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大乘無量壽經細講-第162集
諸位同學，請掀開經本，《科會》第四十八頁經文第一行看起，「十方佛讚第二十三
」。
昨天因為時間的關係，黃念祖老居士在「決證極果」這一品經後面有一個總結，我們
只講了一句。這個總結很重要，還是要把它補出來。他舉的是《往生論》，《論》講「如
上種種莊嚴」。這是上面很長這一大段經文，世尊為我們介紹西方極樂世界的依正莊嚴；
換句話說，為我們介紹西方世界學習的環境、生活的環境、人事環境跟物質環境，方方面
面都講到，我們聽了之後必定生起仰慕之心，很希望自己能夠生到西方極樂世界。《論》
講「種種莊嚴，種種佛事」。昨天我們只是把「佛事」做了個簡單介紹，區別跟我們現在
佛門裡面超度的佛事完全不一樣。經典裡面所講的佛事，是諸佛菩薩應化在這個世間他們
所做的工作，這叫佛事。這個工作何以叫佛事？他們所做的工作只是幫助一切眾生覺悟，
幫助眾生覺悟的事情叫做佛事。
佛，這個名詞是從印度梵文翻譯過來的，它的意思就是覺。覺之體是智慧，沒有智慧
你就不會有覺悟，所以智是體，覺是用，有體有用。釋迦牟尼佛確實具足無量的智慧、無
量的德能，示現在我們這個世間為眾生講經說法四十九年。後人，這是他的學生們把老師
的教誨記錄下來，這成為經典。現在我們看到的《大藏經》，都是世尊在世為一切大眾所
說的，內容無比的豐富。無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，字字句句都充滿了圓滿
的智慧。我們要想學智慧、要想開智慧，到哪裡去學？應當到佛經裡面去學習，佛經裡有
真智慧。但是非常可惜，現在這高等教育把佛法排斥在一邊，認為這是宗教，宗教都是迷
信的。他也不去研究，就「迷信」這兩個字就把諸佛如來真實智慧抹殺了，太可惜了。
前年，我離開新加坡移民到澳洲去，佛菩薩安排的。這不是哪個人意思，也不是我的
意思，我也從來沒有想到會到澳洲去，佛菩薩安排的。到澳洲，就遇到這樣的環境，九一
一事件發生，昆士蘭大學的校長派了兩個教授到圖文巴我們淨宗學院來看我，這個學校是
在這一年之前，我曾經向學校送了一套《大藏經》，跟他們結了這個緣，但是校長沒見面
，是學校圖書館館長他來接受的，跟學校結了這個緣。大概學校裡面聽說我早年在新加坡
團結九大宗教，他們可能是聽到這些，我們在搞宗教團結、搞種族和睦。
這個九一一震動了整個世界，學校要找我去討論這個問題，參加他們學校教授團特別
舉行一個座談會，有十幾位教授。我去了之後，才知道原來學校裡面有這麼一個機構，就
是消弭衝突促進和平中心，有這麼一個中心，而且這個中心成立八年了，研究怎樣化解社
會衝突，這是個好事情。我聽他們的報告，才曉得全世界有八個大學成立這麼一個機構，
專門研究如何消除衝突、化解糾紛，促進社會安定世界和平。做了這麼多年，衝突一年比
一年多，災害一年比一年嚴重。到九一一之後，這個中心裡面十幾位教授認真反省，認為
過去他們研究的什麼熱戰、冷戰都不能解決問題，要真正走和平的路子，所以把我找去，
聽聽我的意見。我先聽他們的報告，他們報告完了之後，提出問題，我跟他們解答。
我聽了報告之後，我跟他們說，我對於這個中心非常讚歎。這十幾位教授，中國人講
的志士仁人，都有慈悲心。可是為什麼世界上有這麼多學校、有這麼多的好人都在那裡研
究，為什麼不能解決問題？我說問題是沒有找到衝突的根本，所以你不能解決問題。像一
棵大樹一樣，你只看到枝枝葉葉，你沒找到根。我這樣一說，這些教授們眼睛都睜得很大
看著我，根在哪裡？這個根是本性跟習性的衝突，這才是根。但是這個話他們聽不懂，講
起來很麻煩，費事，這是佛學名詞，他們從來沒接觸過。所以我就轉換個方法來說，我說
自利跟利他的衝突，這大家好懂。但是自利跟利他跟本性跟習性，那相去真是十萬八千里
，但是這容易懂。我說我們起心動念，利害當前都會為自己想，都不會想到別人，第一個
想於我有什麼好處。縱然會想到別人，自利擺在前面，利他還在第二、第三，這化解衝突
就難。我這是先把大前題說出來。
然後我告訴他，我們要真正化解衝突，首先要從家庭做起，家庭是社會基礎的組織，
我們中國古人重視，家和萬事興。所以我也跟他們大家說，我說：我這麼多年來在世界各
國旅遊，我也想選擇地方能住下來。可是我選擇我一定看兩樁事：第一樁事，這個地區、
這個城市離婚率很低，如果說是離婚率沒有的話，一個城市都找不到，那你就沒地方住，
所以是比較離婚率低。第二個我要觀察的是青少年犯罪率低，這就是我選擇的條件。為什
麼？如果說離婚率很高，青少年犯罪率很高的話，就說明這個地方社會有問題。縱然眼前
沒有問題，它往後十年、二十年肯定出問題，這個地方不適於居住。這你要問為什麼？孔
老夫子說過「危邦不入，亂邦不居」。這地方很危險！雖然眼前沒有危險，它那危險的動
機已經存在。所以中國古聖先賢教我們，我們要選擇地方居家立業或者是建道場，你不能
不懂得這個道理。
所以家庭比什麼都重要。你看現在家庭，這個社會上普遍的現象，夫妻不和、父子不
和、兄弟不和，這從根上就是這樣，你怎麼能搞和平！這和平沒指望了，根在這個地方。
然後我跟他們說，我說這還不是根，真正根在哪裡？根在自身，就是我先說的，我們自己
內心的矛盾，自利與利他衝突。我們自己內心衝突，裡面已經衝突，還能解決外面衝突嗎
？難了！再往深處講，他就不懂了，不要看到那些教授是名教授。我跟他們這樣就結了緣
，他們聽聽我的，我有我一套解決的方法，我們這套解決的方法是佛菩薩教的、是古聖先
賢教的，聖賢的教誨。憑著這個，我能解答你們所提出的疑難雜症。這是個機緣，讓大家
雖然沒有接觸過佛教，沒有接觸過佛經，跟我對談，提出問題，我跟你解答，我就代表佛
門裡的智慧，代表經典裡面的學術，這麼樣提高了。
格里菲斯大學校長邀請我到他辦公廳裡面見面，他茶點招待我，我們談了很多，最後
他有個問題問我，他說：法師，你講經教學四十三年（那時候四十三年），你有沒有遇到
過你不能答覆的問題？他問我這麼一個問題。我想了一想，我說：好像沒有。他說：你是
個真正的大學校長。所以沒多久，他們學校榮譽博士學位就送給我，而且聘請我做他們學
校的教授。這就是肯定佛法、肯定經典。這不是我個人的事情，肯定佛法是高等教育，佛
經可以在高等學校裡頭開課。所以這是佛菩薩安排的，不到澳洲，碰不到九一一都沒有這
個事情，這是九一一打出來的。
肯定佛事是智慧的事情，開發我們一切眾生的智慧，智慧現前才能解決問題，沒有智
慧是解決不了問題的，特別是在現代這個時代。所以我常常提起湯恩比博士，這是英國的
歷史哲學家，世界上有名的。他在戰後在日本，跟日本的池田大作，這也是一個有名的學
者，他們的對話有記錄，台灣翻成中文，我讀過，他裡面有一句話我覺得非常重要，他說
：解決二十一世紀的社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法。這他肯定的，這句話說得好。
今天這個社會問題，除了大乘佛法、真的儒家學說之外，誰都想不出方法把這個世間一切
人事物擺平。說得沒錯，你要真懂，你要真會用，你才能得受用。如果你不懂，你不能認
真去學，不能把這一些智慧學術落實到自己日常生活當中，你得不到受用。
我一生感激老師，老師把佛法介紹給我，他怎麼說？他說佛法是世界上最高的哲學。
我那個時候是跟他老人家學哲學，他告訴我：佛法佛經是世界上最高的哲學，學佛是人生
最高的享受。這兩句話很中聽，我就是被他這兩句話引到佛門來的。所以我不是搞迷信。
我的老師方東美先生，他是世界上知名的哲學家，他晚年全講佛經，在台灣大學講隋唐佛
學、魏晉佛學、大乘佛學，他開這個課程。台大退休之後，他到輔仁大學博士班開課，開
華嚴哲學。他所講的，他沒有講稿，他也不要書，隨口拈來，但是同學們那個時候給他錄
音，從錄音帶寫成書，《方東美先生全集》大概有十幾冊，現在我們都可以能夠看到，這
真正一生做學問的人。
我聽了他的話，依教奉行，這麼多年來他這兩句話兌現了，確實是高等的哲學。在世
界上哲學界來講高等哲學，認識的人不多。學佛確實是人生最高的享受，我看到許許多多
同修，甚至於出家人，還有煩惱，有煩惱就活得很苦。學佛的人沒有煩惱，學佛的人沒有
分別、沒有執著，學佛的人自在隨緣，什麼都好！學佛的人處處退讓，愈退路子愈寬，退
到後面，金色光明的大道，成佛之道。永遠不跟人爭，永遠不多事，確確實實「多一事不
如少一事，少一事不如無事」。心都在經教上，每天跟佛菩薩在一起，你說這個日子過得
多圓滿、多舒服，世間這些事情不知道。
我有幾十年沒有看過報紙，這很多同學曉得，沒有聽過什麼廣播、電視，統統沒有。
這外面社會怎麼搞我都不知道，你一說我就懂，你不說我全不知道；你說了之後，我懂，
但是我不會放在心上，我心裡還是天下太平，還是極樂世界。所以學佛是人生最高的享受
。你要把世間這些是是非非拉拉雜雜放在心上，你不就苦死？自找苦吃。你看報紙自找苦
吃，看電視都自找苦吃。我們把這個東西統統離開，我不接近這些東西。所以古大德常講
「自求多福」。你自己要會求，你要能夠把握這個方式，天天讀經，讀經是比什麼都快樂
。如果有能力的人，年歲還輕，有這個能力、有條件，最好是讀《大藏經》，那真是快樂
無比，確確實實能幫助你開智慧。那個《大藏經》，你一生念不完。可是這只能得一些樂
趣，真有趣味。
（s：這一年多貼講經，每天這一個多小時也是我最快樂的時間。）
可是這一生要想真正成就，絕對不要再搞六道輪迴，走這一條路子還不保險。所以你
們要問我，我讀不讀《大藏經》？我這個《大藏經》是在沒有出家之前，偶爾去翻了一遍
，走馬看花翻了一遍，知道這裡頭大致上的內容。學佛之後，那個時候李老師的限制，李
老師是不准，他是用古人的方法，「一門深入，長時薰修」。這個方法能幫助我們成就戒
定慧三學，在佛法修持上根就紮穩了。諸位曉得我跟他十年，十年接受他的教誨。所以我
也曾經跟同學們說「廣學多聞」是不能少的。廣學多聞在我們現在這個世間很困難，我們
壽命短，生活條件環境不好，所以廣學多聞放在極樂世界。我現在頭一步就是求西方極樂
世界，到極樂世界之後，我再廣學多聞。為什麼？壽命長，無量壽！有的是時間。這要知
道選擇，這都是智慧，都是屬於佛事。
我在這個世間，我只一門深入，求生淨土，到了西方極樂世界，老師好，十方諸佛如
來是老師；同學好，等覺菩薩、地上菩薩是同學，同參道友；壽命長遠，智慧也開了，你
學了統統都能記住，現在學了記不住，所以要有智慧的選擇。智慧的選擇，我們今天就是
一部《無量壽經》，而且我選的本子就是選擇夏蓮居老居士的會集本。雖然這麼多年來，
很多人提出反對，他反對他的，我學我的，反對的人未必能到極樂世界，我是肯定到極樂
世界。這一定要清楚、要明瞭，我們信心堅定，決定不會動搖。我的老師，我相信老師，
老師不會害我，老師愛護學生，老師把這個本子傳給我，還會有錯嗎？所以這是求學一定
要具足基本的條件，對法不能懷疑，對老師不能懷疑，對自己的學習不能懷疑，你才會有
成功。
《論》裡面講的境界很高，他講西方世界依正莊嚴，種種佛事，這種種佛事都是講依
正莊嚴的。我們知道極樂世界阿彌陀佛是以六塵作佛事，圓滿到極處。也就是說，你睜開
眼睛你見一切色會開悟，耳朵聽一切聲音也會開悟，鼻嗅香也會開悟，舌嘗味也會開悟，
六根接觸外面六塵境界統統都幫助你破迷開悟，你說這多殊勝，六塵作佛事。不像我們這
個世間，我們這個世間能夠幫助我們覺悟，眼見耳聽，其他的根都很鈍。六根裡面，特別
是耳根最利，《楞嚴經》上是文殊菩薩為我們選擇根性，他老人家說得好「此方真教體，
清淨在音聞」。所以釋迦牟尼佛當年在世，知道這個世界眾生耳根最利，所以口說，沒有
文字。幾乎同一個時代，這是世尊比孔子大概早個四、五十年，孔老夫子教學也沒有文字
，也是口說。確確實實如文殊菩薩所說，我們這個地方眾生耳根最利，看不清楚，他聽容
易覺悟，容易明瞭。所以總是比不上西方極樂世界殊勝。
如果向上一著，把這個境界往上再提升，下面這幾句我們把它念一念：「無所從來，
亦無所去。如水中月，如畫所現像，如幻所化人，皆以佛神力故，隨眾生心而出現故」。
這幾句話完全是諸法實相，是真實話。西方極樂世界種種佛事，「不生不滅，不來不去，
不常不斷，不一不異」。這是怎麼回事情？阿彌陀佛本願威神之力，隨眾生心自自然然出
現，這就是《華嚴經》上所說的「唯心所現，唯識所變」。唯識所變的是十法界，在西方
極樂世界這依正莊嚴是唯心所現，現的也不一樣！那是什麼？眾生的心不一樣，佛的心是
一樣的。所以眾生有感，佛就有應，自自然然的感應。這些事理因果，我們在華嚴會上有
過多次詳細的討論，你了解得愈清楚，你的信心才清淨，就像《金剛經》上所說「信心清
淨則生實相」。則生實相就是我們一般講開智慧，信心清淨你就生智慧。
我們現在一般人學佛，他不生智慧，他生煩惱。為什麼會生煩惱？你的信心不清淨。
你雖然是念佛求生淨土，你對於西方極樂世界知道的不透徹，半信半疑，又想到西方極樂
世界，又捨不得放棄這個地方，這怎麼行？所以必須要把這個地方捨得乾乾淨淨。譬如我
們今天講移民，我們要移民到澳洲去，那你要把新加坡放得乾乾淨淨，你才能去得了。你
在這地方這也捨不得，那也捨不得，你去不成。移民這樁事情大家很容易懂，很容易體會
到。我們今天到極樂世界去，你要把娑婆世界捨乾淨，不但是人世間要捨得乾淨，毫無留
戀，天上也要捨掉。天上請你去做天王，你動不動念頭？動念頭就去不了。大梵天王讓位
給你，不幹，你才能去得了；這是我們娑婆世界福報最大的人。統統能捨，毫不動心，我
們往西方極樂世界就沒有障礙。所以障礙是自己造成的，決不是外面能障得了你，統統是
自己障礙。
所以極樂世界既然是諸佛如來神力變現的，我們現前這個世界又何嘗不是？西方極樂
世界往生的人，至少他把他的煩惱習氣伏住，帶業往生帶的是宿業，不帶現行；換句話說
，他煩惱習氣在極樂世界決定不會起現行，就是它不起作用。他所現行的都是清淨心，都
是清淨業，像《往生論》裡面講的「清淨聚」，我們要懂這個道理。六道裡面、十法界裡
面，這裡面的居民，這一切眾生，佛力也加持，佛力不加持的話，那不得了，這個世界還
像樣嗎？佛力雖然加持，但是眾生罪業很重，所以變出這個境界，這個事相就是十法界、
六道三途。
西方極樂世界無所從來，亦無所去，我們這個世界也是如此。世尊在《金剛經》上跟
我們說出來，那是說我們現實這個環境，「一切有為法，如夢幻泡影」，跟我們講「凡所
有相，皆是虛妄」。《心經》，很多人早晚課都念，一開端「觀自在菩薩，行深般若波羅
蜜多時，照見五蘊皆空」。我們是天天念，念完了就忘掉，一點都不起作用。如果你念了
之後，你常常記在心裡，常常用這個來觀看這個世間，你就開智慧，你就不會被這個幻化
的現象欺騙，你才能真正放得下。
放下就是我不再執著，我不再分別，真正能看破，看破是我真的明瞭。這些世間法，
它的理事、性相、因果你統統都明白，然後再看看經典裡面所說的，你會很歡喜，我看到
的跟經上講的一樣。這個時候經典的作用是給我們作證明的，證明我所想的、我所看的、
我所說的、我所做的沒錯，佛也是這樣。這樣一來你就過佛菩薩的生活。佛菩薩的生活，
人生最高的享受，你才能享受得到。所以「受持讀誦，為人演說」，這句話重要，《金剛
經》只有五千多字，這句話說了十幾遍，說這麼多遍，當然就很重要，不是重要佛不會重
複說十幾遍。受持讀誦，為人演說，演是表演，做給人看。決定要與現前眾生有利益的。
我解釋佛陀的四依法，「依了義不依不了義」，什麼是了義？對自己來說，往生西方
極樂世界是了義，這是最重要的，我自己一定求生淨土。對現前大眾來講，那什麼是最了
義？化解衝突，促進社會安定和平，是現前這個地球上的了義。如果衝突不能化解，社會
不能安定，世界不能和平，什麼都談不上。一切法都要建立在安定和平的基礎上，所以這
是了義。
最近也就是這兩三個星期，在澳洲布里斯本有個大學的分校來找我，希望我幫助他把
這個學校繼續辦下去，他現在財務上有一點問題。我去看過兩次，我也非常歡喜，這個學
校是國家承認的。但是我是希望學校能夠同意，這不是學校的事情，澳洲聯邦政府教育部
，這歸它管的，准許我們在這個學校裡面設一個佛學系，那我就全力支持它，我一定把這
個學校搞好。因為什麼？大學裡面的佛學系，將來我們在那裡面可以開兩門課程，一門課
程是弘法，一門課程是護法。弘法就培養講經弘法的人才，護法就是管理人才，道場管理
人才。這些人才都能夠拿到正式的學位，大學拿學士學位，研究生拿碩士學位、拿博士學
位，這個學位是國家承認的，是全世界承認的。我們正式這佛學院也要這樣辦法，先辦佛
學系，然後再辦研究所。將來這能夠教的人多了，現在不能辦佛學院，找不到老師，沒人
教，苦在這個地方。
如果我們專門學習佛法的這些同學們，你們能夠研究一部經、一部論，將來能夠拿到
博士學位，你就可以取得大學教授的資格；你拿到碩士學位，你可以在大學做講師。我們
就能夠把這個佛學系擴展為佛學院，這個佛學院是大學裡面的一個院系。這樁事情我是想
了很多年，沒有緣，緣不成熟。現在看看有這麼一點眉目了。所以學校聽到我這麼說，他
們就向教育部申請，教育部申請，第一個就是你佛學系你上些什麼課程？這他要審察的。
所以校方來問我，我說佛學系裡面，這是大學，大學這四年本科我們學什麼東西？我們就
把這個宗旨定下來，我們這四年學習的就是化解衝突，促進社會安定，促進世界和平，我
說就以這個為目標，我教學的內容就以這個，這首先的，弘法將來也要弘揚這些。與這個
不相干的我們把它放在一邊，另當別論，這要做我們正科選擇的學科。這四年畢業之後，
我們再辦研究所，再向上提升。
所以在哪一個階段，佛法講契機，契機裡面有時節因緣，現在是什麼時代，這個時代
需要什麼；這是什麼個地區，這地區需要什麼，這個地方現在的居民他需要什麼。所以說
有人之機、有時之機、有處所之機，現在迫切需要的是安定和平，所以我們要上這個課。
這個課，這樣的宗旨課程學校歡喜，為什麼？哪個大學都還沒有培養這種人才，我們現在
搞這個人才。這個科系開出來之後，在我相信學生會很多，甚至於讀其他學科的人都會到
我們這個學系來修學分，為什麼？因為他在那裡學和平，他學的懂得人跟人怎麼相處，怎
麼樣辦事，他懂得這些道理。你要是工商界的老闆，你今天要僱員工，如果聽說員工學這
個科目，我相信你一定優先錄取他，他就佔這個便宜，其他的學科是他自己專業專長，這
是做人的專長、處世的專長，我們從這裡下手。
雖然是佛學系，我們內容，宗旨確定之後，我們選擇教材是全世界所有宗教典籍裡頭
，我統統都選作教材，我不一定全是在佛經裡頭，這才符合現在多元文化，才真正能化解
衝突，面面俱到。所以都是緣分，沒有緣分，不去想它，想它是打妄想。機會來了，他來
找我們了，我們想想可以做，大家談得很投緣，志同道合，這個事情就可以做。我們中國
有不少佛學院，台灣也有不少佛學院，包括日本，但是國家教育部不承認你，在國際上沒
有人承認，所以這我們虧吃得很大。你念一般的大學，你拿到博士學位，你學的是某一種
專長，你在佛法上用不上。你學工商管理，你在大學工商管理科系可以擔任講師、教授，
你在佛學裡頭不行，他一審察你沒有資格，這是現實的社會，我們不能不知道。佛法「恆
順眾生，隨喜功德」、「佛法在世間，不壞世間相」。要隨順，不能破壞，所以一定要從
正當的途徑來發展。正當途徑，我們只有求三寶加持，諸佛護念，使這個時節因緣有可能
。當然歸根結柢最重要的還是要自己認真修行，你自己不認真修行，你就不能成就。所以
自利而後能利他，成就自己，我們才能夠幫助別人，才能夠真正幫助正法久住，能夠在這
個世間發揚光大。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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◆ From: 203.73.152.210