推 a1014a:隨喜 必須要考慮自己的定功、自己的智慧。 07/21 18:35
→ whatflower:65下遙望各位精進 (拭汗) 07/21 22:07
推 Anor:隨喜讚嘆！南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 07/21 23:30
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 09/13 22:18
推 whatflower:南無阿彌陀佛 (繼續努力) 12/22 12:26
（續：【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】講到「愛語」是四攝法之一）
這四法裡面，第一個就是「布施」。布施就是我們一般所講的送禮，諺語所謂「禮多
人不怪」，常常送禮、小禮物，譬如說表示關心、表示愛護，禮不在貴重，是代表感情的
。尤其是出門，現在常常到外國去旅遊，看到一些小的紀念品，有些紀念品很便宜並不貴
，但是回來之後送給你的親戚朋友、送給你的家人，家人會感激你出外旅行還沒有把我忘
掉。不要看這一點，關係很大！做老闆的，你們想想老闆出去旅行，出去無論到哪裡去，
回來的時候有沒有給員工帶一點小禮物？不需要很大的破費，表示我雖然出門，對你們每
一人都沒有忘記。一張卡片都是很珍貴的紀念品，不能不懂得。人與人之間的交際，禮物
比什麼都重要，所以要懂得送禮。有一些法師他們知道說淨空法師的法緣很好，演培法師
還來向我請教過，要向我學習，我說這個很簡單：「送禮！」任何地方邀請我去講經，我
都帶了許許多多結緣的佛書、善書、錄影帶、錄像帶，我都帶很多很多，跟每一個同修結
緣，這是布施。
我們在初學的時候，追隨李炳南老居士。他老人家對於這個四攝法非常重視，教給我
們：「你們學講經，一定要跟聽眾結緣；你不結緣，將來你就沒有法緣。」我們也不知道
怎麼結法，「哪有那麼多錢結緣？」「哎呀，簡單！你去買一包花生米，在門口，每一個
進來的人給他一粒，就結緣了。這麼簡單的事情！」我們才學會了，買糖果、買花生，一
大包。李老師那個時候講堂講經，聽眾大概是四百人的樣子，所以我們學生都在門口，笑
咪咪的歡迎每一個人來，「來，來，給你，結個緣」，那個緣就這麼結的，老師教的。所
以千萬不要認為這是小事情，法緣就是這麼結的。你學講經，你跟這些聽眾見面就好像沒
有見到，理也不理會，你講經的時候誰來聽？所以我看每天你們晚上同學講經聽眾都不多
，什麼原因？沒有結緣。你們如果買些糖果在門口結緣，你的聽眾就多了。你們要學會了
，這也算是代代相傳。所以要懂得、要重視，要知道這個關係非常之大。這些年來我們跟
九大宗教的聯繫，經常往來都有禮物贈送，每一次見面都有一點小禮物交往，禮尚往來。
（s：都說「未成佛道，先結人緣」將來我們大家都要成佛來幫助眾生，如果沒有法緣，
那能夠幫助的眾生就很少了，這樣太可惜了！）
第二是「愛語」。愛語不是甜言蜜語，「愛語」是什麼？愛護他、關心他、照顧他、
幫助他，這裡面最重要的是幫助他進步，幫助他改善生活的品質，幫助他斷惡修善，幫助
他破迷開悟，這裡面的善巧方便多了。到哪裡去學？佛的經典處處都是。經典，這是文字
，文字記載的是佛當年的言說，他句句話都是愛語，愛護一切眾生，這是我們要學習的。
特別是在這個時代，這個時代是個非常苦難的時代，苦從哪裡來的？是從眾生造作不善業
所感召來的。我們要想脫離這個困苦，消災免難，這決不是從果上來講，要從因上去想，
能斷一切惡修一切善，災難就能夠化解。
今天我們看整個世界，社會動亂，人心不安，隨時隨地都可能爆發天災人禍，這是個
大問題，非常嚴峻的問題。如何解決？我們學佛的人常常聽到祖師大德說：「從根本修。
」這一句話我們把它引申、把它延長，我們對於今天的社會，也要懂得從根本解救，這才
是辦法。佛家講的根本，五戒十善；儒家講的根本，五常八德。我們看看動亂的根源，根
本失掉了，根本動搖了。以十善業來說，現在一切眾生，身造殺、盜、淫；口，妄語、兩
舌、惡口、綺語；心裡面貪、瞋、痴，人人都是造十惡業，社會怎麼會安定？天下怎麼會
太平？人與人之間彼此不信任，互相猜疑，互相在防範，於是人與人的交情會破裂，不但
是道義之交會破裂，親緣之交也會破裂。
君臣、朋友、夫婦是道義之交，父子、兄弟是親情。現在我們常常聽到報紙上父子脫
離關係，這成什麼話！這還得了嗎？這是非常嚴重的問題。連親情都破裂，道義就不必說
了。人活在這個世間什麼意思？有什麼價值、有什麼意義？彼此互相不信任，一天到晚預
防著別人傷害我，人家也預防我傷害他，過這種日子。這種日子，說老實話，真的連畜生
都不如，現在造惡，來生是三惡道了。所以解救的方法還是從根本，幫助大眾覺悟，趕緊
回頭，斷惡修善。
首先要跟一切眾生建立信心。我相信他，他不相信我，怎麼辦？他不相信我，我還是
相信他，要以長時間去感化他，這就要修忍辱波羅蜜，我們沒有耐心怎麼能成就？這一生
當中都不能感化他回頭，還有來生；來生不成，還有後生；佛菩薩幫助一切眾生，生生世
世永遠沒有退轉、永遠沒有休息。我們以真誠心去做，決定沒有虛偽對待一切眾生。不要
說是對人，對動物都是以真誠愛心，決定沒有傷害的念頭，連動物都受感動。他來傷害我
，我不傷害他。
上一次我們到古晉，我在古晉那個山上住了五天。李金友居士告訴我，山上種菜，自
己種菜，頭一年所種的菜大概十分之六、七都被蟲吃掉。他人心地很慈悲，也很歡喜：「
我供養這些畜生。」絕對沒有一念去殺害牠、驅逐牠，沒有！反而愛護牠。小動物牠會受
感動，到第二年蟲吃的菜就少了一些，大概可以能夠收成一半，一半被蟲吃掉。他現在種
了六年，今年第六年，我們到菜園去看看，還是有蟲，很少，一片菜葉上只看到咬兩三個
小洞，不需要用農藥，也不需要把那個蟲趕走，不需要，隨牠去，真誠的愛心。他在菜園
裡面放音樂，給菜聽、也給蟲聽，他照顧多周到！我去看之後，我說：「你改放佛號比音
樂還好，念佛機拿過去念阿彌陀佛給小蟲聽。」所以我們決定不可以有傷害眾生的念頭，
牠對我們有回報。決定要做不殺生，不但不能殺害眾生，讓眾生因我而生煩惱，我就有過
失，罪過，我就有過失了。所以佛在經上教菩薩：「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心
」，豈不就是「和顏愛語」？如果這個世間人人都和顏愛語，哪裡會有戰爭？不可能發生
戰爭；決定是和睦相處，互助合作。所以這四個字比什麼都重要，決定不能夠疏忽。學佛
從哪裡學起？就從這裡學起。
第三個叫「利行」，利是利益，行是我們自己的行為。我的生活行為，我的思想、我
的言語，言語是口業的行為，思想是意業的行為。我們自己的行為對於一切眾生決定是有
利益的，利益社會、利益眾生，決定不可能傷害社會、傷害眾生。佛教導我們，如果我們
起心動念、一切行為都是自利的，自利一定就傷害別人，自利是給自己添煩惱；起心動念
、一切行為是利益社會的，是利他的，不是自利的，給諸位同修說清楚、說明白，不是自
利，自己才得到真實利益。自己常常想到自利，其結果是自害，害了自己，這個道理很深
很深。
我們就以菜園裡面小蟲來說，你念念替牠著想、念念幫助牠，牠回報你很厚，這是對
你真正有利益，不再操心你的農作物有病害蟲來侵害，不用操這個心，它長得很好。自私
自利是什麼？把這些病害蟲統統殺死，你得到一點利潤，你跟這些眾生結了多少冤仇！牠
也是一條命，你殺了這麼多眾生，將來生生世世去償命，你要償多少次你才能償得完？這
是世間人不能理解的，我們講，他也不肯相信。為什麼？他不敢相信，他死不承認，這叫
自欺欺人。而佛菩薩給我們講的話，句句真實。
（s：農藥殺蟲，不要說來世，今生就自己吃農藥害自己了。大家都這麼做，避也避不掉。
養殖戶打抗生素、粉圓加塑化劑，黑心xxx，這都是同一種思維。）
人一生在世間，真正聰明，絕對不跟一個人結冤仇，不但不跟人結冤仇，不跟一切動
物結冤仇，你這一生過得很光輝，你來生後福無窮。你能這樣做法，佛家講，富貴、健康
、長壽你都能得到。長壽的原因是什麼？無畏布施；不殺生是無畏布施，素食是無畏布施
，不食一切眾生肉。你是殺害眾生為自己的享受，這個沒錯，奇奇怪怪的病你就始終不能
夠避免。病從哪裡來的？古人講得好：「病從口入，禍從口出。」口不擇言、常常造作口
業，惹來禍害。所以「愛語」裡面還要謹慎，不說別人過失。說過失在什麼人面前？古時
候所講的，在父母面前、在老師面前可以說。為什麼？因為聽的人是智慧之人，他聽了之
後他會教誨你，幫助自己改過自新。不可以輕易在別人面前說過失，這一點非常重要。說
話，總得想想這個話產生什麼樣的後果。
我聽他們從天目山回來的這些同學告訴我，說是有一個人發心想到山上去修行，打聽
山上的情況。遇到山下一個人，他打聽山上情況，這個山下的人跟齊居士處得很不好，所
以就是惡意毀謗，讓這個發心去修行的人退了心，而且到處去宣揚天目山怎麼怎麼不好。
聽說是遭了報應，這個報應報得好快！像這些都是真正的事實，你們同學們找一個時間把
這些故事詳詳細細說清楚、說明白，我們做錄像帶；我們不對外流通，內部流通，讓大家
生警惕之心。說話要負責任的，不能因私人的恩怨破壞道場，這個罪過比什麼都重！古人
常講，殺人身命罪過不大，所謂四十九天他又投胎來了；斷人慧命這個罪過大極了！「慧
命」是什麼？學佛的機會，你把人家學佛的機會給打斷了，這個果報比什麼都重。唯有聞
佛法、種善根才能夠永脫輪迴。機緣難得，所謂是「百千萬劫難遭遇」，好不容易他遇到
一次的時候，你忍心把他斷掉，你這個罪多重！言語不慎重，有意無意的破和合僧、破壞
佛法，果報都在阿鼻地獄。
第四條「同事」。從大的範圍來說，我們同住在這個地球，我們對於地球上所有一切
眾生都要愛護。為什麼？這是最親近的。都要照顧，哪個地方有苦難，我們能力所及，一
定要伸出援手，要去幫助他，不分國土、不分種族、也不分宗教信仰。我們同住在這個地
球上，就好比同船渡河，怎麼能不關心？這是廣義的講法。狹義的說法，同事是與眾生同
做他歡喜的事情，菩薩這樣子度眾生。所以四攝法裡面，這一條很不容易做到。為什麼？
自己必須有真實的智慧、定功，你才能做。你要沒有高度的智慧、沒有相當的定功，好了
，他喜歡跳舞，「我跟你同事，我天天陪你去跳舞」，好了，跳不了幾天，你的佛法沒有
了，被他度跑掉了。同事是你有能力感化他，你能把他度回頭，所以同事是手段不是目的
。
菩薩行，菩薩有無量智慧、無量德能，所以他在這個世間示現，我們在《華嚴經》上
看到的，勝熱婆羅門、伐蘇蜜多女，那都是四攝法裡特別修「同事攝」，到最後都回過頭
來學佛了、念佛了，這是同事攝。我們沒有這個能力的，我們就是講廣義的，像我剛才所
說的，我們同住在這個地球，同住在新加坡這個地區，我們一定要互相的關懷、互相的照
顧，這個就沒有毛病。狹義的說法的時候，我們必須要考慮自己的定功、自己的智慧。在
歷史上，自古至今，這個不說在家同修，許多出家的大德，不謹慎在同事裡面，結果都退
失了道心，都被別人度跑了，這個事情比比皆是，我們不能不留意。
末後這一句「勸諭策進」，勸是勸導，諭是曉諭，策是鼓勵他要求進步，這個人是真
正的善知識，是真正的善友。黃念祖老居士註解，用「開、示、悟、入佛知見」這四句話
來解釋勸諭策進，解釋得好，時時刻刻都能體會到佛度眾生的苦心。要開導他，「開佛知
見」，實在講今天我們能做的，把佛法正知正見教導他，特別是學佛的同修。學佛的人有
多少？太多了。「什麼是佛？」「不知道。」不知道他就學了佛，認為常常到廟裡面去燒
香拜佛、去許願、去供養，這就叫學佛了，這個錯了。
用「佛之知見」這四個字來講就沒有問題了。對一切人、一切事、一切物，佛是怎麼
看法？佛是如何認知？佛是什麼樣的見解？從這個地方下手、著眼，當然就沒有差錯，這
是我們首先要幫助他的。所以我介紹的「認識佛教」，我們把佛教介紹給別人，從這兒下
手。「三皈傳授」，這是佛法的入門，他認識佛法了，發心學佛，再給他傳授三皈。不能
搞錯了！再看他的根性，幫助他選擇法門，勸他一門深入、長時薰修、專修專弘，這是真
實的「勸諭策進」。
我們學佛，今天不論在家、出家，最大的障礙，實在講無過於名聞利養。這個東西圍
繞著我們，你還能有出息嗎？我們今天功夫不得力，原因在此地。所以我常常勸勉我們同
修，你要想真正契入佛菩薩的境界，頭一條要把自私自利捨掉，你就入門。你們不肯捨，
不肯捨你們這一生生活過得很辛苦；如果你真正肯捨，你這一生生活過得非常幸福、非常
自在、非常快樂。我說你不相信，為什麼不相信？你沒有肯放下，你放下你就相信了。這
個東西是煩惱罪業的根源，自私自利，這一條不放下，其他的什麼都不要談了，怎麼修都
很有限，都是屬於相似法，絕對不是真實法；捨掉自私自利，你修的是真實法，你得到的
是真實利益。這個道理不能不懂。
我們講經常常掛在口上，不厭重複。所以現在有些人提議，說我講經重複地方太多了
，要把它精簡。我聽到我也點頭，是好事情。但是精簡錯了！為什麼？哪一個眾生聽一遍
就能回頭？所以釋迦牟尼佛很囉嗦，《大藏經》一句話不曉得重複幾千遍、幾萬遍，重要
的話。他為什麼這麼囉嗦？你回不了頭。你要真的一遍回頭了，佛就自在了，何必囉嗦？
絕對不會囉嗦的。你回不了頭，回不了頭就天天勸、天天重複，這才是佛菩薩的大慈大悲
。
（s：阿彌陀佛！感恩世尊、感恩老法師！我也是貼經貼了一年，有些話才能常常在心裡
自己記起來！但還是有更多話遇到境界根本記不起來！記起來了也做不到！老法師
一片苦心慈悲，我們真的能領略老人家的用心嗎？）
所以我們說這個根，自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、外面的五欲六塵，你能把這四
句十六個字，你真的看清楚，搞通了，真的放下，你就得大自在。然後你才知道佛法不深
、佛法不難，佛法顯得那麼深、顯得那麼難，就是這十六個字把你障礙住了。再說個真實
的話，佛菩薩跟凡夫的差別就在此地。凡夫有自私自利、有名聞利養、有貪瞋痴慢、有五
欲六塵，凡夫，六道凡夫；佛菩薩完全沒有，生活在這個世間隨緣自在。隨緣，決定不染
著。順境、善緣，絕不生貪戀之心；逆境、惡緣，絕不生絲毫煩惱，沒有怨恨不平之心。
不管是什麼境界，物質環境、人事環境，永遠保持真誠、清淨、平等，這就是佛菩薩。凡
夫哪有不能成佛的？成佛需要多少時間？一念之間。你轉過來，凡夫就成佛了；轉不過來
，還是做凡夫。所以世尊千言萬語講了四十九年，你哪一天回頭了，佛就不說了，你自己
也得大歡喜、得大自在。所以我們常常要存心勉勵別人、幫助別人，幫助人要有智慧、要
有善巧方便。
上個星期馬來西亞的朋友送了兩片VCD給我看，我看了「了凡四訓」的電視劇，這裡
面雖然不是很圓滿，還有一些小毛病，我看了大致上很好。所以我到香港去，這一次去講
經，我就讓他們給我做VCD做了十套，二十片做了十套，我帶到香港。香港那邊同修看了
非常歡喜，還問我要，我說好，回來之後我們大量的來做。這是善巧方便，對當前根機最
適合。我們如何能把《了凡四訓》因果報應的理論與事實，讓社會廣大群眾都有機緣接觸
到，認識清楚，深信不疑，這個對於「勸諭策進」頭一樁事情我們就做好了，就做得圓滿
；來幫助社會安定，挽救世界和平，有直接不可思議的效果，我們不能不留意。今天講做
好事、做功德，還有什麼樣的好事比這個更好？還有什麼樣的好事比這個更重要？這是我
們要非常認真努力去做的。
我們在香港有一個小道場，現在在裝修，大概這個月底可以裝修完成，裡面有一個小
的攝影棚。我說在香港，我們的工作決不是以聽眾多少為主，我們是以錄像、製作錄像帶
，以這個為主。它的設備機器完全裝好之後，我想我們第一部講的，就要講《了凡四訓》
。我們把《四十華嚴》暫時要停下來，講《了凡四訓》，救急要緊。《四十華嚴》救不了
急，《了凡四訓》能救急。所以我現在天天在想，用什麼方式來講，將來這個錄像帶在電
視台播放，畫面比較生動、活潑。因為很多初學的人說，我們這個上課的方式，兩個小時
他受不了，他沒有辦法接受；所以還得有動作，還得表演。
（s：大愛台現在也是把證嚴法師「菩提禪心」說法的單元拍成歌仔戲，這樣大眾接受度
就很高了。說起來，是現代大眾的定力耐心非常之貧瘠的緣故吧？電子產品的誕生
造成了人們耐心定力日漸薄弱，所以善知識們只好想方法慈悲善巧方便。）
我現在講《了凡四訓》，我就有了一個方法，把他們這一套「了凡四訓」的電視劇，
一段一段的放一段，然後我們就可以講一段，這樣子比較生動一點，是不是？他看的時候
比較活潑一點。講的方式我們也可以有三、四個人在一起來討論，電視擺在那裡，畫面大
家看到了，講一段，停下來，我們討論這一段的內容。用這個辦法來講，試試看。怎樣能
夠契合現代人的根性？這是四攝法裡頭的布施、愛語、利行、同事這四條都具足了，他們
喜歡看電視，我們就用電視這個方法跟他一起看；一起看、一起來研究討論，這也是屬於
同事。這個方法能夠試驗成功，以後我們在電視台講經的節目也得要改變辦法，希望能夠
收到最佳的效果。
由此可知，佛教給我們幫助眾生，總綱領、總原則是「上契諸佛所說之理，下契眾生
可度之機」。我們不能疏忽大眾的根機，如果不契機，這個效果就大打折扣。契理是不能
變更的，契機也是非常重要，所以我們要了解眾生的根性，要適應現代的學習環境，適應
現代人的生活環境。所以《了凡四訓》這個小冊子諸位同修大概都看過，我們會把這個電
視連續劇，它時間並不很長，大概總共只有兩個多小時，並不很長，我們把它做成VCD在
這個地方跟大家結緣，希望諸位同修看了你們提問題。你們提問題給我，我拿你們這些實
際上的問題再講一次做為參考資料，這樣就更契機。在這裡面，就解答你們對於這一本書
或者是這一個節目，你們的想法、看法、你們的希望。我們會盡心盡力希望做得更圓滿，
所以不能不多方面接納意見，來幫助我們這個節目會做得更好，這也是往後對大眾講經弘
法一個新的方向。所以往後佛教的弘法，確實已經不是在寺院道場，已經不是了，一定要
走向衛星電視，要走向網路。科技的進步非常快速，在我推想當中，五年到十年之後，電
視機，小型的電視機會在你手掌心裡頭，這個無線電的傳真，所以我們要把佛法講演送到
人手中。
（s：法師真的非常有智慧，2000年的預言，現在已經完全實現了。宣化法師還預言過，
接下來人類和動物基因會開始交流，兩百年內電話手機會消失，內建在人體內。那
天我看報紙，已經有個外國人把耳機植入自己耳朵裡了。
http://ppt.cc/bR~T http://ppt.cc/sq00 看來宣化上人預言實現不遠矣）
至於修行，共修決定是在退休之後。像外國的老人公寓、退休村、安養院，這些是修
行的道場。他這一生已經過去了，兒女都成立了，一切都放下了，萬緣放下，這個時候在
一塊兒共修，每天聽經。經不能不聽，陳光別老居士的往生，聽四年經、念四年佛，四年
沒有間斷，所以人家預知時至，走得那麼樣的自在。經天天要聽，不聽經就念佛，那就是
古德教的，念累了就休息，休息好了繼續聽經、繼續念佛。這個樣子三年到五年決定成就
，我們要把握這個大好機會。今天時間到了，我們就講到此地。
（s：台灣已經有了彌陀村，免費供老人吃住念佛，希望將來有越來越多彌陀村！）
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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◆ From: 211.74.221.21