[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第124集(上

[summertrees (夏天樹)]

大乘無量壽經細講-第124集

　　請掀開經本，《科會》第三十一面，末行看起：


　　【佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無眾苦。】


　　我們上一次講到這一句，今天我們再從下面：


　　【諸難。惡趣。魔惱之名。】


　　『諸難』，佛經裡面常常說的八難。「難」，它的定義是沒有機會聽聞佛法。由此可
知，九法界的眾生對於聽聞佛法，尤其是究竟了義的一乘大法，是多麼的重視。世間任何
災難，我們常講的小三災、大三災，小三災是佛經裡面講的刀兵劫、瘟疫、饑餓，這三種
災難叫小三災，沒有算在八難裡頭。小三災在過去我們都沒有法子把它講得圓滿，因為佛
在經上講，刀兵劫這是遭劫難，刀兵劫的時間多長？七天七夜，那我們想一想，這個地球
上有歷史至少也有五千年以上，有歷史記載的；史前時間那就更長了，科學家在考證裡面
告訴我們，人類在這個地球上的歷史，至少也有幾十億年。過去我們就不談了，單單是談
有歷史記載的這幾千年當中，全世界發生過多少次的戰爭？戰爭的期間不只七天七夜；以
近代這一個世紀當中，世界上發生了第一次的世界大戰、第二次世界大戰，傷亡的生命財
產無法估計，都沒有算在刀兵劫裡頭，當然更沒有包括在八難裡面，所以刀兵劫我們在講
演的時候很不容易講得圓滿。一直到往年我到日本去訪問，當然一定要到長崎、廣島去看
看，看了他們展示的原子彈爆炸那種情況，我才恍然大悟，原來世尊在佛經裡所說的小三
災就是核子戰爭，佛說了，核子戰爭時間多長？七天，很可能就是第三次世界大戰。

　　核子彈爆炸之後，輻射塵帶來的災難，就是經上講的瘟疫，時間多長？七個月七天，
被輻射塵所照到的，你的皮膚受到的傷害，精神受到的傷害，如果能夠過得了七個月，應
該是七個半月，你可以保全生命；否則的話，這七個半月就過不去。七個半月過去之後，
就是饑餓，為什麼？核子彈爆炸的地方，我們在長崎、廣島看的，那個地方草木不生，確
確實實到第八年地上才長草，正是佛經上所講的饑餓，地上沒有生產，怎麼會不饑餓？饑
餓是七年七個月零七天，災難！小三災就是核子戰爭，不是普通的戰爭，三千年前釋迦牟
尼佛講經說法，就把這個情況給我們說出來了。核子彈沒有發明之前，講經的法師怎麼想
都想不到，當我們看到原子彈爆炸之後這個狀況的時候，讀佛經才恍然大悟，原來世尊所
講的小三災就是核武戰爭。這些年來，東西方有很多預言，我們也曾接觸過，甚至於在新
加坡的聯合早報，我也看到過有人談到這些問題。如果在七天之內，要有七千顆核子彈爆
發，科學家的估計，地球上的人口大概要消失三分之二以上，這是一般的估計。法國十六
世紀的預言家他的估計，是這一次戰爭之後，地球上所剩下的人口，大概是十分之一；換
句話說，十個人當中有九個人逃不過這個災難，縱然逃過這個災難的人，他們說得很好：
「活的人羨慕死去的人」，這個意思就是說生不如死，活得非常痛苦。

　　這樣的災難都沒有在八難裡頭，我們用這個來比較，讓諸位體會得，什麼是真正的災
難！我們從佛經裡的定義來說，小三災、大三災，大三災是整個星系的崩潰，太陽系崩潰
了，銀河系崩潰了，那是大三災；這個對於一切眾生來說，都是小事，都不是大事，不管
再怎麼大的災難，也不過一死而已。死了之後，肉體沒有了，我們居住的環境沒有了，中
國人講靈魂不死，佛法講我們神識存在，外國人講的靈性，靈性是永恆不滅的，所以大三
災、小三災對我們來說，確實不足以構成災難。真正的災難是什麼？那就是佛經上講的這
八種，這八種災難的嚴重性超過小三災，超過大三災。八難的定義究竟在哪裡？是指沒有
機緣見佛聞法；所以沒有機緣見佛聞法這個災難，超過小三災跟大三災。從這句話裡頭，
我們才真正體會到佛法是寶，為什麼稱它作三寶。你有機會遇到，你能夠理解，如法修行
，你超越三界、超越十法界，這才是無比殊勝的利益，這個意思我們要能夠懂得。


　　沒有機緣見佛聞法，當然就沒有機會修行。八難前面三條是三途，第一個是「地獄」
，地獄太苦了，尤其是阿鼻地獄，受苦沒有間斷，時間很長很長，所以叫無間地獄，這個
地獄裡頭沒有佛法，地藏菩薩也不到這個地獄來度眾生，為什麼？眾生的業障習氣太重了
，地藏菩薩去，也沒有人相信，也沒有人理睬他；地藏菩薩度地獄眾生，那是一般的地獄
，不是無間地獄，無間地獄也叫阿鼻地獄，這是八難之一。

　　第二個「畜生」，畜生愚痴，心竅不開，由於罪障把見佛聞法的緣障礙住了。當然這
都是指大多數的，也有少數畜生道的，牠也能見佛聞法，甚至於修行往生。我們在佛門小
冊子《物猶如此》裡面看到，這些畜生是例外，都是過去生中學佛的善根非常深厚。為什
麼會墮畜生道？臨命終時一個念頭錯了。學佛善根深厚之人墮三惡道，才能得佛菩薩慈悲
救拔，這些人總算是有善根，就是臨終一念錯了。臨終一念是瞋恨，他就到地獄道去了；
臨終一念糊塗，畜生道去了。這個糊塗諸位要曉得，現在所講的老人痴呆症就是屬於這一
類，神智不清，糊裡糊塗，這一斷氣，畜生道去了。臨終一念貪心起來了，餓鬼道去了。
若不是善根非常深厚的人，在三惡道裡頭很難得度，雖然諸佛菩薩很慈悲，在三惡道裡示
現，能覺悟的不多，太少太少了。

　　在六道裡面佛教化眾生，得度的人比例上最多是人道。天道反而不如人道，這裡頭有
原因，天道什麼？天上快樂自在，大家把修行這樁事情疏忽掉，認為「我現在很好、很自
在，修行有什麼意思？」疏忽了，佛雖然在天上也講經說法，大家也很歡喜，也都願意來
聽，但是真正修行的人很少，喜歡聽經的人不少，所以天人成就的比例不如人道。因此菩
薩示現成佛在六道裡頭，不到其他的五道，單單到人道，道理就在此地。人道是六道裡頭
小康之家，生活是很苦，但是還有一點樂，不像三惡道，三惡道是只有苦沒有樂，天道是
只有樂很少苦，這都很難度。畜生也等於是遭了難。


　　第三個「餓鬼」，餓鬼道中也是受苦無量，所以我們稱鬼叫餓鬼。中國古老的諺語常
講：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。諸位同修這幾句話要好好記住，因為有很多人怕鬼，
你要曉得鬼怕人比我們怕他還厲害，我們如果不怕，他就嚇走了，他怕我們。你要是怕鬼
，被鬼嚇住，可見得你很可憐！他的苦難多，我們把他的名字上面加個餓，常常在饑餓之
中，普遍的狀況都是得不到飲食。他的業因貪心重，貪心重的果報如是，這也是遭難，不
容易接觸到佛法。

　　第四個「長壽天」，長壽天是四禪無想天，他的壽命五百劫，壽命真長，五百劫他入
無想定，他的心識完全停止活動。佛在經上說，外道修行，真正修成功，都到這個地方；
換句話說，他五百劫這麼長的時間，見佛聞法的緣斷了，這是遭難。


　　第五個，四大部洲裡面的「北俱盧洲」。我們這個地球叫南瞻部洲。佛在經上告訴我
們，這個地方福報很大，人壽一千歲，很少短命的，福報大，貪著五欲六塵的享受，不接
受佛陀的教化，所以那個地方沒有聖人應化；不但佛菩薩沒有，阿羅漢都沒有。沒有聖人
教化，所以見佛聞法的機會也就斷了。我們在佛教寺院裡面，常常看到護法神韋陀菩薩，
韋陀菩薩佛龕上面有個匾，「三洲感應」，四大部洲他只有三洲感應，北俱盧洲沒有，那
裡沒有佛法，所以他也不必去護持了。

　　第六個，佛給我們講的是「盲聾瘖啞」，盲這是我們今天講的殘障人員，他們也有機
會見佛聞法，但是比較困難，眼睛瞎了不能見，他還能聽；耳聾的人他不能聽，他能夠見
到佛像；啞，他有疑惑不能問，對於見佛聞法修行都有障礙，所以稱之為「難」。


　　第七、「世智辯聰」。世間有一些聰明才智的人，他有一些邪智慧，不是正智，不相
信佛法，對佛法懷疑，對佛法批評，這也是遭了難。世間很多，佛門裡面的同學也有。最
近我看到有一份資料，不知道是什麼地方同修寫給我的，我看了之後，就交給同學們去處
理，他常常聽我講經的光碟，找出許許多多矛盾的地方，提出疑難，這個屬於世智辯聰。
不但我講經矛盾百出，釋迦牟尼佛講經也不例外，為什麼？講經的一個原則，幫助大眾覺
悟，大眾的根性不相同，執著有的人，那一定就給他講空，破他的執著；執著空的人，那
一定給他講有，破他執著空。這個世智辯聰的聽到，「你怎麼一會兒說有，一會兒說空，
到底是空還是有？你說法不是自相矛盾嗎？」他不知道是對哪個人講的，對象不一樣，同
一樁事情說法就不相同。不但佛如此，我們讀《論語》，孔老夫子教人亦復如是，孔老夫
子的學生問仁問孝，孔老夫子對某一個人講解的，跟另外一個人，他就不一樣，這是諸位
在《論語》裡面可以看到；夫子也有對一個字有很多種的解釋，為什麼不是一種解釋？不
行，要看問的那個人，哪一種說法對於這個人有利益，這個人領悟了，這叫做契機契理。

　　佛沒有定法可說，夫子也沒有定法可說，所以說法我們常講觀機。機至少要抓住三個
重點：人，一定要了解他，他是什麼樣的根性？他現在毛病在什麼地方？要用什麼方法來
幫他對治？你要不認識，你就沒有法子幫助別人。其次還要重視處所，你給他說法是在哪
一個場所，在什麼時間，春夏秋冬四時不一樣，一天當中早晚不相同。可見得觀機不是一
樁容易事情，掌握觀機說法，這個聽法的對象才真正能得利益。這些我們在講演術、講座
研究裡面都學習過。我們學習的是原理原則，學習要會用，用在哪裡？一切時一切處、一
切境緣當中，千變萬化，這樣才能真正利益眾生。明白這個道理，才知道佛菩薩說法、孔
老夫子的教學，橫說豎說、長說短說，都正確、都沒有錯誤，就怕你自己聽錯想錯，那就
落在世智辯聰。他不得利益，這是他的難，他也要遭難。


　　佛對治這個問題，特別為我們講四依法，四依法是講原則。第一個「依法不依人」，
第二個「依義不依語」，第三個「依了義不依不了義」，這是從形式上來說；如果我們懂
得佛說的這三句話，今天我們對於佛法許許多多的爭論都化解了。譬如說有人講《大乘起
信論》是偽造的，不是天親菩薩的；《楞嚴經》是偽造的，不是佛說的。我們如果細細的
去體會佛的四依法，佛陀在世並沒有說，只有他講的才稱之為經，別人講的不可以稱為經
，佛沒有這個說法。佛絕對不專制，佛絕對不獨裁，佛說過一句非常開明的話，今天我們
講的民主自由的言論，佛說五種人說經，五種人所說的統統可以稱之為經，只要不違背一
個原理原則，大乘經的原理原則是「實相」，以後我們佛門稱為法印。實相是什麼？事實
真相。佛說的是事實真相；佛弟子所說的也是事實真相，弟子裡面有出家、有在家的；天
人所說的，也有說事實真相的；天仙；還有化人，變化的人。由此可知，這五種人包括的
範圍非常廣。哪些是屬於化人？像我們在小乘經裡面看到的野干，為帝釋天講法，完全講
的是佛法，這是變化人，或像我們中國人講的狐仙。只要他說的與實相相應，佛都承認他
講的是經。小乘裡面講三法印，「無常」、「無我」、「涅槃」，只要他所說的與這三個
條件相應，沒有違背，佛都承認這是經，佛承認。我們現在一般世智辯聰的人不承認，那
就沒有法子了。


　　尤其是現代的這一段時期，在台灣、在中國掀起反對夏蓮居的《無量壽經》會集本，
說會集是錯誤的。會集我們要依佛的四依法來看，可以成立，夏老居士會集的完全是依法
，法是什麼？五種原譯本，依法；依義不依語，那就可以會集了。意思跟佛所說的意思沒
錯，言語多說幾句、少說幾句，深說淺說、長說短說，沒有關係。何況淨宗最重要的就是
勸大家念阿彌陀佛，我們看看他這個會集本是不是勸我們念阿彌陀佛求生淨土？這一個大
前提、大原則沒有錯，那會集就沒錯。特別是「依了義，不依不了義」，什麼叫了義？沒
有一定標準，我聽懂了，我聽明白了，我聽得很歡喜，我有受用，對我就是了義。如果諸
位把《無量壽經》五種原譯本拿來，你看看那個本子，那些經上的文字，我們讀了之後，
有很多句子很難懂，我們無法完全理解，那個本子對我來講就是不了義。夏老居士會集的
淺，而且所有的文字都是原譯本的經文，他沒有改動，五種原譯本裡頭的意思，他統統都
採取、都包括，沒有漏掉，這是五種原譯本的集大成。艱難生澀的句子他不取，他取簡單
易懂的，正適合我們的程度，這個本子對我們有大利益，這叫了義經。

　　最後一句「依智不依識」，這一句是教我們學佛的同學們，你們要依理智不要依感情
，識就是感情，你們要依感情就錯了，依理智就對了。學佛決定要理性，理智超過感情，
我們才能得真受用。佛這四句對我們現前末法，為我們解決多少障難，真正懂得四依法的
，對於一些人批評佛的經論，我們都一笑了之，不會去計較，也不會去理會，我還是學我
的，我不會被他們所動搖，不會為他們所轉，我們有堅定的信心，堅固的願心，決定得生
淨土。佛說法不容易，祖師大德傳法也不容易，夏蓮居老居士應機而來，是我們現前這個
世間眾生的根機，為我們將《無量壽經》這些經文義趣，重新做一番整理組織，便利末法
時期往後還有九千年這些眾生學習，都不是普通人，我們對這個要有信心。所以世智辯聰
雖然很聰明很伶俐，很有辯才，歪理也能說出正理，死人也能說出活人，他有這個本事，
這世間人真有，他就是不相信正法。孔老夫子那個時代，也遇到這麼一個人，沒有法子，
孔老夫子要是跟他辯論，恐怕都辯不過他，滿腦袋的歪理；夫子做了大司冠，魯國的大司
冠，把他抓來，把他殺掉，什麼罪名？現在不可以，現在沒有這種罪名，邪知邪見，迷惑
社會大眾的人心，少正卯，這是史書上都有記載的。


　　第八、「生在佛前佛後難」。生在佛沒有出世之前，這個世間沒有佛法，你沒有機會
見佛聞法；要是生在佛滅度之後，那你也沒有這個機會。但是此地講的佛前佛後，要講佛
的法運，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，確實生在釋迦牟尼佛出世之前，這個世間沒有佛
法，換句話說，你要想了生死、出三界，不可能，你沒有這個機會，這叫遭難。將來釋迦
牟尼佛的法運過去之後，這一萬二千年過去之後，現在已經過去三千年了，還有九千年，
九千年之後，釋迦牟尼佛的法在這個世間消滅了，一切經典在這個世間都毀棄了，最後就
剩下《無量壽經》；《無量壽經》在這個世間還可以住一百年，很短的時間。一百年之後
，《無量壽經》也沒有了，只剩下一句「南無阿彌陀佛」六個字，還會傳一段時期，但是
這個時候人根性劣，即使遇到，也很難接受，也很難依教奉行，這是「難」！


　　我們從這個地方才能體會到，佛法真正是寶，小三災、大三災都不是真正的災難，沒
有機緣見佛聞法這才是嚴重的災難。真正能夠明白這個道理，體會到這一層，我們對於佛
法才珍惜，有一天的時間，一定要好好的修行。什麼叫修行？這兩個字的意思一定要搞清
楚，不能錯會，修行就是依照佛陀的教訓，修正我們的行為，叫做修行，而不是每天去拜
佛燒香、去念經，或者去念佛、參禪。這算修行嗎？給諸位說，那是修行的樣子，未必是
真的，口裡頭念的是阿彌陀佛，遇到人要是不稱自己的心，馬上就發火發脾氣罵人，這哪
裡叫修行？遇到順自己意思起貪愛，不順自己意思就發怒，你沒有修行，你那個誦經念佛
都沒用處、都不管事，一定要把佛在經上教導我們的做到，這叫修行。


　　譬如佛教我們不殺生，我們在一切時一切處、一切境界當中，我們都能遵守，絕對不
傷害眾生的生命，我們真正做到，這叫修行。沒有學佛之前，有意無意的看到螞蟻很容易
你就去殺牠，在家裡面看到蟑螂、看到老鼠，你一定會殺害牠，牠來擾亂我們生活環境；
最常見的蚊子來咬你，一巴掌打死了，就殺牠，殺生！修行就是修正這些行為，這個行為
是錯誤的。蚊子到處飛跟人一樣討生活，我們也在外面討生活謀生，謀生不犯罪，所以蚊
子咬我們一口不犯罪，不犯死罪，你要不願意供養牠，不願意布施，你把牠趕走就可以了
，沒有權力殺牠。真正學佛人，聽從佛的教誨，蚊子咬我們，歡喜，跟牠結個緣，布施牠
、供養牠，這是好事情。我們錯誤的行為、錯誤的想法，糾正過來、修正過來，這叫做修
行。修正我們錯誤的思想，修正錯誤的見解，修正錯誤的行為，這個人叫真修行。不在形
式，有形式沒有實質，沒有用處；有實質沒有形式，還是得到諸佛護念、善神保佑。佛菩
薩、善神重實質不重形式，這個道理我們一定要懂。


　　行門裡頭最根本的，佛在《觀經》上講的淨業三福，孝養父母，我們做到沒有？我們
曾經遇到許許多多家庭，父母反對兒女學佛。為什麼自己學佛，還招惹父母的反對？我們
沒有學好，我們沒有去盡孝道。如果學佛之後，對父母更孝順，照顧更周到，父母一定非
常歡喜，一定到處給人說，「我這個兒子孝順」，他學佛，他懂得孝順，他就會鼓勵所有
年輕人都要學佛，不就這個道理嗎？我們學佛，不但沒有學到家，根本就沒有學會，學了
佛以後在家裡變成怎樣？天天看到父母造業，天天批評他，天天對他不滿意，你父母看到
你這個樣子，他當然難過。你雖然希望你父母能夠好，能夠吃長素，能夠不殺生，能夠不
偷盜，能夠不妄語，做得跟佛法講的一樣，你得要用方法去感化他，你不能去批評他，不
能說你們吃肉，「吃肉將來要還債的！」不可這樣說法，雖然是事實，你要曉得那是什麼
環境，這剛才講的，你說法的時候，你要看是什麼場所，你要看是什麼時間，他縱然做的
有許多惡業，不可以說，不但不能說，連那個不高興的面孔都不可以擺出來，恆順眾生，
隨喜功德，慢慢的來啟發他，要有時間，長時間讓他慢慢覺悟，讓他懂得回頭。





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南無阿彌陀佛。



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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

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→ cutekid:認識了「北俱盧洲」這個地方；還有孔子與少正卯
→ cutekid:好精采的一篇
→ summertrees:^^
※ 編輯: summertrees     來自: 211.74.221.224       (09/03 09:03)
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