推 cutekid:讀經報到 10/15 12:57
→ cutekid:再推連結中「無著菩薩雞足山的苦修」的故事 10/15 13:01
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 02/12 22:05
（續：講到十力四無畏第二種「漏盡無所畏」。斷煩惱有宗門教下，教下須按部就班。）
實在說儒跟道的境界比小乘還要高，進入大乘那非常方便。但是在今天難題來了，為
什麼？儒道都沒有了，四書五經誰念過？諸子百家有幾個人涉獵過？這樣一來儒沒有、道
沒有，小乘也沒有，所以直接入大乘，搞一輩子也搞不出一個名堂出來，問題在這些地方
，我們得要清楚。
（s：確實在漢末魏初，中國就出現過格義佛教，用儒道思想來會通佛教思想，然後慢慢
佛經譯出越多、越完整，才漸漸捨棄這種詮釋理解方式。因此所謂菩薩先來應化之
說未必無據。那時會通佛教的幾乎都是儒道精通人士，連出家僧人也都精通儒道。
道安法師也還告訴慧遠大師，講解佛經時「不廢俗書」。）
往年，我在台中跟李炳南老居士學經教，老居士跟我們講四書，跟我們講《禮記》，
跟我們講《古文觀止》，儒家的。每個星期儒家的課程上一堂三個小時，佛法也是一堂三
個小時，分量相等，同時並進。我在台中十年，十年如一日。《古文觀止》一個星期講一
篇，十年把《古文觀止》講完了，三百多篇；《禮記》選講，四書跟我們講過《大學》、
《中庸》、《論語》。無非是用這些東西來代替小乘，這是我們學佛不能不知道的。
那麼修淨土？淨土是個特別法門，不需要，只要你死心塌地老實念佛就成功了。所以
教下是從正門進去的，覺正淨，正知正見，這三皈依裡頭皈依法，法是正知正見。我們淨
土宗跟密宗，都是從淨門進去的，修清淨心，所以這是個特別法門，總要記住「心淨則佛
土淨」。我們修淨土，常常想到心要清淨，身要清淨，身心清淨，我們生活環境自然就清
淨。
你要真正做到清淨，你一定要防止污染，所以電視、報紙決定不能看，心會清淨。我
有幾十年都沒有看報紙，沒有看雜誌，你問我今天是幾月幾號、星期幾，我都不知道，我
要問別人今天是幾號，我都不曉得。天下事都不知道，天天世界太平，沒事，人家問我，
沒事，世界很太平、很安定。那些東西一看，不就亂了！你們住亂世，我住淨土！這個淨
土跟五濁惡世是在一起的，你只要不接觸，這裡就是淨土。中峰禪師在《三時繫念》開示
裡面講「淨土即此方，此方即淨土」。沒錯！我可以作證明。沒有必要認識的人不要認識
，古人講的，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」。生活愈簡單愈好，對於我們修清淨
心、修淨土大有幫助。
（s：我爹很喜歡看新聞，看完新聞又要評論議論生氣不滿抱怨一番。我叫他不要看那麼
多新聞，他說這樣才知道社會上的事。我問他知道那麼多要幹嘛？他又說不出來。
跟他說看新聞和談話節目只會徒增煩惱，他也知道徒增煩惱，但他還是愛看。orz）
蓮池大師給我們很大的啟示，他年輕的時候好學，喜歡讀書，學佛之後也是廣學多聞
，到年歲大了覺悟了，把以前所學的統統放下，一部《阿彌陀經》，一句六字洪名，他也
往生了，真正放得下了。前天我聽我們培訓班幾個同學來跟我講，剛剛好林長也在，談到
普陀山有一個老法師，這個老法師也是廣學多聞，在大陸上人家稱他作活字典，晚年統統
放下了，把他所學的是再也不問了，一句佛號念到底，好像是去年還是前年往生的，瑞相
希有，真正能放得下，這是真聰明人。
所以現在末法時期，自己要想真正成就，要懂得怎樣避開這種染污的根源，自己要懂
得怎麼避開，一心念佛比什麼都重要。印光大師跟我們講的修學的原則「敦倫盡分，閑邪
存誠，信願念佛，求生淨土」，這十六個字，我們能守定了，沒有一個不成就的。能夠把
一切外緣避開，這是斷煩惱最重要的方法。
第三種無畏是說「障道無所畏」，這是屬於後得智。也就是說一切眾生他們所修學的
法門，學的不能成就，為什麼不能成就？他有障礙。這種障礙他自己肯定不知道，如果自
己知道，他就會把這個障礙排除，那他就能成功了。自己有病不知道病，他才會死！自己
有病知道病，他會求醫，他身體能康復，所以最怕的自己有病不知道，這麻煩事情大了。
佛知道，所以遇到佛的時候，佛都能把它講清楚、講明白，你的障礙在哪裡；你能夠把障
礙排除，你的問題解決了。
這樁事情，我初學佛的時候，那時候沒出家，章嘉大師告訴我，他說：佛氏門中，有
求必應。我們從年輕聽到這個話很興奮，有求必應。然後老師，這大師又說：當你有求沒
有應的時候，是你自己有業障，把這個感應障礙住了。這個時候要修懺悔法，把你的業障
懺除，感應就現前了。絕對不是說我們有求，好像這是佛法就講的不靈了，不是的，真的
非常靈驗，確確實實有求必應。但是你的求要如理如法，合情合理的，感應不可思議；如
果是違背情理，你是增長貪瞋痴的，佛菩薩不會成就你。佛菩薩要幫助你開悟，不會幫助
你迷惑，這是一定的道理。
我們明白這個道理，所以我學佛這五十二年了，這麼多年當中，老師講的這個話很靈
，我試驗幾十次都不止，確實沒有一次是讓我失望的，真的是有求必應。我們所求的，總
不外一個是自利，自利是自己修學，希望功夫境界都能提升。另外一個就是弘法利生，幫
助社會大眾。尤其是現在社會動亂，災難頻繁，我們要怎樣盡心盡力幫助這個世間化解災
難，都有不可思議的感應。
第四種無畏是說「盡苦道無所畏」，這也是屬於後得智。這一條什麼意思？就是對治
煩惱，也就是怎樣解決苦難，佛有這個智慧，佛有這個能力，在大眾當中講解這一些道理
方法，他沒有畏懼，他所講的都是真理。今天的確這個災難幾乎我們每個人都能夠感覺得
到，真的是世界大亂，有史以來從來沒有遇到過的。這個災難的根源從哪來的？就佛法上
來說，迷失了本性。自己本性本來具足的智慧德能統統沒有了，於是一切眾生隨順自己的
煩惱，隨順自己的貪瞋痴慢，所作所為違背自性，災難就現前了。造作一切不善業，自自
然然感召不善的果報，這佛法裡頭跟我們講的。
在中國，傳統以儒家為代表，若從儒家那兒講，今天這個世界的災難，從一切眾生不
懂得孝道、不懂得悌道而來的。八德裡頭「孝悌忠信禮義廉恥」，這最重要的是孝悌，孝
是對父母，悌是對老師，悌是弟子、學生怎麼樣對老師，所以中國的文化建立在孝道跟師
道的基礎上。今天孝道沒有了，師道沒有了，人的起心動念、言語造作違背了道德。道就
是我們在講席裡頭常常說的，人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係
，這叫道！這個關係都清楚、都明瞭、都處得很好，那是德。總的來說，平等對待，和睦
相處。
孝悌，聖人講孝悌，意義深廣無盡，我們在大乘經教裡面就看到了，《菩薩戒經》佛
告訴我們「一切男子是我父，一切女人是我母」。把孝順父母的這個心，這個孝順推廣到
一切眾生，孝敬遍法界虛空界，但是一定從父母開始，把對父母那一種孝順心、孝順的行
為發揚光大，展開到能對一切眾生盡孝。又說：一切眾生皆是過去父母，未來諸佛。一切
眾生既然是未來諸佛，佛是我們的老師，悌道也是遍法界虛空界。對老師尊敬，要對一切
眾生尊敬，對父母孝順，對一切眾生孝順。
如果我們以孝順心、恭敬心對一切眾生，這個世界不就跟極樂世界一樣了嗎？不就跟
華藏一樣嗎？所以從這個地方我們能看出，這一切動亂、災禍的根本因由在什麼地方，你
就不難明瞭了。所以要挽救現前的劫難，沒有別的，還是要從道德上來下功夫，要自己覺
悟，這是真正的關鍵。自己覺悟了，你才能行道德，你才能得到道德的受用；自己不覺悟
，要是隨順自己的煩惱習氣，你就會受到苦難。
在現前，我們學佛的人，學佛的人總是開始覺悟了，佛在經教上常常教導我們「受持
讀誦，為人演說」，這一句話釋迦牟尼佛一生不知道說過多少萬遍，我們在經上常常看到
，這句話太重要了。「受」是接受，佛陀對我們的教誨，我們要接受；「持」是保持，不
能失去，換句話說，天天要做，依教奉行；「讀誦」，溫故知新，對經典天天要讀，一遍
有一遍的悟處，一定把自己的境界向上提升。最重要的「為人演說」，你看不是為自己，
為別人，演是表演，做出來給別人看，別人來問的時候，詳細的跟他解說。最重要的是身
教，演是身教。
現在社會上，我們看到年輕人不知道孝順父母，我們要做出孝順父母的樣子給他看，
這就是演。所以有人問我：你們學佛學什麼？我就跟他講：演戲！社會哪些毛病，我們表
演，學生不知道尊師重道，我們來表演尊師重道，做給他看。看看社會上哪些毛病，我們
對症下藥，現在的人不仁不義，我們要做出仁義；現在人不知道恩，不曉得報恩，我們要
知恩報恩，處處做給他看。要有行動才行，沒有行動空口說，人家不相信，他懷疑，要做
出來給人看。
現在年輕人，說老實話，連父母都沒有了，哪裡還有祖宗的觀念！所以我們這些年來
，常常想著建一個祖宗紀念堂，春秋我們來舉行祭祖。去年我們在香港建了一個祖先紀念
堂，我們的名稱是中華民族萬姓先祖紀念堂，中國的姓氏不是百家姓！兩萬兩千多個姓氏
。現在我們找到的有一萬兩千多，大概還有一萬個姓氏我們還沒有找到，中國現在有人專
門在調查這個事情。所以我們現在這個祖先堂裡面供的牌位是一萬兩千多，一萬兩千六百
多個牌位。春秋我們舉行祭祖，這都是表演給社會大眾看的，我們不忘祖先。祖先紀念堂
，平常我們在那個地方就做為誦經念佛的場所，我們以誦經念佛供養我們的祖先。
這香港第一個建好了，現在我們第二個在澳洲我們淨宗學院新建一個祖先紀念堂。因
為澳洲土地容易取得，所以這個紀念堂比香港那個要莊嚴多了，我們做的是小的牌位，小
牌位一萬多個牌位，九月份，這個牌位在中國做的，九月份就可以運到澳洲了，將來佈置
起來很好看，在那個地方提倡祭祖，要做！我們規模不大，我們遵守印光大師的教誨，小
道場，不要搞得很大，人數也不要太多，所以我們將來裡面這出家住眾不超過二十個人，
遵守印光大師的教誨。
下半年學院就開始招生了，我們的學生只招十個人，這十個學生，大概有十倍的人為
一個人服務，來供養他，希望他自己好好的學習，學習經教。他可以什麼事都不要管，每
天只管研究你的經，到時候上台講給我們大家聽，講得我們不滿意，你就得下台，你把位
子讓給別人。我們名額有限，名額只有十個人，你不能佔這個位子。你要想佔這個位子，
你要去拚命，你要去努力，要斷煩惱、要斷習氣，要成就自己真實的學問，將來續佛慧命
。這佛法常住世間，都要靠你們這幾個人，所以我們全心全力供養，恭敬供養，就是說你
接受這份供養，你要對得起人，你要拿出成績出來。
我們的堂口只有三個，三個，我們報老師的恩，報護法的恩。現在這個社會說起來都
是很痛心，忘恩負義，我們特別標榜「受人滴水之恩，常思湧泉為報」。別人對我們有好
處，哪怕這個好處只有一天，過去相處有一天他對我很好，以後他對我不好了，我只記他
一天的好處，他對我不好，忘得乾乾淨淨，我念念要報這一天他對我好的恩，我們要這樣
提倡。希望我們的心，這要懂得道理，我們心裡面要放一切眾生最好的、最善的、最真的
，放在我們心上；眾生的不善，眾生的一些惡業，決定不放在自己心上，培養自己的純淨
純善，都要做給人看，為什麼？現在人不懂這個道理，一切眾生的善他不要，一切眾生的
惡統統裝進去，所以他那個心變成垃圾桶，專門收一切眾生不善的，這將來的果報是三途
地獄。
所以要聰明！不能害自己，對自己要好一點，要善待自己，自己心裡頭絕對不收別人
的垃圾。不但口不說，念頭都沒有，養成自己的純淨純善，身心健康。你看我這是這麼大
的年歲了，我現在覺得身體一年比一年好，無論在精神、在體力上，確實比去年、前年好
太多了。你要問什麼原因？大概就是我這個心裡面專門收集善的，垃圾東西全部清出去了
，都沒有了。學佛，要覺悟！覺悟的人善待自己，善待自己從這個地方下手。
我們學院，澳洲淨宗學院訂的是十月十二號舉行開幕典禮，我們也歡迎這邊同學組團
到那邊去參觀。這個「十力無畏聲」我們就介紹到此地。再看底下一句：
【或聞無性無作無我聲。】
它這個每一句裡頭意思都非常非常的豐富，真的字字都像一個題目一樣，文章是作不
盡的。『無性』，這個性當作體講，《法華經》上說：知諸法常無性。那個意思就是一切
諸法沒有實體，這是了解事實真相，一切諸法沒有實體，無自性。譬如像這一塊毛巾，這
也是一法，它有沒有實體？它沒有。我們線頭拆開，一拉開是一條線，所以它沒有實體。
那個線你再給它一分析，它是纖維織的。所以這個很容易體會，這一分析，它都是眾緣和
合現的相，這個毛巾是緣生的。佛法裡頭常講「緣起性空」，所以它沒有實體，它的體是
空的，緣起性空，這就是無性的意思。但是緣起性空，那個性空實在講就是真正的法性，
無性之性就是法性，一切萬法都離不開這個原則。
法相唯識裡面講，它講三種無性：相無性、生無性、勝義無性。那你記住，無性之性
就是法性。如果沒有法性，因緣和合怎麼能和合得起來？我們這個宇宙萬有，相有性空，
相有，這個有是幻有不是真有。佛法裡面講真妄，它的定義，真是永恆的，那是真的；凡
是有變化的，那是假的。用這個標準來觀察，所有一切動物，人是動物，包括人，所有一
切動物有生老病死，那就不是真的，真的永遠不變。所以動物有生老病死，植物有生住異
滅，也不是真的；礦物，我們講的星球有成住壞空。你要用佛法這個標準來觀察，所有一
切萬事萬法都不是真的，《金剛經》上才講「一切有為法，如夢幻泡影」。
什麼叫有為法？有為法就是有生有滅，有生有滅的法就叫有為法，包括我們起心動念
。所以八識是有為法，你的念頭是一個念頭起、一個念頭滅，前念滅後念又生了，你的念
頭是生滅法。我們現在的話說，從精神到物質統統是生滅法，生滅法裡頭有個不生不滅的
法，那是真的。不生不滅在哪裡？就在我們身上。所以你要知道這個祕訣，你就很歡喜，
為什麼？沒有生死。生死是另外一部分，真正那一部分沒有生死，這個不生不滅是六根的
根性，就是見聞覺知，這是永遠沒有生滅的。
我們這個身是五陰身，色受想行識，色受想行識這是緣生之法，它有生滅，我們的見
聞覺知不會隨它生滅。見聞覺知很難懂，它是真的，它沒有生滅，它也沒有來去。我們用
個比喻來說，諸位從比喻裡面去思惟，這個見聞覺知，不生不滅東西，好像我們現在的電
，電波，它普遍在空間，它沒有來去。我們身體像什麼？身體像一個收音機，我們打開頻
道的時候，很多東西我們都能夠聽到，能收到，就好像這個機器一樣，我們機器無論搬到
哪個地方，打開統統都能收到。見聞覺知這個真性，法性、佛性就像電波一樣，它是周遍
在虛空法界，所以它沒有來去。什麼時候你這個機器形成了，造的形成了你就能收到。
我們這個身體像個機器一樣，我們這個機器也能產生能力，能什麼？能收也能放，也
能夠播放。我們播放出去這個波也是周遍虛空法界，這個波是什麼？我們今天講的思想波
，起心動念！所以我們起心動念，再微弱的念頭、微細的念頭，諸佛菩薩都能接收到。他
們的意念我們接收不到，什麼原因？他們的機器非常靈活，能收到我們的，我們這個機器
故障太多了，收不到他的；不是收不到，是機器不靈。這個機器怎麼不靈？裡面有妄想分
別執著障礙住了。所以去掉妄想分別執著，諸佛菩薩點點滴滴我們也能夠收到。所以說來
說去，說到最後這個清淨心重要！無性之性就是法性，就是真如自性。
（s：還是讓人想到無著菩薩想見彌勒菩薩的故事 http://ppt.cc/qvDX ）
這下面又講了一個『無作』，無作的意思跟「無為」相同，就是無因緣造作的意思。
清涼大師在《華嚴經》註解裡頭講，有所作為，所以叫做有為，有為是無常。無作無為，
那就叫做無為，無為是常。這個意思很深，很多人把意思錯會了。佛出現在世間，這是三
千年前示現在印度，八相成道，這八相成道是有作還是無作？有為還是無為？釋迦牟尼佛
示現成等正覺之後，為我們講經講了三百餘會四十九年，這是有作是無作？是有為是無為
？跟諸位說，佛的示現，佛的講經說法都是無作。這個我們就不懂了，怎麼都是無作？他
的示現從來沒有起過念頭，就是說他從來沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，這
就叫作而無作，為而無為，說而無說，無說而說。
我們還是不好懂。世尊當年在世有人問過這些，佛就舉個比喻告訴他，他說你看到那
個磬，你敲它一下，它馬上就響了，它那個響是有作還是無作？是有為還是無為？它真的
響了。那個磬是不是你敲我一下，我趕快響一響？它沒有這個念頭。諸佛如來應化在世間
，就像磬跟木魚一樣，你敲它，感，它就有應，它是感應，它決定沒有通過思惟。
我們今天講這個有為，就是你有妄想分別執著，就是有為，你沒有妄想分別執著，無
為。所以無為辦的事情辦得圓滿，一絲毫過失都沒有。我們人一天到晚辦事愈辦愈糟，為
什麼？我們是有為，我們是有妄想、有分別、有執著，所以愈搞愈糟。諸佛菩薩來辦事，
樣樣辦得那麼圓滿，辦得那麼好，就是說他沒有妄想、沒有執著、沒有分別，這叫無作，
無作才妙！無作才是真正究竟圓滿，無作才能普度眾生，有作，度自己都度不了，這個道
理就很深了。
所以真正修學大乘的人，最低的修學的標準，是《金剛經》上講的破四相，「無我相
，無人相，無眾生相，無壽者相」。那你要問：那是什麼程度的人？《金剛經》上告訴你
，很清楚，須陀洹！須陀洹已經沒有四相了，須陀洹是小乘初果。換句話說，我們還要有
妄想分別執著，你就肯定沒有能達到須陀洹的境界，須陀洹境界已經無我了。我常常勉勵
同學，我們至少要做到放下自私自利。放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放
下貪瞋痴慢，還不等於須陀洹，因為須陀洹無我了，我們還是有，只是放下而已，難！所
以不念佛、不求阿彌陀佛來接引，這是一點辦法都沒有。
大乘經教理論好，方法也妙，境界更是高超，我們很不容易做到，唯一能做的：老實
念佛、求生淨土。到西方極樂世界，其實不要到，佛來接引的時候，以佛光加持，以音聲
加持，佛的光音加持，我們的業障就消掉了，大幅度的消掉了。所以什麼事情，想學的東
西太多了，到極樂世界再學，不要在這個地方耽誤時間，這個地方好好念佛，比什麼都重
要。好，今天時間到了。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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