的別名。為什麼用這
麼多名號？從名號裡面我們就體會無量的含義。當然，這十二個也不過是舉例而說，實際
上言語沒有法子表達，說之不盡。佛光確實能照。我們現在要問，佛光既然是遍照，現在
我們為什麼見不到？其實一切眾生都沐浴在佛光之中，只是煩惱習氣太重，我們還沒有覺
察到。佛菩薩慈悲到極處，對於這些業障深重的眾生，智慧光轉變成另一種方式，就是言
語。世尊當年在世四十九年，為大眾講經說法，字字句句都是智慧光，都是普照十方剎。
佛滅度三千年了，今天雖然佛不住世，佛的經卷還留在世間。我們展開經卷，就是佛光普
照；我們讀誦，是智慧光現前；我們研討，也是智慧光現前；我們講解，亦是智慧光現前
。智慧光顯現最顯著的，是依教奉行。諸位果然依教奉行，佛的無量光壽，你時時刻刻、
在在處處都能夠體會到。然後你真的會相信，這個不是假的。
光的作用，下面這一偈經文，『消除三垢冥，明濟眾厄難，悉捨三途苦，滅諸煩惱暗
』。這一首偈對於我們現前非常重要，佛的教誨能幫助我們消除三垢，「三垢」就是貪瞋
痴三毒的別名。「冥」，冥是無明、無知。無明煩惱，這是痴。什麼叫「無明」？對於宇
宙人生的真相不明瞭，就叫無明。佛告訴我們，宇宙人生真相我們本來是通達明瞭。本來
通達明瞭，現在為什麼變成不明瞭？這個問題在佛法裡面稱之為「大問」，這是大問題，
根本的問題，我們現在學佛的同修，不少人都有這個疑惑。佛陀在世的時候，弟子當中有
這種疑惑的人不少。楞嚴會上富樓那尊者就提出這個問題，世尊有詳細的解答，在《楞嚴
經》第四卷。我們讀經要細心去體會，看看你能不能把真正的答案找到。
不但佛這麼說，古今中外的大聖大賢都是這個說法。這些人我們在歷史上看到，他們
並沒有見過面，也沒有互通訊息，但是他們的看法、說法，幾乎完全一致，這就是中國諺
語裡面所謂：「英雄所見，大略相同」。儒家《四書‧大學》裡面，一開頭就說：「大學
之道，在明明德。」這個「明明德」跟這裡講的意思完全相同。「明德」是本有的；明德
是個名詞，本有的。現在聖人教我們：「你要明明德。」換句話說，我們現在的明德不明
了，所以才要加個明。「明明德」，在我們禪宗裡面，就是明心見性；這個在佛法裡面，
是破根本無明。大學之道在什麼？在破根本無明。
「在親民」，那是落實在日常生活當中、工作裡面、處事待人接物，用「明德」生活
，就過諸佛菩薩的生活。因為明德不明了，佛家叫無明，所以你才會起貪、瞋，貪瞋是無
量無邊煩惱的總稱。順著你自己妄想念頭的，你就起貪心；不合你的意思，你就起瞋恚。
煩惱再多，這兩條全部都包括了。煩惱從哪裡來的？從無明來的。佛在此地教導我們，唯
有依佛的智慧光，才能消除我們的「三垢冥」。這個話的意思聽懂了嗎？再說明白一點，
一定要依靠佛陀的教誨，我們才能夠斷煩惱，才能夠恢復自性本具的智慧光明。我們的智
慧光明，我們的福德壽量，跟阿彌陀佛沒有兩樣；他老人家無量壽，我們個個都是無量壽
。今天會變成這個樣子，統統受了無明之害，受煩惱之害。只要把無明破了，煩惱斷了，
我們的智慧德能完全恢復，佛菩薩教化的功德就圓滿了。第一句是我們修學之根本、基礎
，所以不斷煩惱怎麼行！
第二句，「明濟眾厄難」。「明」是明顯，成就的意思。「濟」是救濟，就是佛家講
的廣度眾生。「厄難」是講的果報，「三垢冥」是業因。你有了這個業因，你當然就有災
難。我們今天生活在這個世間，天災人禍這個頻率不斷的在上升，災難也一次比一次嚴重
，真正是佛在經典裡面所說的五濁惡世。現在可以說濁惡到極處，天災人禍現前，世間許
許多多志士仁人都發慈悲心要想來挽救，怎麼救都救不了，愈救好像災難愈多、愈嚴重。
我們看看今天這個世間政治的人物喊出的口號，「救國、救民」，慈善家、宗教家都
在祈求世界和平。求了多久？從有始以來一直到今天，和平也沒有落實，好像都沒有感應
。可是人類對這個嚮往並沒有衰退，還是在祈求，還是在禱告。今天我們在這個經典裡面
得到了一個訊息，真正和平要能夠落實在我們世間，必須要依靠佛的智慧光消除我們三垢
冥，這是正確的方法。這一樁事情政治做不到，軍事武力也做不到，經濟、科學技術還是
做不到。我們這才恍然大悟，釋迦牟尼佛為什麼要出家。他懂得、他明瞭，這個事情政治
無能為力，所以他有很好的政治背景，他放棄了。世間所有一切行業、技術都不能辦到這
個事情，最後他選擇的是什麼？出家修道，弘法利生，他走這個路子，這個路子就是這一
首偈裡頭所說的。他走的是古佛的道路，循著古佛的教誨，先斷自己的煩惱，開真實智慧
。煩惱斷了之後，智慧自然就現前。
佛門常說：「煩惱輕，智慧長。」何況釋迦牟尼佛無明煩惱斷盡了，自性裡頭絲毫障
礙都沒有，所以自性本具的智慧光明圓圓滿滿現前，「消除三垢冥」，他才有能力幫助這
個世間苦難眾生。而且現身說法，做出榜樣給我們看。怎麼作法？首先是看破、放下；他
做看破放下的榜樣給我們看，過的生活在我們世間人眼目之中，那是最苦的生活，這是我
們凡夫的見解；而實際他過的是世間最快樂的生活。我說這個話能聽得懂的人不多，是真
的不是假的，他過的是世間最幸福、最快樂的生活；「日中一食，樹下一宿」，最快樂的
生活。我們感覺到這個生活很苦，我們一定要衣食足，要住好房子，要有好的飲食。這是
什麼？這是貪瞋，我們過貪瞋的生活，他沒有貪瞋痴慢。
我們過這個貪瞋痴慢的生活，你要曉得，付出了多少代價。這個代價的結果，就是無
量劫的生死流轉，我們付出這麼慘痛的代價不知道。諸佛菩薩過的那個生活清淨自在，解
脫的生活。世尊為我們示現，在中國孔老夫子的學生顏回也給我們做了示現。孔老夫子讚
歎顏回，顏回的生活非常非常清苦，簞食瓢飲，可是他的生活非常快樂。由此可知，苦、
樂兩個字，現在能認識的人都不多；現在一般人是把苦當作樂，什麼叫做樂他不懂。苦中
作樂，是把苦當作樂，把三途當作樂，這就是無明，愚痴到極處。現在問題來了，如何斷
貪瞋痴？每一位同修，學佛的同修，都想斷貪瞋痴，斷不了。原因到底在哪裡？你沒有接
受佛陀智慧的教育，你不了解六道輪迴的真相，所以你才迷在此中，以苦為樂，原因在此
地。原因知道了，這就有了方法，我們把這個原因消除。如何消除？決定接受佛菩薩智慧
的教育。怎麼個接受法？經典裡面講得太多太多，「受持讀誦，為人演說」，這是你真正
接受了。換句話說，經典要天天讀。
剛才你們也有同修見到，看到有二十多位回教的朋友到我們居士林來參觀訪問。這二
十幾位回教朋友來自許許多多國家地區，有來自中國的，有來自澳洲的，來自日本的、菲
律賓的、泰國的，到我們這個地方來參觀訪問。他們想多了解佛教，問我，我們道場供養
的這些佛菩薩這麼多，他們只相信有一個真神，想了解佛教。我用一點簡短時間給他做個
介紹，我告訴他：佛教是教育，不是宗教。佛教裡面所供養的諸佛菩薩，都是含有高深教
育的用意，表法的義趣。像我們面前供養的本師釋迦牟尼佛，我們跟佛的關係，師生關係
，所以這不是宗教；我們稱釋迦牟尼佛，稱老師。本師，根本的老師；最初創立這個教學
的老師，我們稱他本師。我們自稱為弟子，弟子是學生；我們跟佛的關係，師生關係。菩
薩都是佛的學生，觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢，早年佛的學生，我們是現在佛的
學生。諸位就曉得了，這一些菩薩都是我們的學長。老師、同學都是平等的，所以佛法是
平等的教學，我告訴他。
所以他就問了：「你們佛、菩薩跟神的關係是什麼？你們敬不敬神？」「我們敬神。
」我就舉個比喻：世間有一些宗教，只承認有一個真神，唯一的真神；也有許多宗教尊敬
許許多多的神。有沒有衝突？沒有衝突。佛教導我們，這一些眾神，就像我們現前的社會
各個階層的領導人；這一個國家地區唯一的一個真神，就是國家總統，這是一神論。多神
論，除了總統之外，還有部長、還有省長、還有縣長，眾神。「一即是多，多即是一」。
佛菩薩到底是什麼？佛菩薩是多元文化社會教育裡面的義工，他不是各個階層的領導人，
他也不是總統，也不是部長，也不是縣市長，所以他不是神。但是我們尊敬神，我們為神
服務，我們也接受佛的領導，這個事情就擺平了。
所以諸佛菩薩是搞教育的，唯有教育才能安定社會。幫助眾神，幫助社會各個階層的
領導人，這個工作很偉大，這個工作非常有意義、非常有價值。所以只有真實智慧、真實
慈悲的人，才肯這樣作法。你們看看每一個宗教的創始人，我就講了：耶穌、默罕默德，
跟釋迦牟尼佛都一樣，都沒有搞過什麼政治行業的領導人。所以，所有的宗教都是多元文
化的社會教育，所有宗教都勸人斷惡修善。可是對於這些事理講得最透徹、講得最詳細的
，這是佛教。佛教的經典豐富，這是大家都承認的，任何一個宗教經典，比不上佛教這麼
多。佛教就像一個完整的大學一樣，這裡面所有的科系統統具足，一樣也不缺乏。佛教裡
面有講到宗教，但是佛教不是宗教；佛經裡面有講到哲學，佛教不是哲學；佛教是什麼都
包括。我們要認真努力修學，佛教是究竟圓滿的智慧，唯有真實智慧，我們這個貪瞋痴的
念頭才斷。
佛教育必須要建立正知正見，你看一部《法華經》主要講什麼？入佛知見。佛的知見
，正確的知見。我們今天對於宇宙人生想錯了，看錯了，這個錯誤叫邪知邪見。邪知邪見
在指導我們，所以我們就做錯了，我們也說錯了，這才招來許許多多的苦難。如果我們的
思想見解正確，必然引導我們的言語行為也正確。我們造作的是善業，所感受的果報一定
像極樂世界、像華藏世界，諸佛的一真法界就現前了。由此可知，我們接受教育是多麼重
要。教育，一定要接受古聖先賢、諸佛菩薩的教育，要肯定這是真實智慧的教育，熱心去
求學，這也是一般人講聖賢人的教育；教育的目的，志在聖賢。如果我們不立志去作佛、
作菩薩，這個教育你能夠得到的很有限。所以人不可以無志，一定要立定志向。
我們學佛要學得跟佛一樣。佛沒有貪瞋痴，我們有貪瞋痴就不像佛。我們要問，為什
麼我們學不像？其實佛給我們講得好清楚、好明白。佛教我們斷煩惱，從哪裡斷起？無明
煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。好像我們身上穿衣服，無明煩惱是裡面最貼身的汗衫，最裡
面的；塵沙煩惱是外面層層的衣服；見思煩惱是最外面一件。當然你脫衣服一定先脫外面
，不可能先脫裡面。見思煩惱有十大類：第一個「身見」，我們有沒有把這第一個脫掉？
身見用現在的話來說是什麼？自私自利。頭一關，我們自私自利不能捨掉，就入不了門。
佛是個大家，像皇宮一樣，千門萬戶，這是頭一道門；頭一道門你都進不去，這個宮廷裡
面之美，你怎麼能見到？所以學佛從哪裡學起？從放下自私自利學起。只要有自私自利，
我們心裡要清楚，你既然是聽過佛的教導，肯定自己是業障深重的凡夫，肯定自己生活在
無明煩惱之中，起心動念都為自己，這是我們學佛而入不了佛門的關鍵之所在。我們頭一
條就要把身見放下。
《金剛經》大家念得很熟、念得很多，佛在經上講得很清楚，「若菩薩有我相」，頭
一個，「人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」那個不是菩薩。由此可知，菩薩的條件，
第一個條件，無我相。無我相就是沒有自私自利，這個人才是菩薩。菩薩是什麼人？菩薩
是佛的學生，你才是真正的佛陀的學生，佛弟子。如果你身見沒有放下，你是掛名的佛弟
子，不是真正佛弟子，有名無實。真正佛弟子，最低限度要破我相，這個道理不能不懂。
如果我們真正聽從佛的教誨，放下自私自利，起心動念、一切作為再不會為自己想，這個
佛門你入進去了。往後障礙雖然有，容易破。第一關難破，第一關我們常講，瓶頸，很不
容易突破。這一關突破了，貪瞋痴慢自然就淡薄了。雖然沒有斷，淡薄了，你的智慧增長
。這一關不能突破，決定沒有智慧。佛家常講，你可能有聰明，你沒有智慧。聰明跟智慧
有差別，佛家講的「世智辯聰」，你只有世智辯聰，你沒有真實智慧；真實智慧要斷煩惱
才有，煩惱斷了，自性般若智慧就透出來。佛教我們要開智慧，佛不是教我們學世智辯聰
。為什麼？世智辯聰不但不能解決問題，反而惹更多的麻煩，造更重的業障，將來墮得更
苦，這個道理不能不知道。世智辯聰的果報在三途。
由此可知，佛陀的教學我們不能不學。你要是真正覺悟了，想脫離三惡道，想脫離六
道輪迴，只有佛陀智慧的教學才能幫得上忙。可是佛法的修學，一定是要信受奉行。信、
受、奉行是一而三，三而一，不能把它分成階段。佛經裡面常說，「一即是多，多即是一
」，清涼判《華嚴》，信、解、行、證，這是四分，一就是四，四就是一。任何一個字裡
面必定包含其餘的三個，你這樣才能夠契入境界，真正能做到「明濟眾厄難」，明顯的幫
助我們超越一切災難。這是說的現前，我們講花報；花報後面還有果報。果報是什麼？三
途。地獄、餓鬼、畜生叫三途，三途的果報，是三毒煩惱所感應變現出來的。由此可知，
我們的貪瞋痴如果要不能夠拔除，這個地獄、餓鬼、畜生的果報，就決定不能夠避免，麻
煩在此地。《地藏菩薩本願經》裡頭講得清楚、講得明白，絕大多數的眾生，講我們人，
絕大多數的人，是離開三途到人道來，可是轉眼之間又回去了，又回到三途去。這個原因
是什麼，我們要多想想。由此可知，佛陀教導我們的，確實是真實智慧，對我們有真實的
利益，希望我們在十法界裡面，要向上提升，不要向下墮落。貪瞋痴叫三毒煩惱，我們能
夠消除三毒煩惱，自自然然就離開三惡道。三途比什麼都苦，佛菩薩慈悲到極處，要我們
「悉捨三途苦」，所以在四十八願第一願就是國無惡道、不墮惡趣。我們在這個偈頌裡面
，跟前面願文前後對比，佛陀的慈悲就能體會到一些。
「滅諸煩惱暗」，這個「煩惱暗」跟前面「三垢冥」意思相同。「垢」是講污染，染
污我們清淨的自性。「煩惱」就是專指貪瞋痴慢，一定要斷煩惱。煩惱太多了，說不盡，
佛在經典裡面，像《瑜伽師地論》，將無量無邊的煩惱歸納，把它分類，分了有一百多類
，這還太多，對初學來說還是麻煩。天親菩薩從《瑜伽師地論》再歸納，歸納成二十六，
六個根本煩惱，二十個隨煩惱，這都是大類。根本煩惱六大類，就是貪、瞋、痴、慢、疑
、惡見。惡見：錯誤的見解。我們總得要清楚、要明瞭，自己在日常活當中起心動念，曉
得這個念頭是善還是惡。斷惡修善，要從起心動念處做功夫，這就是古來的這些祖師大德
教導我們，修行要從根本修。什麼是根本？起心動念是根本。古人用比喻來說，無明煩惱
把眾生心性蓋覆住了，就像陰天濃雲密佈遮住了太陽一樣，遮蓋住了。眾生昏昧愚痴，顯
得一無所知，所以叫「暗」。佛的教誨就像太陽一樣，佛的智慧，說佛的智慧就是自性本
具的般若正智，是我們自性裡頭本來具足的，這個智慧能破無明煩惱。
「滅諸煩惱暗」，如果不是用自性本具般若智慧，你決定滅不了。你去學，廣學多聞
，聖人所講的「記問之學」，你看得很多、聽得很多，你記得很多，但是都不是自性流露
的，都是從外面來的，這叫世智辯聰。你也能說得天花亂墜，但是你的煩惱習氣不能斷；
換句話說，你解決不了你自己生死問題，你沒有能力轉變你的業報。世智辯聰無濟於事，
不但不能轉變自己的業報，恐怕世智辯聰帶來更嚴重的業障。這是佛為什麼教我們一定要
求真實智慧，真實智慧從哪裡來？是你自性本具的般若智慧，不是從外來的。佛在經上所
說的皆是釋迦牟尼佛自性本具的智慧現前，給我們做參考，他有我也有，他能現前，我為
什麼不能現前？他沒有煩惱，我有煩惱。這樣自己才真正意識到，「我必須要斷煩惱」。
煩惱斷一品，智慧就增長一分，你的真實智慧才能現前。真實智慧超過世智辯聰多多，能
令自己得真實受用。這個真實受用是清涼自在，這裡頭有真的快樂，所以離苦得樂。這個
樂也沒法子說得出來，說出來你也沒有法子體會。為什麼？你從來沒有過這個經驗，必須
你自己有這個經驗，你聽別人說你才會懂得，所以一定要認真努力去做。只要煩惱輕了，
智慧就增長。
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南無阿彌陀佛。
世間災難真的越來越頻繁劇烈。
印度暴雨、中歐和加拿大的水才退，美東、中國內蒙、智利又淹大水，
同時美西高溫卻衝到50度。
外在環境是人心的警訊啊。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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