推 a1014a:隨喜 儒道教育是大乘佛法的基礎。 07/13 22:36
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 09/01 18:12
推 whatflower:南無阿彌陀佛 12/06 08:35
（續：【所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。】）
佛在這一部經，前面我們曾經讀過，教導我們修行下手，也是從三業清淨上著手，「
善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，十善業道，修身一
定要落實在十善業道。《無量壽經》講的三種真實跟《大學》上的三綱完全相同。本經講
的「開化顯示真實之際」，就是《大學》裡面講的「明明德」；「惠以真實之利」，就是
《大學》上講的「親民」；「住真實慧」就是《大學》講的「止於至善」。你們同學想想
，是不是？儒跟佛說法有差別，實際上是圓融的；我們必須做到這三點，然後佛才教給我
們善護三業。
你們想想看，這是世尊跟孔老夫子的教學，我們把它比照比照，他們兩個過去沒見過
面，也沒有通過訊，所說的、所教的居然完全相同。這正是諺語裡頭所說的：「英雄所見
，大略相同。」這些人是真正的英雄豪傑，真正是不為自己，是為了苦難的眾生，所以他
們都從事於社會教學工作，現在人說的，這是社會教育學家。他們一生所作所為，是社會
教育義務的工作者，一生不求報酬，不求改善他的生活品質，他不求這個。一生不疲不厭
的教導一切眾生。這一種精神、這種德行，我們要細心去觀察、去體會、去學習，然後我
們想到恢復社會正常的秩序是可能的，不是一個難事。
（s：我曾看過宣化上人說，孔子是水月童子來示現的，就是為了將來大乘佛法傳到中國
來，在中國的大乘根性眾生能夠很順利地接受學習，所以先來奠定基礎。信不信當
然在於各人，不過宣化上人是個持戒嚴謹的大善知識，我相信他不會信口胡說。
http://big5.xuefo.net/nr/article8/78287.html 這也很符合淨空法師一直強調
儒道教育是大乘佛法的基礎的說法。）
我在馬來西亞有同修問我，要我用最簡單的幾個字提供修學的要領，我說了八個字，
「忠孝仁愛，禮義廉恥」。忠孝仁愛是儒家說的，禮義廉恥是管仲說的，管仲古時候把他
列入道家。我們今天社會就缺少這八個字，我們要提倡。怎麼提倡法？要從自身做起。我
們自己做不到，教別人做，別人不相信；自己做到，勸別人，別人就相信。釋迦牟尼佛勸
人看破放下，如果他是個王子，他將來繼承王位，勸人看破放下，幾個人相信他的話？他
捨棄王位，到外面去沿門托缽，他教人看破放下，人家相信，他自己真的看破放下了。這
所謂是「聽其言而觀其行」，他真的是做到說到，還不是說到做到，先做到然後再跟你說
。這個我們聽了之後沒有話講，我們不能不信奉，不能不依教奉行。
這是從「建立常然，無衰無變」，我們讀了這兩句，看看我們現實的社會感慨萬千，
我們應該怎樣學習，怎樣來落實在我們現實生活當中。古大德對這兩句有解釋，唐朝善導
大師就有很透闢的發揮。他根據《佛地論》裡面講，「常」有三種，一種是「本性常」，
第二種是「不斷常」，第三種是「相續常」。本性常，法身。法身也叫本性，也叫自性，
也叫真如，無生無滅。這是什麼？現代哲學裡面所講的，宇宙萬有的本體，在佛法裡稱為
法身。稱「法身」這個意思很好，虛空法界萬事萬法都從它而生的，它是一切萬法的根本
。它是能生，一切萬法是所生，所生之法有生有滅，能生之法無生無滅，這是常然。西方
極樂世界是法性土，所以建立常然。
我們今天住的這個土是什麼土？其實也是法性土。你怎麼能離開法性？離開法性，哪
裡有土？這個地方毛病到底出在哪裡？出在著相不見性，我們的問題出在這裡。我們執著
相，「相」是什麼？相是所生的，叫法相。我們執著法相而不知道法性。假如你在法相上
見到法性了，我們這個地方也是建立常然，也是無衰無變。由此可知，毛病還是發生在我
們自己本身，正像蕅益大師所說的，蕅益大師跟曇生方丈一段簡短的開示說：「境緣無好
醜，好醜起於心。」我們用的是分別心，用的是妄想心，用的是執著心，所以見相不見性
；西方極樂世界的人永遠離開妄想分別執著，所以他見相就是見性，性相一如，性相不二
。所以從性上來講是本性常、法身。
「不斷常」是講的報身，報身不離法身，法身無生無滅，所以報身沒有間斷。「相續
常」，相續就是完全講的相分、應化身。應化身有生有滅，那怎麼叫常？生滅相續。就像
《普門品》裡面所說的，「應以什麼身得度就示現什麼身」，十方世界無處不現身，無時
不現身，這是應身常，就是「相續常」。我們平常講「萬法皆空，因果不空」，因果何以
不空？相續不空。我們這三種常都有，很可惜的，前面兩種常不知道，不知不覺，完全迷
失了；相續常天天在幹，人死了馬上輪迴又投胎，又生了，在六道輪迴裡面生生死死，死
死生生，永遠在相續不斷，相續常。這是宇宙真相。
有一些年輕人不相信生死輪迴。中國古籍裡面記載得很多，現在我們常常聽說的也不
少。中國人總不相信中國人，中國人總是相信外國人，這有什麼法子？這叫喪失民族自信
心。所以現在我找一批外國的同修們，專門在外國給我收集因果輪迴的這一些資料，他們
有寄信寄過來的，有傳真傳過來的，今天我還收到一份，是英文的，要找同學來翻譯。外
國雜誌報章裡常常登的有，這是真的不是假的，這就是講相續不斷，因果不空。諸位如果
真正明瞭這些事實真相，懂得這些道理，我們起心動念自然就收歛，我們一生的際遇不會
怨天尤人。知道什麼？「一飲一啄，莫非前定」。誰給你定的？自己定的；不是別人定的
，與別人總無交涉。所以命運是自己造的，命運自己可以改變。
我看到李金友那個小兒子，小兒子今年才五歲，非常愛護小動物。他說他有最好的朋
友，我說：「最好的朋友是誰？」他說：「最小最小的。」我說：「螞蟻是不是？」他點
頭；「是的。」螞蟻是他的好朋友。他看到別的小朋友要踩那個螞蟻，他就告訴他：「你
要是螞蟻，願不願意別人踩死你？」這小朋友有善根，有慈悲心，一隻小螞蟻決定不肯傷
害牠，何況更大的動物？我們聽他的講話，想想自己不如他。我們看到螞蟻來騷擾，還要
想辦法把牠驅逐出境，他是朋友招待牠。所以從小就能看到這個人有沒有福報，有沒有善
根，都能看得出來。
（s：唉，我好慚愧。）
從經典裡面世尊給我們介紹的，我們能夠體會得到，極樂世界就是大涅槃的境界。這
一次我在怡保遇到一位小乘的法師，這個法師修行很好，得到社會大眾的尊重景仰，持戒
很嚴，日中一食。他來問我：「大小乘裡面所講的涅槃有什麼不同？」因為他受的是小乘
教育，小乘對大乘排斥，大乘經論他們認為不是佛說的，「大乘非佛說，佛所講的都是小
乘經」，對於大乘法不能接受、不能相信。他們希求這一生當中，通過禪定的修學證得阿
羅漢果。我說：沒有錯。小乘的經論早期傳到中國，中國把它翻成漢文。現在《大藏經》
裡面保存的小乘經《四阿含》，數量相當完整。跟巴利文的小乘藏，過去有人做一個比較
，它只比我們漢譯本多了五十多部；兩三千部經典相差五十部，數量很小。由此可知，小
乘經流傳到中國是相當完整。他問我：「為什麼大乘沒有能夠流傳到泰國、錫蘭？沒有流
傳到這一邊？」究竟是什麼原因？相隔這麼多年，兩千多年，我不是研究歷史的我不知道
。據我們的推想，從理論上推想，佛教化眾生應機說法，每一個地區眾生根性不一樣，你
們喜歡學哪一樣，佛就會把這一部分介紹給你，當然這個介紹都是後來佛的弟子，你喜歡
哪一樣介紹哪一樣。同樣一個道理，大乘在中國有八個宗派。為什麼要有這麼多宗派？還
不是眾生根性不相同。喜歡學《華嚴》的，華嚴宗，這個地區專門研究這些經論，你有這
個志趣，跟他們志同道合，那你就到這個地方去。喜歡研究《法華》的，你就到天台山去
，我想應該是這樣。可能南洋這個根性歡喜小乘，所以小乘經流布到你們那裡去了。東方
人的根性適合於大乘，歡喜這些東西，所以那一部分東西流傳到中國，我想應該是這樣的
。這是我們從理論上推測，我給他解答。
他說：「要怎樣才能成佛？佛在經上說，佛要不把眾生度盡誓不成佛。我現在還是凡
夫，釋迦牟尼佛為什麼成佛？」這個問題難住我了，他怪釋迦牟尼佛：為什麼你成佛了？
我還沒有度，你為什麼成佛了？他說得很激動。然後問我：「什麼叫成佛？」這個問得好
。他要是把我所答覆他的話連起來，他就會懂。什麼叫成佛？妄想分別執著統統斷掉了就
叫成佛。所以我從經典教義跟他說：「對於世出世間一切法再不執著了，執著斷掉了，你
就成阿羅漢。世出世間一切法分別斷掉了，不再分別了，你就成菩薩。對於世出世間一切
法再不會起一個妄念了，你就成佛了，這是佛在經上說的。」他的分別執著很重，不會證
阿羅漢。必須放棄一切分別執著才能證阿羅漢果。還埋怨釋迦牟尼佛成佛了沒有度他，釋
迦牟尼佛說的話不算數。
我也得要跟他說說：「佛度眾生，這經上講的、常說的，佛度有緣人，佛不度無緣人
。有緣的人統統都得度了，他成佛了。為什麼沒有度你？你沒有緣，你不能怪佛，你沒有
緣。」這個話他聽起來還不好懂，我又舉個比喻，我說：譬喻我們帶了一個籃子到果園裡
面去摘果實。譬如我們去採桃子，樹上結了很多桃子，這個桃樹上結的桃子不是同時都熟
，這個我們都知道。看看哪個熟了先摘哪一個，沒有熟的過兩天再來摘。那個熟的就是先
得度的，沒有熟的就是沒有緣，就這麼回事情。所以一定要懂得，在當時你還沒有成熟，
希望以後什麼時候成熟了，佛什麼時候就來度你。這是經典上說得很多：「佛氏門中，不
捨一人。」你一個人成熟了，佛也要幫助你成就。很多人成就了，佛就用應身來度你；一
個人成熟、兩個人成熟，佛用化身。我們在歷史上都看到、都見到，這就叫佛度有緣人。
什麼叫有緣？我們很清楚，妄想分別執著統統都沒有了，有緣；還有妄想分別執著，沒有
緣，緣沒有成熟。什麼時候看看你的妄想分別執著斷盡了，佛就來度你。所以極樂世界是
大涅槃境界，不是小涅槃。阿羅漢所證得的涅槃，小涅槃，偏真涅槃，這大乘經上講得很
多，但是小乘經上沒有說。
讀經也不是個容易事情，所以《華嚴》、《大智度論》都有說：「佛法無人說，雖智
莫能解。」必須要有真正修行，真正證果過來人跟我們講解，我們才會懂得這裡頭的意思
。可是雖有人講解，還有很多人把意思錯會，誤解了經義，曲解了經義，很多很多。不但
後世多，世尊當年在世的時候也有。什麼原因？妄想分別執著沒有放下，會把意思聽錯、
解錯。總而言之一句話，這三種，大障礙。這個障礙不去掉，我們怎麼能成就？這三種障
礙去掉了，業障就消除，智慧就增長。
古德在這一段經文裡面也有一個問題，他說：既是修因感果，也應當有開始，怎麼可
以說是非因非果，建立常然，無衰無變？這個問題就是佛法裡面講的疑情，所謂「小疑則
小悟，大疑則大悟」。「修因感果，是始覺智」，開始覺悟了。「建立常然，無衰無變」
，這是本覺之理。從始覺到究竟覺，本覺之理從來沒有改變。所以古人才講：「若得始覺
，還同本覺。」我們要懂這個話的道理。「若得始覺」，不同究竟覺，跟究竟覺不一樣，
但是跟本覺是相同的，因為你始覺覺的是什麼？無非覺的是本覺。你覺的本覺是不圓滿，
究竟覺是本覺圓滿。本覺沒有先後，本覺也沒有分滿，分分滿滿沒有。
這個道理我們用月亮來比喻好懂。始覺好比是初二、初三的月牙。本覺是什麼？本覺
是月球。究竟覺是什麼？究竟覺是十五的滿月。你們想想，初二、初三的月牙沒有離開月
球，到滿月的時候還是一個月球。月球沒有分沒有滿，始覺跟究竟覺是有分有滿；始覺是
不圓滿，究竟覺是圓滿。諸位從這個地方去體會。所以佛在經上講的「若得始覺，還同本
覺」，這個話你就懂。這是講一個修行人證果分分證。分分所證都不離本覺理體，離開本
覺理體那是邪覺、那是錯覺，那不是真智慧，不是真正覺悟。所以看起來好像是有始有終
，到你證得的時候都是一個月球，不是兩個，所以叫「始本不二，本有常住」，就是這個
意思。這些意思黃念祖居士註解裡頭有，你要細心去體會，你能夠體會得，很有受用。
（s：從始覺到究竟覺就是我們自性恢復的過程，自性始終常然，差在恢復程度而已。）
黃老居士也非常難得，他在這一段後面引用一些科學來解釋，解釋得也很好，說明極
樂世界是個法性土，是如來自性裡頭變現出來的。他說的這些話沒錯。我們後學的人要特
別留意的，就是極樂世界跟我們現前的環境差異在哪裡？我們必須從這些地方去體會。極
樂世界是法性土，難道我們這個地方不是法性土嗎？離開法性，就沒有土可得，這是一定
的道理。也有人說，我們這個法性土已經變成了法相土了。試問：法性土是不是真的會變
成法相土？聽到好像有道理，細細一想就沒道理。為什麼？性相是一不是二，這才是真話
。由此可知，我們真正問題出在哪裡？出在我們著相忘了性。正如古大德說性相關係，用
比喻來說。用金跟器，用這個比喻來說：「以金作器，器器皆金。」金比作性、比作法性
；相比作法相。譬如我們用黃金做成一尊佛像，金跟這個相是一不是二；離了金沒有相，
離了相沒有金，金跟相是一不是二。明白的人知道，相就是性，性就是相，這叫見性，明
心見性。見性這個土是法性土，那就是「建立常然，無衰無變」。
可是一些人不見性，他沒有見到金，他只見到相，這是尊佛像。你要說是：「我哪裡
有多少黃金？你給我拿出來。」他找遍你的房子沒有找到黃金。因為他看到佛像，他不知
道這個相是金。你們家裡頭這個房間裡面黃金很多，但是都做了種種器皿，這個杯子也是
黃金，碟子也是黃金，桌子也是黃金，他一看你們家裡黃金沒有，都是一些桌子、碗、佛
像什麼東西的，他不知道那就是黃金。我們今天就像這種人一樣，不曉得山河大地、一切
眾生是自性。什麼時候你要真正恍然大悟，明白了，才曉得法性土跟法相土是一不是二。
真正明白之後，我們這個世間又何嘗不是建立常然、無衰無變？何必一定到極樂世界去找
？眼前就是。我們現在這種妄想分別執著到極樂世界也找不著，常然無衰無變也找不到。
所以學佛，佛在經上常常勸勉我們「深解義趣」，你解得不夠深不行。他這個地方所
講的讓我們比較好懂。他說西方極樂世界是法性土，不像其他世界是微塵聚集的一合相，
《金剛經》上講的「一合相」。「合」是什麼？組合。「一」是什麼？佛經裡面講的「微
塵」。微塵這個意思我們不懂，我們聽說微塵，以為是很小粒很小粒的灰塵，其實不是的
。佛講微塵是比喻極其微小物質。極其微小的物質，他這個裡面就講到了，他說現在科學
家所知道的最小的是粒子，我們講原子、電子，以為電子是最小的。現在又發現比電子更
小的物質存在，叫夸克。這是我們過去在美國常常聽說的。夸克是不是最小的？科學家不
敢斷定；也許將來儀器更發達，又觀測出來比夸克還要小的，這就很難說了。所以佛說虛
空世界一切萬物都是由最小物質組合的。它組合也很有秩序，排列成秩序，這是科學裡面
稱之為分子，由分子再組成元素，由元素組成這一切萬事萬物，這叫「一合相」。
一合相，實在上講的是法相。佛告訴我們法相不是真實的，法相是有生有滅的。什麼
力量在主宰著法相的生滅？佛在經上講是「念頭」。《華嚴》上說：「一切法從心想生。
」心想是念頭。心能現，「唯心所現，唯識所變」，識就是我們今天講的念頭，妄想、分
別，有妄想分別就把法相改變，改變了它的組織，使它產生變化，因此才有十法界依正莊
嚴。十法界依正莊嚴是法相的變化，法性沒有變化。就如同一塊黃金，我們喜歡把它造成
佛像；哪一天不喜歡了，把這個佛像鎔化，我們把它造成一個菩薩像。這是法相上產生變
化了，黃金沒有變化，法性上沒有變化。
因此諸佛如來他們是見性不著相，所以說：「一切眾生本來成佛。」這個說法是真的
不是假的，從法性上說，一切眾生本來成佛。《華嚴經》上又說：「情與無情，同圓種智
。」這是從法性圓滿上來說，不但動物本來成佛，植物也本來成佛，礦物也本來成佛，無
有一物不是本來成佛，說得更究竟，說得更圓滿。我們不了解事實真相，還分我、分你、
分他，天天還在吵吵鬧鬧，還要打架，打得頭破血流，不知道是一樁事情。就好比一個什
麼？這個說起來就很難聽了，人發狂了，左手跟右手打，打得頭破血流，都是自己不是外
人。世間人亂哄哄鬧成這個樣子，就是自己左手跟右手打架、大拇指跟小拇指打架，就幹
這種事情。所以佛眼光裡面看起來愚痴、愚痴到了極處！
他這個末後總結結得很好，但是他講的是：「極樂與密嚴，皆非如是粒子之所成，舉
體是如來妙心，是當人自性。故不生不滅，無衰無變，凝然常住」，總結在「如無為性」
。這是黃老居士所講的，跟我剛才所講的有一些出入，諸位要細心去體會，細心去比較。
同樣是一部經，自古以來許許多多大德做的註解，看法、講法都不盡相同，各人有各人的
道理，都講得有理，都講得沒錯，我們從這裡面細心去體會、去觀察，就開智慧了。不能
夠拘泥於一家之言，要知道佛給我們說了一個總原則：「佛無有定法可說。」更進了一步
，佛說：「無有法可說。」這才講到究竟圓滿。「無有定法可說」不圓滿，無有法可說！
我們從無有法裡面體會到世尊的真實說，這是開經偈裡面講的「願解如來真實義」。古來
祖師大德各人有各人的悟處，悟的淺深廣狹各個不相同。有人悟得深，有人悟得淺，皆有
悟處。我們要細心去觀察，細心去體會，不要執著，執著就變成自己修學重大的障礙。一
定要細心去領會，特別是在現代這個時代，一定要修學大乘，大乘裡面有真智慧，有真實
受用。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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