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大乘無量壽經細講-第136集
請掀開經本，科會第三十八面，經文第七行。科判是第三個小段「說法利生」，這又
分兩小段，第一小段是「樹說法」。請看經文：
【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙
和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】
此地講出六塵說法。它們到底說些什麼法？可以說無法不說。十方三世一切諸佛如來
，為一切眾生演說無量無邊的法門，在風樹之中都能聽到。不但能夠聽到，而且還能夠見
到，這部經後面會說到。《觀無量壽佛經》講得就更為明顯。《觀經》是《無量壽經》的
補充教材，本經沒有詳細說的地方，《觀經》裡面都補充圓滿了。所以我們要想認識西方
極樂世界，了解佛國土，三經一定要熟讀。
黃念祖老居士在註解裡面給我們說，這一段是說明西方世界的樹能演說妙法，不可思
議的利益。我們想想，我們這個世間的樹會不會演說妙法？會！只是我們自己不會。我們
如果要會了，此土、西方原來不二。非常可惜，我們自己迷著得太深、太重，所以像西方
極樂世界這樣的依正莊嚴，在我們這個地方完全不見了。這個事情是真的，不是假的。
釋迦牟尼佛當年在世的時候，有弟子問佛：世尊，你的報土難道就是這樣子的嗎？為
什麼跟諸佛如來相比，你遜色太多了。釋迦牟尼佛笑笑，用腳趾（佛通常都是盤腿坐，他
把腿放下來），腳按到地上，當時這個大地樹木花草都是七寶的。大家才驚訝，原來世尊
的報土不亞於阿彌陀佛。佛為大家展現了一下。所以，我們住在穢土，釋迦牟尼佛住淨土
，同在一起，確確實實不一樣。為什麼不一樣？在這個地方我們真正體會了，相是假的，
不是真的。如果是真的，那怎麼能變？怎麼能會兩個樣子？
相從哪裡來的？相從心想生。原本的相是唯心所現，唯識所變，這是一真法界原本的
形相。我們今天所看的相變了，相變了，為什麼會變？是因為我們自己妄想分別執著，這
叫妄心。我們妄心把一真法界變成十法界，在十法界裡面變成我們現前生活環境；從心想
生，這個道理太深太深。但是不管怎麼變法，如來境界也好，菩薩境界也好，人天境界，
甚至於餓鬼、地獄境界，不一樣，完全不相同。我們要問問，六塵還說不說法？還說法。
六塵說法，跟諸位說，從來沒有改變過。不管你怎麼變，六塵都在說法，只是迷惑的人不
會，覺悟的人他會，覺悟人都能看到。
西方世界沒有迷惑的人，各個都是覺悟的人。所以，世尊在此地特別讚歎極樂世界的
六塵說法，舉「樹」做代表。樹的意思，真正的含義，前面跟諸位說過了，我們用華嚴的
境界來讀這部經是決定正確的，為什麼？清朝乾隆年間，彭際清居士（這是我們佛門一位
大德，那不是普通人），他跟我們說《無量壽經》即是中本《華嚴》。從前沒有人講過，
這一句話講得正不正確？非常正確，很可惜就是我們說不出來。為什麼說不出？沒入境界
。
極樂就是華藏，華藏就是極樂。所以他把《華嚴》、《無量壽經》跟小本《阿彌陀經
》看成一部。經文長短不一樣，裡面所說的義理境界沒有兩樣，一個說得簡單，一個說得
詳細；《華嚴》說得詳細，《無量壽經》說得簡單，《阿彌陀經》說得就更簡單了。修行
愈簡單愈好，容易受持，但是我們要認識、要理解，那是愈詳細愈好。這個道理我們要懂
。
既然知道這三部經完全是相同的，所說的是一樁事情。讀了《華嚴》再來看《無量壽
經》，這個意思就不一樣了。所以我在前面跟諸位介紹，樹是建設、是樹立，我們現在的
名詞叫建設，叫建樹。西方極樂世界所有一切的建樹，無一不是教學。我們在美國、在加
拿大，我們看到那邊的大學，大學城；一個大學是一個城市。我們去參觀的時候，感受很
深，但是它還是比不上極樂世界。極樂世界是大學國，不是大學城；那整個世界就是一個
大學，非常完整的大學。我們這個世間要跟它相比，那叫小巫見大巫。
在那個學校裡面，無論學哪一門課程，最後都能成無上道。世尊在《金剛經》上跟我
們講的「法門平等，無有高下」，到極樂世界你才真正看到，不管哪個法門都能成無上道
。所以彼此都是互相尊重，互相讚歎，決定沒有嫉妒毀謗的，沒有！阿彌陀佛恆順眾生，
眾生喜歡學哪個法門，他就幫助你修學這個法門。
『微風徐動』，這就是我們講的活動，教學的活動。教學，一般我們從原則上講，言
教，這個諸位好懂的；除了言教之外是身教。身教比言教還要重要，身教是示相、表演，
做給你看。身教跟言教所依據的是意教，諸佛如來念念都是希望一切眾生早一天證得無上
的佛果。確確實實殷切的期望，對一切眾生平等的期望，這是佛心，我們要能夠體會得到
。佛是以真誠心，儒家講至誠的心，對待遍虛空法界一切眾生。如果我們能夠體會，你那
個感恩的心才能生得出來。這個世間人，什麼人對我最好？什麼人最關懷我？阿彌陀佛，
哪一個人都比不上！
阿彌陀佛的關懷、照顧，從來沒有間斷過。但是有幾個人知道阿彌陀佛的心思？有幾
個人知道阿彌陀佛對我們的愛護？佛經裡面講二地菩薩知道。這不是普通菩薩，這是《大
智度論》上說的，二地菩薩知恩報恩。趙樸老寫的這四個字，我們現在給它印得很多，「
知恩報恩」。知恩報恩是二地菩薩。那我們現在就是二地之前，我們在經上讀過，甚至於
自己也能講得頭頭是道，是不是真的知道「恩」？沒有真知道，聽說的。老師這樣教我的
，父母這樣教我的，自己沒有親身感受；二地菩薩入境界，親身感受，所以才叫知恩報恩
。
（s：「道證法師：不是我在念佛，是佛在念我」http://ppt.cc/ySY2）
它一切的活動，「微風徐動」，就是西方極樂世界所有的活動。表現在哪裡？表現在
『枝葉』。這「枝葉」我們懂得它的意思，是在教學各個部門，用我們現在的話說，每一
個科目之中。學校裡每一個科目是枝葉，學系是枝，學科那就是葉，因為科目不相同。在
佛法裡面枝葉是說的什麼？法門，八萬四千法門、無量法門，無量法門是枝葉。
所以『演出無量妙法音聲』，這一句話你就懂了。演是做到，哪一個法門都落實。落
實在哪裡？落實在修學這個法門的學生當中。學生就是菩薩，菩薩都做到了、都落實了。
到地上菩薩（我們今天講地上，是講的別教地上菩薩，圓教就是初住菩薩），一個法門成
就，一切法門都成就，這很不可思議。所以他現的相，大家也曾經聽說過，「佛有無量相
，相有無量好」。怎麼會有無量相？原來無量法門的相都在你一身表演出來了。
這個確實很難懂，我們再說得淺顯一點，說得簡單一點，大家好懂。像儒家跟我們講
的「五倫十義」，表演在哪裡？我一身！在家同學，你對你的太太，你是先生的身分；對
你的兒女，你是父親的身分；對你自己的父母，你是兒子的身分；對你的兄弟姐妹，你是
兄長的身分；對待鄰里鄉黨，你是朋友的身分；在你工作當中，對你的上級，你是被領導
的身分，對你的下屬，你又是領導的身分。你就想想一個人在一天當中，從早到晚十種身
分都具足了。每種身分要盡的義務，就是你應該盡的責任。你是父親的身分，對兒女要慈
愛，父慈；對你的父母，你要孝順。父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信，君臣有義，君仁臣
忠，豈不是統統都做到了嗎？從早到晚全部都表現了。
「演出無量妙法音聲」，你能夠體會到了，就在我們日常生活當中。西方極樂世界的
菩薩會演，我們也會演，所以問題是你會不會。五倫十義，孝悌忠信、禮義廉恥，統統落
實在我的生活當中，我這一個身演出無量無邊的道德仁義。可是我們世間人，實在講，你
要說他不會演，那你完全看錯了。他也會演，他演得很多，也是無量無邊法門。什麼法門
？十惡五逆，他在演這些。
你們看看現在廣播的這些節目，我是幾十年沒有看電視了，偶爾看一下（有的人打開
電視，偶爾看一下），裡面演的是什麼？殺、盜、淫、妄。他也在表演，他表演是迷失了
自性，就演出這些東西；覺悟自性，他演的就是道德仁義。世間聖人所教的，不是演正面
，就是演反面的，統統都在演。所以你讀到這一句「演出無量妙法音聲」，我們這個世間
沒兩樣，你一看明白了，統統都是。但是西方世界比我們殊勝，而且都是正面的，沒有負
面的。西方世界沒有惡人，心行不善不能到西方極樂世界去，這個一定要知道。
我在前面跟諸位詳細介紹過，西方極樂世界是一個新興的國家，它不是一個歷史很久
的；歷史很久的，它有老居民，那個很難辦。這是新成立的國家。世尊給我們介紹，阿彌
陀佛建立這個世界到現在才十劫，時間不長，新興國家。原本這個地方沒有人住，人從哪
裡來的？都是從外頭移民來的，往生都是移民。移民是阿彌陀佛精挑細選，限制的條件很
多，你不符合他的條件，他就不收你，這個好辦。如果這個國家是釋迦牟尼佛就沒有辦法
了，為什麼？這個世界上有老居民，由不得你挑選，沒有法子挑選。它是個新興國家，所
以很好辦。精挑細選，所挑選的都是心地清淨善良，你才能夠到他那個國家去。
如果我們心地不清淨、不善良，想僥倖，僥倖的心理就不能往生。為什麼？這個心不
好。所以西方極樂世界，世尊為我們介紹那個地方都是「諸上善人俱會一處」。這個上善
最低限度是上品十善。什麼叫上品十善？十善業道要打一百分，滿分才叫上善，九十九分
都不能算上善；上善是十善業道一定要拿滿分，這樣的人發願求生西方極樂世界才行，才
能夠得生淨土。我跟大家說的話都是真話、老實話，決定不欺騙你。你將來念佛不能往生
，不能怪我，我把話說得很清楚，我沒有欺騙你。
十善業道做到上善，那就是經上所講的，《十善業道經》裡面有一段話是非常精彩，
「佛告龍王」。為什麼用龍王來代表？我在講經都詳細說過，龍是善於變化的，最善變的
，代表我們這個世界人的心理、行為千變萬化，自己都不知道，所以用龍王來代表。這個
龍王是娑竭羅龍王，娑竭羅是鹹水海。鹹水海，諸位曉得，苦海！苦海裡面善變的眾生，
表這個意思，就是我們這個世間。那佛跟我們說的話就很重要了。
他說「菩薩有一法」，一個法，你看多簡單、多單純。這一法「能斷一切世間苦」，
這句話了不起！一切世間不但包括六道，還包括九法界；不但包括娑婆世界，還包括無量
無邊諸佛世界，就這一法。這一法是什麼？「常念善法」，心裡頭有善法，這個善法就是
十善業道，心裡頭有善法，念念沒有捨離；「思惟善法」，思惟是起心動念，起心動念都
跟十善業相應；「觀察善法」，觀察是行為，所有一切的造作也跟十善業道相應。十善業
道變成你的思想、你的見解、你的生活行為，你統統都落實了，那你的善法真的是念念增
長，這樣才能到上品十善。
末後一句話說得太好了，「不容毫分不善夾雜」。我們如果能把世尊這幾句話牢牢的
記住，一生依教奉行，絕不違背，你念佛往生，實報土、方便土我們不敢講，凡聖同居土
裡頭，你肯定是上上品往生。就憑這個功夫，凡聖同居土上上品往生，為什麼不幹？在我
們有生之年，決定不能違背十善業。十善業的反面是十惡，十惡墮三途地獄，為什麼偏偏
要到三途地獄去？為什麼不到極樂世界去？上品往生，凡聖同居土的上品往生，這是我們
這個世間所有一切人在一生當中都能得到的，為什麼不幹？
那要問問：為什麼不幹？也有些人有良心的，說出一句良心話：太自私了！太自私就
完了，你就做不到了；太自私了，起心動念就造十惡業，就不是十善業。所以你要曉得，
「太自私了」就是三途地獄。所以我勸同學們，我們學佛頭一個、頭一樁事情，就是把自
私自利放下，起心動念利益社會廣大眾生，不要想自己。自己生活苦一點，好！「以苦為
師」，生活清苦一點，我們對這個世間沒有留戀，不值得留戀。生活太富裕，日子過得太
好，感覺得我這裡還不錯，西方極樂世界雖好，我這也不差，他不想去了，往生的念頭不
懇切。所以苦一點好。我們自己有多餘的，幫助別人，跟眾生結法緣，這比什麼都殊勝。
所以，這一句諸位如果能從這上面去體會、去領悟，意思你就懂了，確確實實是「演
出無量妙法音聲」。然後在我們現前日常生活當中，你也能夠見到我們現前這個世間依正
莊嚴，同樣的也在「演出無量妙法音聲」。但是我們這個世間六塵所演的，負面多過正面
，問題在乎你會不會用心。你要會用心就能把負面轉變成正面，會轉！「若能轉境，則同
如來」；《楞嚴經》上的話說，「若能轉物，即同如來」，我們要會轉。這個本事一定要
學，要學會，要學得很純熟。
在順境，境是物質環境，我們物質環境很順利；善緣，緣是人事環境，遇到的都是心
裡面很歡喜的這些人，這個境界好。我們自己以為好，實際上，實際上未必好。為什麼？
在這個境界裡頭要起貪戀的心就壞了，就是總是離不了自私。會起什麼念頭？我想辦法控
制它，我要佔有它。好了，你一有控制、一有佔有，這個境界就是惡境界，不是善境界了
。為什麼？你在這個境界裡頭生起煩惱了。
諸位要曉得，七情五欲是煩惱。七情是喜怒哀樂愛惡欲（欲就是欲望），你生起這個
東西，你脫不了六道輪迴。所以你要覺悟，覺是寶。今天上午我們在這裡做了一個三皈傳
授，三皈裡頭頭一條，皈依自性覺，覺是寶，不覺就迷了，起了七情五欲你就迷了。
在逆境，物質環境非常惡劣，很不好；遇到的是惡人，不善的人。在這種環境裡面，
一般人起瞋恚、憤怒，怨天尤人，那你又造罪業了。
人事環境、物質環境不外乎這四大類，歸納起來就這四大類：順境、逆境、善緣、惡
緣。覺悟的人就把這個境界轉過來了，順境善緣不起貪心，這是我常常提醒同學們、勸導
同學們的。我們對於世出世間一切法，對一切人一切事一切物，決定沒有控制的念頭，我
們心多自在，清淨平等覺從這兒生的；決定沒有佔有的念頭，要有佔有的念頭你就墮落三
惡道了，你出不了六道輪迴。有控制沒有佔有，有控制的念頭，沒有佔有的念頭，四聖法
界，出不了十法界。控制的念頭是妄想，佔有的念頭是執著；執著是見思煩惱，控制是屬
於塵沙煩惱。一定要放下，一定要捨，恢復清淨平等覺。
清淨平等覺是我們自性裡面本具的性德，阿彌陀佛的別號也叫做清淨平等覺。換句話
說，清淨平等覺圓滿了就成佛了，圓滿的清淨平等覺是佛號。這個樣子我們才曉得，自己
應該怎麼修，怎麼學，怎樣過日子，怎樣工作，怎樣處事待人接物。在一切時一切處，點
點滴滴都能夠與佛陀教誨圓滿的相應，你是真佛弟子。經上常講你得到一切諸佛的護念，
這是真的。為什麼？跟佛感應道交。你得到一切天龍善神的讚歎、擁護，無論在什麼時候
，你遇不到不吉祥的事情，中國人常講逢凶化吉、遇難成祥。這是真的，不是假的。這是
什麼？你自己的德行感召，天龍善神在幫助你。我們為什麼不學？
末後兩句，『其聲流布，遍諸佛國』，這是講這個世界教化的成果。在西方阿彌陀佛
的國土當中，這樣的教化，八萬四千法門的教學，無量法門的教學，究竟圓滿的教學，「
遍諸佛國」。這裡頭要注意的，「諸」，不僅僅是阿彌陀佛的國土，我們現在住的這個地
方是釋迦牟尼佛的國土，這裡有沒有？當然有。怎麼知道有？經擺在我們眼前，怎麼沒有
？這是極樂世界的教科書，擺在我們面前，當然有，所以它也遍娑婆佛國。我們這個世界
為什麼沒有辦法變得跟極樂世界一樣？這就是佛門裡面一句老話，「佛度有緣人」。你看
看連佛都沒有辦法離開因果的定律，因果是真理。
佛幫助哪些人？幫助有緣人。什麼人有緣？他能信，他能解、能行、能證，這叫有緣
人。新加坡這個國家不大，城市國家，人口聽說也有三百多萬。我們在此地講經的時候，
幾個人來聽？樓上樓下，同學們告訴我大概有兩千人，兩千人跟三百多萬不成比例。由此
可知，有緣人不多，無緣人很多。佛度有緣人。無緣人，實在講沾有緣人的光，為什麼？
他們造作惡業，造作惡業為什麼世間沒有大災難？因為有這些有緣人在行善，你們的善業
把他的惡業沖淡了，是這麼個道理。
這個道理你要不能理解，我舉個比喻來跟你說。人心、行為就像波浪一樣波動，不善
的是大風大浪，不善的行為，大風大浪，善的行為是風平浪靜，平穩的。那一邊大風大浪
，你這邊如如不動，這兩個一沖擊，我們也會起了一點波浪；他那個波浪降低了，我們這
邊本來沒有波浪，也起了一點，緩和了，就這個現象。所以大災難化成小災難，小災難就
變成沒有災難。
所以決定不能說我一個人在這裡修行，對社會大眾沒有幫助。那你想錯了，有起很大
的作用。你修行的功夫愈得力；換句話說，你的定功定慧愈深，他那個惡業的大風浪你能
夠降伏得住，大利益！這個災難是這樣化解的，不是沒有災難，這麼化解的。這個力量，
這個波跟電磁波一樣，它也播得很遠，所以也能夠影響到全世界。但是愈遠的地方，我們
知道那個力量薄弱，在現前這個力量很大。這個道理我相信諸位不難體會。所以我們一個
人明白了、覺悟了，一定要認真努力修學，在戒定慧上下功夫。
現在我接觸的人很多，有在家的、有出家的，都是一些好心人。他們來找我，什麼事
情？他們要建道場。今天我在二樓，馬來西亞的同修來看我，他們想建一個佛學院，要建
道場。我在香港遇到從中國來的同修就很多，到處都建寺廟、建道場。表面上看是個好事
情，要是冷靜細心去觀察，不值得。為什麼？如果佛教要不從教學上認真下手，三十年之
後佛教會變成歷史的名詞，不會再存在這個世間。為什麼？古人講得很好，「人能弘道，
非道弘人」，弘道的人沒有了，人沒有了。
現在你看看，你們這些同學們，寺廟裡頭廟會你們還來燒香拜拜。你們仔細觀察，現
在底下這一代年輕人，你看看這些大學生、中學生、小學生，他們將來會到寺廟上香、會
來拜拜嗎？沒有了，他們不相信。他們說你們這些到廟裡燒香拜拜是迷信，所以你們這一
代人統統往生了，後繼無人，到那個時候寺廟就像美國教堂一樣，都插牌子在變賣了。所
以我不搞寺廟，我知道這個不長久，這個錢花得不值得。
所以，佛教要生存必須要改變方向，什麼方向？恢復佛陀的教學，這個生命是永恆的
。為什麼？每個人都想學，尤其是這麼好的學問，哪一個不想學？今天社會大眾不知道，
沒有人宣傳，不曉得，不知道佛法好。如果曉得佛法好，哪一個學校不開這個課程？肯定
的它要開這個課程。這個課程學的是法寶，你們學校哪一門功課能稱得上寶？只有佛經稱
得上寶，你是來學寶！可惜沒有人宣揚，沒有人認真的在演說，也沒有人認真照做。
沒有人認真的去宣揚，宣揚是說。所以要想佛教永遠正法常住，正法久住，只有遵守
佛陀的一句教誨，這是一切經上佛常說的「受持讀誦，為人演說」，這一句重要！「受」
，我們歡歡喜喜的接受，我們相信，我們接受；「持」，永遠保持。你受，你做到才受，
你沒有做到，你沒有接受；永遠保持，為人「演」，表演，做出來給人看。釋迦牟尼佛一
生表演給我們看，八相成道是演，講經說法是說，他是我們的好榜樣。我們人人都學釋迦
牟尼佛，佛法當然正法久住世間；人人不學釋迦牟尼佛，佛法在世間，我看不長久。
將來什麼教長久？我現在仔細觀察，天主教、基督教長久。為什麼？他們的牧師、神
父為人演說，所以年輕人相信他，進他的教堂。佛教這是迷信，到這個地方來總覺得面子
都不好看，很難為情；到那邊去接受基督的教化，總覺得高人一等。你看，現在年輕人是
這個心理。
中國如是，日本亦如是。我今年兩次訪問日本，還遇到日本一位牧師，石井，我很佩
服他，他是日本基督教的領袖。在中國亦復如此，我聽說中國基督徒，包括天主教的信徒
，現在人數差不多達到一億。而且教堂不斷的在增長，信徒不斷的在增多，相形之下佛教
遠遠遜色於人，不如人！這個現象不曉得諸位有沒有看到，你們做何感想？
如果不認真修行，不能夠真正做到「受持讀誦，為人演說」，你們就是釋迦牟尼佛的
罪人，佛法滅在你們這一代，那你就想將來的結果。所以披上這個衣，這個衣不是普通衣
，這個衣是鐵衣，來生人天身分都得不到，哪裡去了？阿鼻地獄。這都是實話，都是現實
的真相，我們不能不知道。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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