[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第139集(下

[summertrees (夏天樹)]

（續：【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越
致。】）


     底下一句。

　　『或得斯陀含』。斯陀含是小乘二果，翻成中國意思叫「一來」。什麼叫一來？天上
人間不是七次往來嗎？他還要到人間來一次。為什麼？欲界有九品思惑，這是思煩惱，就
是錯誤的思想。錯誤的思想，三界（也是欲界、色界、無色界）一共有八十一品，它分作
九地，三界九地，每一地九品，九九八十一品。欲界是一地，色界四禪是四地，無色界四
空是四地，所以總共是九地。欲界九品思惑，他斷前面六品，後面三品還在；換句話說，
他跟欲界還有緣，必須在欲界再來一次，所以叫一來，一次往來。

　　從斯陀含到阿羅漢，他們必須要把三界八十一品思惑要斷盡，叫見思煩惱。見思煩惱
在《華嚴經》裡面稱為執著。你看《華嚴經‧出現品》佛說「一切眾生皆有如來智慧德相
，但以妄想執著而不能證得」，妄想就是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱
。換句話說，執著要不斷，六道出不去。阿羅漢他的本事，就是人間天上、世出世間一切
諸法，他再也不執著了，所以他超越六道輪迴。所以我們要常常想想，見色聞聲都起執著
，嚴重的執著，那你怎麼能入門？這個門，須陀洹的門，須陀洹不能證得，我們學佛永遠
在門外！這個諸位一定要懂得。


　　小乘須陀洹入門，大乘初信位的菩薩，十信，初信是第一個位次，十信。十信位的菩
薩，初信位跟須陀洹的境界完全相同，也是斷三界八十八品見惑，證大乘；你學大乘的人
，他就證大乘。大乘初信位的菩薩，小乘則是須陀洹果。

　　所以我們學佛，最重要的是講斷證的功夫，不是在文字上，不是在理論上，文字理論
你通了沒有？你根本就不通。你沒入境界那怎麼通？你講經你沒有證得這個境界，你講的
是你自己的意思，不是佛的意思。這開經偈講「願解如來真實義」，你不是講如來的真實
義，你是講你自己的意思。你講你自己意思，你自己度自己都度不了，你怎麼能度人？所
以講經這個事情難！古時候講經的標準，是悟了以後才講經，給經典做註解，都是悟了以
後；有修有證，他們的講解沒有錯誤，他們的註解沒有錯誤。現在人不行。


　　證果的，黃念祖老居士告訴我，大概在這個世界上一個都沒有了，那我們不得已而求
其次。其次是什麼？有修。真正有修行，他沒有證，聽聽他的修學報告，提供給我們做個
參考，還可以，他真有修。真修就是真幹。就像善導大師在《觀無量壽佛經疏》裡面所說
的，他這個《疏》一般也叫《四帖疏》。《觀經四帖疏》是善導大師作的，「上品上生章
」裡面，大師說得很好：佛教給我們做的，我們一定認真努力去做；佛教我們不可以做的
，我們一定要遵守，不能夠違犯。這真修行，依教奉行。

　　佛教我們十惡不能做，那我們真的要把它斷掉，不但在事上沒有，念頭都不可以有。
殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、痴，十惡！佛說這個決定要斷，
我們斷了沒有？十善一定要修，十善是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺
語、不惡口、不貪、不瞋、不痴。做到沒有？最低限度！所以我們讀善導大師的教誨，善
導那也是阿彌陀佛化身再來的。我在日本訪問，跟日本人說這樁事情，他們也說他們也有
這個說法。日本人也有這個講法，善導是阿彌陀佛再來的。

　　如果我們做不到，佛教我們不能做的，我們還是要做，教我們要做的，我們沒有做到
，這就沒有修行，這不是佛的學生。佛的學生一定要依教奉行。千經萬論，佛一生不知道
說了多少遍，千遍萬遍，教導我們「受持讀誦，為人演說」，這是佛弟子的標準。受是接
受，佛講的教誨統統接受；持是做到，就像善導大師講的，一定要做到。做到之後，每一
天要讀誦，讀誦是溫習，中國儒家講「溫故知新」，天天要讀誦經本，還得為人演說，自
利利他。演是表演，做給別人看，讓別人看了有所感動，啟發他、勉勵他來學佛。


　　所以我們起心動念、言語造作，佛是我們的榜樣，是我們的典型，是我們的模範。我
們起個念頭，想一想這個念頭，佛有沒有起這個念頭？像不像佛？開口說話，要想到佛有
沒有這個言語？佛跟一般人說話是不是這個說法？佛一舉一動，我們學得像不像？總而言
之，所有一切的行為，這個修行，行是行為，我們的行為錯了，有錯誤，把錯誤的行為修
正過來叫修行。修行，修正錯誤的行為。起心動念是心的行為、意的行為，念頭！你念頭
錯了，言語錯了，身體造作錯了，行為再多，歸納起來不外乎這三大類。

　　一切經典教導我們修行，沒有別的，就是這三大類的行為。你想錯了、看錯了，這是
意業的行為，經論幫助你修正。言語造作，這身業的行為（身包括口），戒律！戒律是正
確的行為、身口的行為，經典是正確思想見解的行為；依照經論修正我們的思想見解，依
照戒律修正我們身口的造作，你得要幹！所以佛法是實學，真實的學問，不是談玄說妙，
那個沒有用處，佛法學了馬上就有用處，立刻就見效。

　　果報，釋迦牟尼佛、一切諸佛如來，在這一部經上你看到阿彌陀佛顯示出來的，果報
是什麼？智慧，福德，壽命；長壽，無量光、無量壽。這三者哪一個眾生不求？六道眾生
、九法界眾生各個都希求。都在經教裡頭，你真的明瞭了，真的懂得了，那就是一般人常
講的「佛氏門中，有求必應」。它有理論、它有方法，依照理論方法去求，哪有不感應的
道理！所以這一門東西，實在講，世出世間第一等的善法，第一等的真實法，它不是假的
是真實的。智慧讓我們了解宇宙人生真相，福德讓我們得大自在，真正的解脫，得大自在
。所以經典這些都是講的實證，真的要斷煩惱。


　　『阿那含』是三果，翻作不來；阿翻作無，那含翻作來，不來了。這個不來是什麼？
不到人間來了，不到欲界來了。他們修行在哪裡？修行在四禪天，在色界。色界是初禪、
二禪、三禪、四禪，他往來就在這個範圍裡頭了，他不到欲界來了；欲界裡面的緣他斷掉
了。就是欲界是一地，這一地九品思惑他斷盡了，所以他不來了。多半他們住在第四禪，
第四禪淨居天，也叫五不還天。這個淨居天有五類不相同，這裡面不但是有小乘的阿那含
，也有大乘權教菩薩，他們斷證功夫跟阿那含相等，都住在這裡頭，我們通稱為淨居天人
，這些人統統都是修行人。

　　四禪是凡聖同居土，四禪是福天，福報大，那是凡夫天，五不還天是聖人住的，所以
第四禪是凡聖同居土。欲界天裡面第四天也是凡聖同居土，欲界第四天兜率天，兜率天有
內院、有外院；外院凡夫，內院彌勒菩薩的道場。所以那個凡夫，兜率天人見不到內院，
跟我們這個世間一樣。我們這個世間也是凡聖同居土，有菩薩的道場，我們知道在中國，
四大菩薩；有阿羅漢的道場，《三昧水懺》裡面，悟達國師見到的迦諾迦尊者，那是阿羅
漢。他的道場在四川，我們人看不到，人看到的是荒山，實際上是阿羅漢道場，凡聖同居
土。聖人知道凡夫境界，凡夫不知道聖人，看不到。


　　四果阿羅漢，阿羅漢翻作「殺賊，應供，不生」，有這三個意思，這是三界見思煩惱
統統斷盡了。我再重複說一遍，我用《華嚴經》的說法，大家好懂「對於世出世間一切法
不再執著了」。你們好好想這句話，那你就證得阿羅漢果了。你還有執著，你出不了六道
輪迴，阿羅漢對於世間法、出世間法都不執著了，我們要學！要知道「執著」這個虧吃大
了，分別執著害死了我們。我們無量劫修行，生生世世不能成就，虧吃在哪裡？就吃在這
個分別執著。這虧吃大了，這一生何必還幹這個！

　　無論什麼事情，天大的事情，真正遇到了，無所謂，人家要怎麼做都好，你們去做去
，樣樣都好，與我不相干。即使是自己的生活也不要執著，今天吃得好，很好，吃得不好
也好；有得吃也好，沒得吃也好，你才自在。一定要想怎樣，你就搞六道輪迴。我要想怎
樣怎樣，統統是六道輪迴業，而且這個妄想執著裡面，太多太多三途的業報；餓鬼、畜生
、地獄，何必幹這個？

　　三途的分別執著，我們不能不知道，要有高度的警覺。那是什麼？與貪瞋痴相應的這
種分別執著就是三途。餓鬼道貪，你的分別執著與貪心相應，你造的是餓鬼道的業；如果
與瞋恚相應、嫉妒瞋恚相應，你造的是地獄業；愚痴，愚痴就是糊裡糊塗，沒有智慧，與
這個相應，你造的是畜生道的業。所以我們的分別、我們的執著，如果是跟貪瞋痴相應，
你造的這個業是三途業。佛經裡頭講得清楚、講得明白，我們要相信。佛是真語者、實語
者、如語者，佛不欺騙人！佛到這個世間來，幫助大家不墮三途，超越六道，超越十法界
，幫助你去作佛，幫助你去作菩薩。到世間來就為這麼一樁事情，他不為自己，沒有自己
。我們總是要清楚、要明瞭，要認真跟佛學習。


　　阿羅漢，這是梵語，翻成中國的意思，有「殺賊，應供，不生」。我有一次遇到天主
教的一位神父，也很有聲望、有地位的一位學者，大概從台灣來的，年歲大的也許知道，
方豪，他是政治大學文學院的院長。我過去曾經在韓館長家裡住了十七年，韓館長的家就
在他天主堂隔壁，所以這個神父我們常常見面。他也相當開明，但是他有一個疑惑，他來
問我：法師，你們佛教講不殺生、講慈悲，阿羅漢「殺賊」，慈悲心何在？他來問我這個
問題，這個就是意思望文生義，望文生義就錯解了，這個賊不是人，這個賊是什麼？見思
煩惱。

　　佛把見思煩惱比喻作賊，為什麼？見思煩惱把我們的功德法財障礙了，障礙我們自性
的智慧，障礙我們自性的德能，障礙了我們自性本具的相好，所以就好像賊把我們的家裡
財寶偷走了一樣，是這個意思。阿羅漢見思煩惱斷了，這個斷就等於說把這個賊害殺掉了
，他不是真的殺賊，這個不是強盜土匪，不是這個，千萬不要錯會意思。所以我過去遇到
這麼一樁事情，叫望文生義。所以佛經上有講「三世佛怨」，你要望文生義，講錯了，三
世佛都喊冤枉，那不是佛的意思，這個我們一定要懂。


　　「應供」是什麼意思？他的福報成就了，他六道裡面的果報，果必有因，這個因就是
見思煩惱他斷盡了，所以六道的因沒有了，六道的果他不受了，超越六道輪迴。我們一般
叫入有餘涅槃，他也算是入般涅槃。涅槃翻作寂滅，也翻作不生不滅，他這個不生不滅是
講六道。為什麼叫有餘？因為他的妄想沒斷，他的分別沒斷。他還有分別、還有妄想，只
是執著沒有了，執著確實沒有了，所以他有餘。

　　他不是如來果地上的大涅槃，如來果地上妄想分別也斷了。這個說起來太重要了，如
果把分別斷掉了，世出世間法不再分別了，這個人就超越十法界了。你看看十法界裡面，
聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個佛是十法界裡面的佛，不是真佛，天台大師講相似即佛。四
聖法界是相似即，這是十法界裡面證得最高的，他沒有見性。達到見性的邊緣，還沒有見
性，這十法界裡面的佛。在天台大師天台四教裡面講，藏教的佛、通教的佛，他講藏、通
、別、圓！藏教佛、通教佛，這十法界裡頭沒有見性的，也就是說他們分別沒有斷盡。在
賢首華嚴宗裡面講，小教、始教。小教的佛，始教的佛，這十法界裡面的佛。

　　所以佛，我們知道他有等級的，這在十法界裡。要是把分別都斷了，其實真的要斷，
你了解事實真相，你就不會再分別了，你的境界就提升了。佛菩薩應化在世間，我們要問
他有沒有分別？他有沒有執著？真的，他沒有分別、沒有執著。他要有分別、有執著，那
他退轉了，絕對不可能退轉，因為他證得位不退、行不退、念不退，他怎麼可能退轉？不
會退轉的。他跟我們在一起，他表現得有分別、有執著，那是什麼？因為你分別，他隨順
你的分別；你執著，他隨順你的執著，他自己決定沒有分別執著，他是恆順眾生、隨喜功
德。譬如說，你問佛這是什麼？佛說這是毛巾。這不就分別嗎？他也執著！你們叫它做毛
巾，佛也隨便這麼說，佛的心裡念頭都沒有，你要懂得這個意思。


　　所以諸佛菩薩應化在世間，這經論裡常講「佛法在世間，不壞世間相」，你要壞世間
相，你就沒辦法教化眾生。你要教化眾生，一定要隨順眾生的分別而分別，隨順眾生的執
著而執著，自己確確實實沒有分別執著，你才能夠入佛境界。佛的境界就是自性本具的智
慧、德能、相好。這三樣東西把整個宇宙裡面的理、事、性、相、因、果統統都包括了，
包括盡了。你徹底明瞭通達，自自然然生起大慈悲心。

　　大慈悲心哪裡要勉強發，自自然然而生的，與一切眾生起感應道交的作用。眾生有感
，佛菩薩立刻就有應，這個裡頭沒有條件，所以叫無緣。「緣」就是我們今天講的條件，
無條件的，一切眾生有感，佛就有應。所以我們念佛，佛念我們，眾生念佛，佛念眾生；
眾生念佛是虛情假意，不是真的，佛念眾生是真心，誠心誠意，那不是假的，所以感應道
交不可思議。阿羅漢證得這個境界，佛說他應該接受天人的供養，六道裡面所有一切眾生
供養，為什麼？阿羅漢是福田，你供養他得福報。


　　六道眾生裡面，把福報看得最重的是什麼？最重的是財富，也就是我們今天所講的物
質生活，這是大家最重視的。你供養佛、供養阿羅漢，你所得的福報就大了。為什麼供養
他們的福報大，供養一般人的福報小？這裡頭道理我們要懂得。阿羅漢的心量大，大在哪
裡？大在他沒有執著，執著的心量很小。他執著沒有了，他的心量就大了，供養這種人，
福報就大了，隨著他這個心量拓開了。如果你供養菩薩，那個福報就更大，為什麼？菩薩
分別也沒有了，阿羅漢還有分別，沒有執著。

　　所以供養佛這福報最大，佛是連妄想都沒有了、都斷盡了。但是《四十二章經》裡面
最後有一句話：供養一切諸佛如來，不如供養一個無修無證的人。這個話怎麼說？無修無
證是自己！連佛都超過了，無修無證跟虛空法界融合成一體了，連痕跡都沒有了，不是我
們這些凡夫。我無修無證，供養我超過諸佛了，那你就完全把意思錯解了，就錯會了。這
個無修無證是他的修證圓滿，連修證的痕跡都不著，這叫「離一切相，即一切法」。那是
誰？那是講自己。自己如果能夠離四相、離四見，無論供養哪一個眾生，福報都是等虛空
法界，道理在此地。

（s:《佛說四十二章經》：「飯千億三世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者。」）


　　福報是隨著自己心量的大小，而現出大小。所以你的心量愈大，你修一文錢的功德，
那個功德都是遍虛空法界。佛在經上常常教導我們「心包太虛，量周沙界」。我們起心動
念不要為自己想，不要為自己家庭想，也不要為自己公司行號想。出家人也不要為自己小
道場想，那你的心量很小，你修的福很有限。起心動念要想到遍法界虛空界，一切諸佛剎
土、一切眾生，你這樣的修福，福報不可思量，無量無邊。無論在日常生活當中，做很小
很小的一點好事，看到貧窮困苦的人，你布施一塊錢，你想到的是遍法界虛空界，你這一
塊錢的功德就遍法界虛空界，真的隨你心量。我做錯一樁事情，我起懺悔的心，這個懺悔
的心也遍虛空法界，你說這功德多大。

　　諸佛如來、法身菩薩他們斷惡修善、積功累德，都是在日常生活當中，念念究竟圓滿
。這個絕對不是說只有他們才能做得到，我們做不到，你這個想法，這叫妄念，這叫妄想
，你想錯了。他能做得到，一切眾生都做得到，只是我們不了解這個道理，不知道事實真
相，我們的生活完全被自己的妄想分別執著所支配、所主宰，這叫可憐，佛經上常常講「
可憐憫者」，這是佛的感嘆。


　　妄想、分別、執著本來沒有！自性裡頭沒有這個東西，自性裡頭只有智慧、德能、相
好，哪來的妄想分別執著？所以妄想分別執著叫做妄，妄就是本來沒有。從妄想生分別，
從分別生執著，能生的是妄，所生的不統統是虛妄的，哪一個真實？我們被這個害慘了，
生生世世無量劫來，如果沒有遇到佛法，我們哪裡知道這事實真相？知道事實真相了，就
要發一個狠心，捨！把它捨掉，不再搞這個了。果然能捨，你就快樂了，你這一生就活得
非常自在，馬上就看到效果。效果是什麼？煩惱輕、智慧長。

　　煩惱輕就是你的妄想分別執著一年比一年少，你的智慧、德相一年比一年增長，一定
道理。這樣你自己修學就度化眾生了。所以自行跟化他是一樁事情，不是兩樁事情，這個
道理不難懂。你的家人、你的親戚朋友、你的鄰居，看到你一年比一年好，頭個一、兩年
他不覺得，不覺察，過個五年、十年，這個懸殊太大了，他就發現了。發現之後，他對你
就佩服、就尊重，他向你請教，問你：你怎麼學的？

　　第一樁叫人感覺得不相同的，你快樂，一天到晚歡歡喜喜。早年我住在美國加州的時
候，我們鄰居都是當地的美國人，我在那裡住了兩、三年。大概是一年之後，鄰居就打聽
，打聽我們這些人幹什麼的。為什麼打聽？他說為什麼他們那麼快樂？換句話說，他就發
現他自己的日子過得很苦，為什麼我們這麼快樂？如果你再要留意一點，我們這一班人不
老，他感覺到很驚訝，不容易衰老，常生歡喜心，法喜充滿。惠能大師見五祖，他就跟五
祖說「弟子心中常生智慧」。你看，多令人羨慕！我們一般人要看到祖師，一定說：弟子
心中常生煩惱。所以說你自己修學的成績，都在你面孔上，都在你身體上，不在別的地方
；用不著說話，看到你的形象就曉得你修行有什麼功夫！然後看到你的談吐、你的舉止，
自自然然就讓人尊敬、信服，這個就度化眾生！


　　所以自行就是化他，化他就是自行，為人演說！做出樣子來給人看。特別是現在的社
會，現在社會的一切眾生有哪些毛病，我們要示現給他看，要幫助他糾正。你去仔細看他
的痛苦，苦從哪裡來的？現在這個大社會裡面，你看災難，災難從哪裡來的？它有因，我
們知道這個業因。我們所示現的，這個裡頭沒有災難的業因，沒有苦報的業因，你要從這
個地方去示現。佛菩薩為我們示現，我們今天學會了，也模仿佛菩薩示現一點給別人看。


　　中國古人講得很好，「憂能使人老」。人的老化，實在講，憂慮是使人老化第一個因
素，我們要把煩心的事情，常講你的牽掛、你的得失，這所有煩心的事情統統把它丟掉、
放下，把它捨棄掉。你一定要知道，這個世間沒有一樁事情值得煩心的，為什麼？世間人
逃不出命運，命裡面都給你注定了，你還要操什麼心？學佛，我們這一生一切佛菩薩替我
安排了，我還操什麼心？如果我要操心，佛菩薩就不安排了，那我可麻煩了，樣樣事情都
要自己操心，累死了。統統交給佛菩薩，我只乖乖的聽話，天天念經、天天學佛就行了，
做個好學生。佛菩薩是褓姆，他來照顧，我們千萬不要越權，不要管他的事情，你就得大
自在了。

　　這一些修學的綱領、方法，都是章嘉大師傳授給我的，我對老師感恩！我學佛這五十
年來，一點都不操心，決定不過問，確確實實福報自然的。到這個年歲了，孔老夫子說：
七十隨心所欲不踰矩。我今天也到了這個年齡了，今年七十七了，可以跟諸位說一句：心
想事成。現在我想的，希望這個世界上不要有戰爭。如果美國對伊拉克不發動戰爭，那我
這個心想就事成了。好，現在時間到了！我們今天就講到此地。




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南無阿彌陀佛。



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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。

南無阿彌陀佛。



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◆ From: 211.74.221.130
推 cutekid:讀經報到，《四十二章經》那句話好難理解
【佛說四十二章經解─明古吳蕅益釋智旭著】

1.「三世諸佛」，約藏頭佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度，正習皆悉斷盡，利益無量眾
生，故一佛能勝百億辟支佛也。

2.「無念無住無修無證之者」，指圓教初住已上，亦可兼攝別教初地、通教佛地。蓋通教
體色入空，知一切法無性，故念即無念、住即無住、修即無修、證即無證。至成佛時，能
於色究竟天示現最高大身，統王三千世界。別歡喜地，圓發心住，皆已分證法身，皆能示
現百界作佛、八相成道，所以供此一人，勝於千億三世諸佛也。

3.復次，前之八番，皆是約田；此第九番，即是約心。蓋未達一切諸法念本無念、住本無
住、修本無修、證本無證，故於平等法中分勝分劣；若了達無念無住無修無證妙理，則下
自惡人、上至諸佛，罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯，佛施餓狗，功德無異；
維摩以一分奉難勝如來，一分施一最下乞人，福亦平等。

4.若不知福勝劣差別，則無以顯修德之足貴；若不達生佛本自平等，則無以悟性德之淵源
。是謂常同常別，常別常同，法界法爾，微妙法門。


所以淨空法師說：

無修無證是自己！連佛都超過了，無修無證跟虛空法界融合成一體了，連痕跡都沒有了，
不是我們這些凡夫。......這個無修無證是他的修證圓滿，連修證的痕跡都不著，這叫
「離一切相，即一切法」。那是誰？那是講自己。自己如果能夠離四相、離四見，無論供
養哪一個眾生，福報都是等虛空法界，道理在此地。


＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

淨空法師說的「自己」，是離四相、四見，破一品無明，證一分法身（自己）。
因為是「恢復」自性，所以說是「無念無住無修無證者」。

從事上講，的確福田有勝劣差別，這是要說明見性的法身菩薩「三大阿僧祇劫修行六度，
正習皆悉斷盡，利益無量眾生」的修德可貴，而且能「示現百界作佛、八相成道」，所以
供養法身大士勝過供養「千億三世諸佛」（藏教佛、辟支佛）。

其次，因為親證法身，所以明白「心、佛、眾生，三無差別」，所以「人上佛飯，佛施餓
狗，功德無異」、「自他平等」。供養任何一個眾生都是供養自性理體，福報也都等虛空
法界。

所以這句話是說明法身大士修德殊勝、智慧殊勝。


我看蕅益大師和淨空法師的說明，理解如此。供您參考。:)


※ 編輯: summertrees     來自: 211.74.221.130       (10/03 23:06)
推 cutekid:謝 s 大詳細補充說明 ^_^
推 onesadman:隨喜淨空老和尚說法 隨喜夏樹大精進~
推 j45xu3:南無阿彌陀佛