推 a1014a:隨喜 從這個地方我們就能體會佛所講的善根、福德、因緣 07/11 21:04
推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 07/11 22:09
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 08/29 22:28
推 whatflower:南無阿彌陀佛 12/04 00:07
（續：【所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。】
講到五逆罪臨終猛烈懺悔也能上品中生。）
於是我們就明瞭，往生有兩種修行方法。一個是平時積功累德，依教修行，這個路是
穩穩當當走的；另外一個是臨終懺悔，也能取得高品位。說到這個地方，有些人一定想到
：「不要緊，多造一點罪業，多做一點壞事，臨終我懺悔，再求往生。」你存這個念頭，
保證你不能往生。什麼原因？你僥倖的心理，明知故犯怎麼可以？決定不可以存僥倖之心
，這個道理要懂。是不是每一個造作極重罪業的人，臨終的時候都會懺悔、都會往生？真
的千萬人當中難得找到一個，你就以為你是千萬人當中那一個人嗎？所以不可以誤了自己
的大事。再跟諸位說穿，那一種造極重罪業臨終往生的人，過去生中決定有深厚的善根，
否則的話他臨終時候怎麼能懺悔？過去生中生生世世他修得的功夫差不多了，快成功了，
這一生得人身一下子搞糊塗了，臨終遇到緣一下子醒悟過來了。所以不是僥倖，要是沒有
深厚的善根臨終遇到善知識來提醒你，你根本不相信、不能接受，還是枉然。這個例子我
就見過。
我在初出家的時候，在台北圓山臨濟寺。臨濟寺有個念佛會，副會長林道奇林先生，
福州人，念佛會的副會長，平常共修的時候他當維那，他法器敲得很好，領眾念佛。臨命
終時，別人給他助念他拒絕，聽到佛號他就排斥。你就曉得，這個業障現前是多麼可怕！
平常天天念著求生淨土，到臨命終時他不幹了。為什麼？怕死，聽說往生，這要死了，恐
懼、害怕，不准人念佛。這是我們當時親眼所看到的，業障現前，不由你自己作主，這多
可怕！所以一生造作罪業臨終聽到佛號生歡喜心，真正發心懺悔回頭，決定是善根非常深
厚的人，決定不是普通人，這是可以肯定的。他在這一生當中造罪業，那是遇緣不同，我
們要懂得這個道理。
（s：上次還有一個臨終時，丈夫孩子出來障礙她的。所以我們平常一定要結善緣、植善
根、培福德、懺罪業，要真正打心底信佛，只求臨終心不顛倒意不留戀，佛來接我）
第五種殊勝之處，這是經上講的，二乘、根缺，快速的他就轉變成一乘，一乘是法身
大士。這是講的五乘根性的人，我們通常講人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這五種不同
根性，只要生到西方極樂世界，都轉變成一乘。一乘是真的，五乘是方便說。世尊在《法
華經》上說：「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」這個意思就是說明，方便往生
就轉變成真實，這個不可思議。在我們這個世間修行就很辛苦了，很不容易超越六道。超
越六道之後，才成個阿羅漢。阿羅漢再往上進修，迴小向大，這才是大乘權教菩薩。到什
麼時候你才能超越十法界？破一品無明，證一分真性，這才是一乘。太難了，不只三大阿
僧祇劫。
三大阿僧祇劫，我們在大乘經上念到才曉得，是圓教初住菩薩到等覺，這個時間是三
大阿僧祇劫；不是指地前菩薩，我們講圓教的地前菩薩，不是指這個。而生到西方極樂世
界，即使是凡聖同居土下下品往生的，我們在經上讀過，四十八願也讀過，皆是阿惟越致
菩薩。這就是說，五乘生到西方極樂世界凡聖同居土下下品往生，也轉變成一乘阿惟越致
。阿惟越致是菩薩果位裡面七地以上，證雖然沒有證得，但是他所得的一切受用跟七地菩
薩沒有兩樣，智慧神通德相彷彿是七地以上菩薩。這到哪裡去找？確實是殊勝獨妙。
第六個意思，古德講：「往生正因，易修易獲。」往生正因這個經上講得好，我們看
《三輩往生》。《三輩往生》經文中，你們能看出來往生正因嗎？「一向專念阿彌陀佛」
，這就是往生正因，上輩、中輩、下輩都有這一句話。「一向」，一個方向、一個目標。
我們這一生在這個世間，只循著這一個方向、一個目標，決定成就，無比殊勝的成就。無
論是什麼人，男女老少、貧富貴賤，只要你肯念，你就決定往生。
肯念，也不容易。居士林附近住了多少人家，你叫他念，他念不念？住得這麼近，他
都不肯來念。你們有很多從外國到這兒來的，坐飛機飛了十多個鐘點到這兒來念；他就在
門口，他都不來念。從這個地方我們就能體會佛所講的善根、福德、因緣，人不能沒有善
根。你從地球的那一邊飛到這邊來，你有善根；住在隔壁的他沒有善根，他就不來。善根
、福德、因緣，念佛的人有福，三個條件確實不容易具足。三個條件在一個時間具足、在
一生具足了，你這一生肯定成就。
不要說現前佛法，釋迦牟尼佛當年在世，世尊的僧團能不能盡滿人意？做不到。世尊
很誠實，絕不欺騙人，絕不掩飾自己的過失。佛教給我們發露懺悔，他帶頭做榜樣。當年
僧團裡面六群比丘常常出亂子，常常在僧團裡面搞是非，搞得大家都不安寧，何況後代？
何況在末法時期？我們這個僧團批評的人多，所以有很多到這裡來參學，參學之後退心的
人多。有人來告訴我，我點點頭：「是，是這樣的。」他覺得我們這個僧團不滿意：「回
家自己念佛可不可以？」我說：「可以，好、很好，只要你肯念都好。」
我們要冷靜去想想，現在在這個世界，像這樣一個不圓滿的僧團、不圓滿的道場還有
幾個？你要找到一個完全沒有欠缺的道場，那只有到極樂世界。可是你要嫌棄我們這個道
場，恐怕到極樂世界還有問題。我怎麼知道？我們憑著佛法理論知道，你的心不清淨，你
的心不平等，你心裡頭還沒有放下是非人我。真正是念佛人，六祖惠能《壇經》上說得好
：「若真修道人，不見世間過。」他到我們這個道場，把我們的過失都挑出來，他很了不
起。我們心裡很清楚這是什麼原因？善根福德不具足。遇到緣，輕易的捨棄掉了，說：「
不再想供養這個道場。這個道場聽說是不錯，來看看不是這麼回事情，言過其實。」好，
你到別的地方修福去，這個地方不需要你來供養，這個地方也沒有求你來供養。這是實在
話，從來沒有求人供養。到這個地方來都自動發心的，我們只知道認真努力如教修行。
我們煩惱習氣是無量劫薰習成的，不是短時間能夠改變的。我們清楚，但是我們很認
真、很努力，真的是在改。我們也真有心幫助念佛人、成就同修們，不是不在做。別人對
我們的批評我們歡迎，給我們警惕，使我們常常能夠警覺到我們做得還不夠好，我們的缺
陷還很多，我們要認真努力提升自己的境界，要最後做出成績給大家看。這個在三轉法輪
裡面是「作證轉」，我們做出成績就是拿出證據給人看，目的勸勉大家修學這一個無上殊
勝的法門。決定不為自己；不是為自己利益，也不是為居士林道場的利益。這一邊的義工
大家做得都很辛苦，這些義工成就的是真實的福德。他沒有善根福德，遇到這個緣他也不
肯幹。
所以前面講的話，「住真實慧」確實是太重要了。使我們立刻警惕到我們沒有智慧，
煩惱在作祟，煩惱當家、煩惱作主，使我們常常見世間過；見世間過就是自己煩惱習氣起
現行。為什麼惠能大師不見世間過？他的煩惱習氣不起現行。他煩惱習氣到底是不是斷了
我們不敢講，至少它不起現行，跟世尊在《十善業道經》裡面的教誨相應，《十善業道經
》佛所說的，「菩薩晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜」，
相應。為什麼我們念念當中還有很多不善夾雜？依舊不知道慚愧，還認為自己是對的。道
業到哪一生、哪一劫才能成就？我們要覺悟。
我們要想在這一生成就道業，不要說居士林這個道場還能勉強像個樣，比這個更不如
法的道場，我們在裡面也能見到它的好處。世間極惡的人，不能說他百分之百的惡、他一
點好處都沒有，找不到這種人；他也有一念之善行值得我們讚歎，值得我們尊敬的。如果
我們能夠尊重一切善法、讚歎一切善法、學習一切善法，我們的善行成就了；見到一切不
善法，我們回頭來反省、檢點，我有沒有？我如果有，立刻改過。那個不善在我們面前變
成善法，你能有這樣一個轉變，你就會修行，你會用功。
儒家講：「三人行，必有我師焉。」三人，自己是一個、一個善人、一個惡人。善人
，效法他，是我的老師；惡人，我反省、檢點，他是我一面鏡子，幫助我改過自新，他也
是我的老師，我對他同樣的尊敬。這是普賢行法，普賢行裡面第一個「禮敬諸佛」，禮敬
裡頭沒有分善惡的，沒有分等級的。對於諸佛如來禮敬，對地獄眾生也禮敬，決定是平等
的，這是普賢行。稱讚，這裡頭就有差等，隨順性德的稱讚，不隨順性德的不稱讚。稱讚
裡面有這個差別，禮敬裡頭沒有差別。再告訴諸位，服務沒有差別，布施供養沒有差別，
這叫佛法，這樣才能夠成就自己，才能夠教化眾生。
所以「一向專念阿彌陀佛」說起來容易，可是徹底要明瞭其中的義趣也不是容易事情
。但是不明瞭義趣也能成功，那就是沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷就行。沒有夾雜，你
的心善、念頭善、行為善，沒有絲毫不善夾雜，你念佛肯定往生。因為西方極樂世界「諸
上善人俱會一處」，你是善人，善人將來到哪裡去？當然到極樂世界去，所以念佛能往生
。我還嫌這個不好，嫌那個造惡，這是你心裡頭夾雜不善。夾雜不善，念佛往生就有障礙
，這是我們不能不知道的。
佛在《八大人覺經》裡面教導我們：「不念舊惡，不憎惡人。」我們想想佛的開示，
舊惡是過去，過去人家有對不起我的、毀謗我的、侮辱我的、陷害我的，過去了，算了，
不要放在心上；「不念」就是不要放在心上。看到一個人作惡，不要厭惡這些惡人。你厭
惡，你的煩惱現前，你的心永遠被外面境界轉，心被外境轉的是凡夫。我們學佛菩薩，佛
菩薩的心在《楞嚴經》上說得很好：「若能轉境，則同如來。」我們要學著轉境界，不被
境界轉，要學這個本事。境界是惡，我不憎惡人，我就轉境界了。逆境惡緣我生活得也很
瀟灑、很快樂，不被境轉，這是佛教給我們。特別是在現在這個世界，逆境惡緣常常遇到
，古德都說過，「世間不如意事常八九」。怎樣把不如意轉變成如意，我們就成功了。佛
教給我們的祕訣，一切不如意都不要放在心上。常念佛恩，常念一切眾生的好處。冤家債
主過去跟我們相處，也有處得很好的時候，多想想好的時候，不要想分裂的時候。這個好
處很多，功德之大不可思議。
我在講經、講演的時候常常說，今天的社會動亂不安。今天的世界確確實實不太平，
許許多多眾生一生當中沒有安全感，日子過得多麼辛苦。這些現實到底是怎樣造成的？歸
結第一因素，就是我們自己的妄想分別執著，常常看別人的過失。從家庭開始，我看這個
社會動盪、社會不安，因素起於家庭。我們中國儒家講得好：「齊家、治國、平天下。」
平天下就是天下太平、社會安定。世界和平的基礎是社會安定，社會安定的基礎是家庭和
睦。
常說「家和萬事興」，你這個家庭會不會興旺？看你家庭和不和。家庭裡面關鍵的人
物，夫婦和合。夫妻不和，家庭就破壞，社會就動亂，天下就不太平了。它有連帶的關係
，我們不能不知道。夫妻為什麼不和？不和為什麼要結成夫妻？怪事！這個事情不難理解
。在沒有結婚的時候，彼此雙方都看到對方的好處，決定不看對方的缺點，對方有缺點也
不放在心上，人家告訴對方怎麼怎麼不好，他都不相信。你看看他是怎麼個看法？結婚之
後，專看對方的缺點。麻煩不就大了？這是妄想分別執著。如果能保持永遠都看對方的好
處，不要看對方的缺點，夫婦就和合，「家齊而後國治，國治而後天下平」。古聖先賢給
我們講的大道理跟佛法講的完全相應，我們學佛要想有成就，就要在這裡下功夫。別人有
缺點我們要是不曉得，這個人叫愚痴，沒有智慧；知道不放在心上，智慧，這叫做功夫。
我不是不知道，樣樣都知道，但是絕不放在心上，心地永遠保持清淨平等，那就叫「住真
實慧」。
所以淨宗這個法門說難不難，說容易也不易，可是比起其他法門確實易修，容易獲得
圓滿的果報。古人講這個法門易修、快速、穩當，這個話句句都是真實。尤其是經上給我
們講的「信願持名，十念必生」，於是古德有提倡「本願念佛」。本願念佛在古人是決定
沒有錯誤的，他懂得。現在傳了這麼久，愈傳愈訛，傳錯了，錯得太離譜了，錯到了違背
教義，這有罪過。認為只持第十八願，四十八願其他的四十七願統統不要了，只要這一願
。這個錯了，錯得太離譜。我們在四十八願裡面跟大家詳細報告過，四十八願每一願都包
括其他的四十七願，它這一願才圓滿；如果只有一願，其他的四十七願都不要了，這一願
也沒有了，全部落空。這個錯得就太離譜，這變成邪教、邪說了。我們如果不是有這麼長
的時間細細來研究討論這些經義，我們聽人家的說法，也很容易迷惑，也很容易產生誤會
。
第七，這都是古德講的，往生之後所得的果報太快了、太高了，有一點教人不敢相信
。不但我們一般人不相信，連聲聞、緣覺、菩薩聽了都不相信，哪有這種事情？他們修了
三大阿僧祇劫才修成等覺，你怎麼這麼快就成等覺？很難接受，太快了，特別是講五逆十
惡，臨終十念都能往生。這個我剛才說過，他們不是普通人物，都是過去生中具足一些善
根，而這一生當中沒有遇到善緣。特別是我們現在這個時代，我們現前這個時代惡緣多、
善緣少；在社會上交往，邪知邪見的人多，正知正見的人少。哪些是邪知邪見？縱欲、爭
利。你看看現在世界上，哪個不是這樣的！什麼叫正知正見？還有一些仁義道德的概念。
現在在社會上，講仁義道德的人太少了。
我這幾天偶然看到報紙上的大標題，看到好幾個「跳槽」。如果受過中國古老的教育
，決定沒有這回事情。為什麼？人與人之間要講道義，別的公司待遇雖然比我這邊好一點
，我也不能夠忘恩負義，這個事情不能做的。人要有道義，來生才能得人身。見利忘義來
生到哪一道？畜生道去了、餓鬼道去了。這一生得一點小小的便宜，來生的麻煩大了。一
個明理的人，決定不會幹這個事情。所以今天在這個社會上談到這一樁事情，我們就不能
不尊敬日本人。日本人戰後成為世界經濟大國，實在講，得力於中國古老的文化薰陶。他
們講義氣，公司經營在很不順利的時候，高級職員都願意不拿薪水照樣工作，講義氣。決
不是別的公司看到你是個人才不錯，「你在那裡拿多少？我再多給你一點」，馬上就過去
了，這是不義，這種行為在中國古代社會上不能立足。為什麼？大家瞧不起你。今天的社
會不重道義了，日本人還重道義，所以日本人能夠在世界上佔到崇高的地位，舉世之人提
到日本人沒有不尊敬的；他缺點很多，這一點是他的長處。員工對老闆不滿意了，抗議，
他不罷工。罷工怎麼樣？對不起老闆。是怎麼表示？頭上紮條白布表示抗議。老闆也很聰
明，看到員工頭上紮著白布，趕緊開會解決問題。這有道義，這個精神要發揚光大，我們
應當要學習，絕不貪小利。
古人講，朋友是老的好。利害的結合，寡情；道義的結合，恩情厚。這是人生的意義
，人生的價值觀。現在價值是看金錢多少，你說這算什麼？這個社會有危機。外國很多人
講世界末日，如果大家只看利，人生價值觀是用金錢來衡量多少，這個世界危機就現前了
。為什麼？逼著大家不能不去爭利，爭到最後就是流血戰爭，就是世界毀滅。中國古時候
的教育，是教講仁、講義、講道、講德，輕視名利。所以解決二十一世紀社會問題，西方
的學者說只有中國孔孟學說跟大乘佛法，這個說的話有道理。如何解決二十一世紀問題？
二十一世紀已經走上爭利縱欲，這個發展下去之後，是世界毀滅。挽救之道，中國儒家講
仁、講義，大乘佛法裡面講道、講德，講真誠。真誠是道，講善心、善行這是德，只有這
個東西能救，一點都不假。
所以生到西方極樂世界之後，我們在經上讀到的，世尊決定沒有妄語，一到極樂世界
就是阿惟越致菩薩。這太快了，阿惟越致是七地以上，太快了、太高了，這是十方諸佛剎
土裡面都沒有的。古人講了這七種，從這七種裡面細細去觀察，西方極樂世界確實是稱得
上「超勝獨妙」。這四個字不是普通的讚歎，確實有事實根據，這個難得。後面這兩句『
建立常然，無衰無變』，這更不可思議了。但是今天時間到了，這兩句我們下次才能講。
==
南無阿彌陀佛。
--
阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 211.74.221.251