推 cutekid:讀經報到 11/05 10:55
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 03/10 23:01
（續：【流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。】）
去年這個世間有SARS傳染病，今年可能這個傳染病比去年還要嚴重。當時有很多同學
問我，還有人告訴我，這個SARS它會變形，愈變愈毒，到最後藥物已經沒有辦法控制，這
是什麼原因造成的？SARS這是帶著病毒的細菌，細菌本來沒毒，它的毒也是傳染的。誰傳
染給它的？我們的貪瞋痴傳染給它，它再來傳染給我們，小事平常一樁。所以你要用愛心
、用慈悲心對它，它的毒就化解，就沒有了。可是你偏偏要把這個細菌殺死，「殺」這個
毒太重，這殺的念頭加給它，它的毒馬上加倍。所以它變形，到最後變了十幾次，愈變愈
毒原因在哪裡？就是我們人的念頭要消滅它，要殺掉它，所以它變得愈變愈毒。如果你懂
得佛法的道理，了解事實真相，我們用慈悲心、用清淨心對待它，它的毒立刻就沒有。
佛法好治病，很容易治。所以遇到這些事情，最重要的是心地清淨，心地慈悲，你就
不會受感染。它再毒，到我身體來就化解了，毒也沒有，病也沒有。現在醫學裡頭稱為免
疫系統，我們的免疫系統是真心，是真誠清淨慈悲，這是真正諸佛如來的免疫系統，一切
眾生各個具足，你不會用，有什麼辦法？你心裡天天要起貪瞋痴，那就沒有法子，把你的
免疫系統全都破壞了。經上講的「塵勞垢習，自然不起」，這一句說得好，你看一絲毫勉
強都沒有，不需要加我們任何意思在裡頭，自自然然的。所以心地慈悲、清淨、真誠比什
麼都重要。尤其在這個多災多難的時代，怎樣能夠消災免難，就是真誠、清淨、平等、慈
悲，你就能消災免難。如果你再能修正覺，好！你對於一切災難的業因果報，你就清清楚
楚、明明白白，你有智慧。下面這一小段：
【風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。】
這一段是講的「妙觸」，觸是我們身體接觸，身得妙觸，「德風觸體，自然安樂和諧
，調心適意」。你說這個境界多快樂，多麼美滿。這種快樂，世尊在此地形容（比喻）就
像『比丘得滅盡定』，滅盡定是阿羅漢證得的，就是把見思煩惱統統滅盡。要知道凡夫在
六道不能出離六道的原因是什麼？原因就是見思煩惱。見是見解，見解錯誤，我們一般人
講看錯；思是思想，思惑，換句話說，你想錯。你看錯，你想錯，這是六道輪迴的根源。
如果不能把你的見解思想修正過來，你就永遠沒有辦法出離六道輪迴。
總的來說，我們什麼地方看錯了？看錯實在講太多太多，說不盡！佛在數經把我們一
切錯誤歸納為五大類，第一個叫「身見」，身見是誤以為身是我，這是第一個錯誤，你把
身看作是我。這個跟諸位說過了，身是我所不是我，是我所有的工具，它不是我。這個念
頭什麼時候你能把它轉過來？第二類叫「邊見」，邊見就是我們現在科學裡面所講的相對
的見解，有我，跟我相對的是人。這個世間，六道凡夫的世間是相對的世界，大的對面是
小，長的對面是短，善的對面是惡，正的對面是邪，統統是相對的，這叫邊見，兩邊！執
著兩邊。你有這種見解，這個見解是錯誤的，六道從這兒來的，你就出不了六道。第三類
、第四類，「見取見，戒取見」，這兩類我們中國人叫成見，成見就是執著。某人成見很
深，不肯放下，那就跟別人起了爭執。見取見是說果上的成見，戒取見是因上的成見，總
不離因果。除了這四大類之外，所有一切錯誤的見解歸為一類，叫「邪見」，就是你的見
解不正確。所以錯誤的見解有這五大類，這個叫見煩惱。
思想也有五大類，世尊把它歸納為五大類，貪、瞋、痴、慢、疑。「疑」是對於聖教
的懷疑，用我們現在的話來說，對於大自然原理原則起了懷疑。不知道自然的運作，所以
你起了這五大類錯誤的想法。要知道真心自性裡面沒有貪瞋痴慢，統統沒有，也沒有身見
、邊見、見取、戒取、邪見，統統沒有。為什麼會生起這個東西出來？這些煩惱都不是這
一生生的，過去生中生生世世統統都有，生生世世帶來的，所以叫俱生煩惱。你要是遇不
到佛法，沒有人給你講清楚、講明白，你永遠錯下去。從這個地方，我們能體會到佛菩薩
對我們的恩惠有多大，無量劫來我們都迷在這裡面。今天佛菩薩跟我們說明白，我們聽懂
，我們真的錯。所以我教同學們，話說的是不好聽，也不容易做到，可是你非做不可。那
就是永遠要記住，別人都是對的，我錯的，別人錯了也是對的，我對了也是錯的，為什麼
？你懂得見思煩惱，你就承認我是錯的，別人是對的。
為什麼別人錯了也是對的？跟你說老實話，他根本就沒錯，你以為他錯了。這個話的
意思深，太深太深。你要真懂得，真能回頭，你就能成無上道。為什麼？你的清淨心現前
，你的平等性現前。你還要認為別人有錯誤，我錯在哪裡？我的妄想分別執著這麼堅固，
我就是不肯放下。他就是錯，我就是對，最後對到哪裡去？最後對到三惡道去。我跟大家
講真話，最後他對的時候，都對到三惡道去，三善道都沒有他的分。如果你要承認錯，一
切都是我錯，說老實話，你就是不知道往生淨土，你也不會墮三惡道，來生至少人天兩道
你有分。所以我錯，那就真的對，你對了是真錯。這裡頭的理很深，事很複雜，很不容易
搞清楚。
我在經典、大乘教裡面搞了五十三年，才搞明白，才搞清楚，不容易。所以見思煩惱
要滅盡，真斷盡，斷盡難！一斷盡，說老實話，你就超越六道輪迴，在一般講，你證阿羅
漢果。如果你學大乘，在四聖法界裡面，你就是菩薩，十法界裡面的菩薩，十法界裡面的
佛，這是大乘；小乘就是聲聞緣覺，四聖法界。四聖法界裡面的人，這四種是十法界裡面
的聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們如果發心念佛往生西方極樂世界，生方便有餘土，比凡聖
同居土高一層。佛這個比喻，我們還是沒有辦法體會到，為什麼？你沒有證到阿羅漢，你
不知道阿羅漢的快樂。但是我們要很冷靜、很細心去思惟，也能夠沾上一點邊，為什麼？
我們煩惱太苦。你看你心裡面有憂慮、有牽掛、有得失，真的是苦！如果你今天煩惱不生
，心裡頭沒有憂慮、沒有牽掛，你會想到那個真的很自在。這種自在，實在講，我們一般
世間人說要修福、修慧，福慧都具足才能夠得到。
可是福慧，你只要修肯定會得到，它有時間的，不是一修馬上就得到，沒那麼快。我
這是從這一條路上過來的，我是個過來人，可以提供大家做參考。我是完全沒有福報的人
，年輕的時候苦不堪言，遇到佛法，老師教我修福修慧，怎麼修？老師告訴我，其實這是
佛經上所說的，修布施；財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。前面
兩種容易懂，我學佛之後就依教奉行。章嘉大師教我的。無畏布施怎麼個修法？吃長素就
是無畏布施，永遠不殺生，不傷害眾生，這是無畏布施。知道自己在沒有學佛之前，殺業
很重。我年輕時候喜歡打獵，殺眾生很多，所以我就曉得這個罪很重。不但我學佛之後立
刻就選擇素食，而且常常參加放生，這一些寺廟裡法會都放生，我們雖然沒有力量，捐個
一塊、兩塊就行，盡我的力量放生，這是無畏布施。到以後生活環境逐漸好一點，出家之
後供養多一點，我就把這個錢拿去捐助醫藥，醫院裡頭捐醫藥費，跟醫院說明，有些貧苦
的病人沒有錢買藥的，這個錢給醫院裡頭專門做這個用途，這都是屬於無畏布施。
（s：觀音的家護生園區歲末救生，要救淡水海水各種水族菩薩還有大豬和蛋雞和母蟹。
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我這一生用錢就用在這三方面，其他的我沒有用途。自己生活很簡單、很節儉，三、
四十年我都沒有用過錢，所以心得清淨，錢對於我一點用處都沒有。這個地方講如漏盡比
丘的快樂，我得到少分，我心裡頭沒有憂慮，沒有牽掛，沒有錢財的觀念。財色名睡的念
頭逐漸逐漸非常淡薄了，心裡面沒有牽掛，沒有憂慮，沒有得失。所以人家問我：你為什
麼不老？就這不老。你們為什麼會老？天天在憂慮。「憂能使人老」，這是中國古人講的
，你有憂慮，你有牽掛，你有煩惱，所以你老化很快。我這些東西統統放下，所有一切都
不要，所有需要用的東西，都是源源不斷而來。
所以有人問我，我在澳洲圖文巴這個地方，圖文巴是最保守的基督教的一個地區，我
們到那裡去建一個佛教道場，從來沒有過，那個地方沒有佛教徒，沒有信佛的，你在那裡
建個道場，沒有信徒，沒有收入，你怎麼活下去？所以那個地方沒有人敢到那裡建道場。
我們到那裡去，所以很多人很關心：法師，你的經濟怎麼辦？你從哪裡來？我說：很簡單
，銀行就開個戶頭，把號碼公佈一下，就有錢進來。我只曉得我們這個道場很富有，究竟
多少錢我不知道，來自全世界，大家知道我住在那個地方，不但錢來了，人也來了，很多
人都願意移民到我們附近，好事！這是什麼？這跟你講是果報。五十多年天天修財布施，
現在就得這個果報，你說這個多自在、多快樂，一點都不用去操心，不用去犯愁。無論做
什麼事情，真的是諺語講的「心想事成」，只要動個念頭就會很圓滿就成就。這個就是你
修善因一定得善果，你要真相信，要信佛！佛跟你講的一點都不錯。
你不信佛，憑自己本事去賺錢，說老實話，你一文都賺不到。為什麼？你的命裡頭沒
有錢，你本事再大都賺不到，你要賺到了，因果律被推翻。誰能夠推翻因果律，十方一切
諸佛如來都要拜他作老師，為什麼？佛做不到，佛沒有辦法。這是事實真相，所以你要想
發財，布施，財布施你就發財，就是這麼個道理。我今天要去經商、去做發財的事情，無
論做什麼事情，財源都滾滾而來，為什麼？命裡頭有財。這個命裡頭有財，就是學佛之後
修得的。一定要信佛，佛教我們的決定沒有錯誤。
（s：胡小林居士就是學佛學弟子規做佈施，公司業績年年翻新高的好例子。）
我記得我還跟你們講一個故事，這是事實，前年的事情。布里斯本格里菲斯大學，他
們的商學院有一棟大樓，商學院的大樓建好，舉行開幕，開幕的時候校長邀請我，我也參
加了，大概有五十多位教授跟學生代表在那裡舉行開幕禮。在這當中，他們從美國請來一
個商學系的專家來致詞，我坐在校長旁邊。這是一個老教授，退休的老教授，他講完之後
，我跟校長說，我說：這是名教授，世界上有名的教授。我說他碰到我這個學生，他就麻
煩了。校長說為什麼？我說：他教人理財經營怎麼樣致富，他自己本身沒發財。他沒有發
財，他怎麼能教別人發財？這個我懷疑。一生到退休還做個窮教授，從美國飛到這個地方
來，連飛機票都買不起，還要學校送飛機票給他。我說我要跟他做學生，他要教我怎麼發
財，我要真能發財，他自己本身發了我才相信，他本身沒有發，我不相信。
最後我告訴校長，這個課要我來教才行，這些教授都不行，他不能保證他班上的學生
各個發財。我說我要來教，我可以保證班上每一個學生都發財。什麼原因？我舉個比喻跟
他說，譬如農夫種植，這個教授他的確懂得種植，這一行他很內行，他為什麼發不了財？
他沒有種子，你懂得再多，你地上沒有種子下去，你永遠長不出糧食出來。他想這是有道
理。我說：我有種子，我又懂得方法，我比他高明！這個種子是什麼？就是佛經上講的三
種布施，這是你命裡頭有財，你修法布施，你命裡頭有慧，有智慧；你修無畏布施，你命
裡頭是健康長壽。這佛講得沒錯，你不相信，那是你沒有善根，你沒有這個緣分，可惜。
我說我是二十六歲接觸佛法，我對於老師有信心，尊師重道，老師教導我的，我認真
努力學習。我學成，果報現前，我才對得起老師，我沒有辜負老師。所以這是學佛，真正
要學得自己有受用。當然佛法裡面講的福報，福報決不是自己享，福報要給一切苦難眾生
去享，幫助他們這是真正的福報。所以我們在圖文巴建的道場，有不少同學去過，我們道
場不大，而且所有一切硬體設備就到此為止，不再發展，往下發展的是道業，真的要修道
！
我要求同學用兩年的時間，今年元旦開始，零四、零五兩年，修什麼？修《弟子規》
。《弟子規》不是說你念到就行，你要一句一句都做到，我是這個要求，打基礎，學《弟
子規》。出家學《沙彌律儀》，在家學《十善業道經》，這兩年當中一定要把《十善業道
經》、把《弟子規》做到；出家的要把《弟子規》、把《沙彌律儀》做到，十戒二十四門
威儀。你這個要真正能夠落實做到，往後才能學經教，要不然學了經教，你會講你做不到
，這個不行！我們今天要真幹，要真做到，絕對不可以好高騖遠。所以這兩年基礎真正做
到，你是個賢人君子，在佛法裡面講你真正是善男子、善女人，你當之無愧。再就有三年
，第二個階段三年，三年是學淨宗法門，我們淨宗就是五經一論，再選擇一些祖師的語錄
，我們三年真正的認識淨宗、了解淨宗。淨宗的典籍都要有一個基礎，奠定基礎。最後的
四年，你在典籍裡頭選一門，一門專攻，那個四年是「一門深入，長時薰修」。
我們的教學是九年，前面兩年是基礎，當中三年是本科，後面四年是研究，一門深入
。參加修學的，九年不能下山，我的界結得很大，就是圖文巴這個市，你不能夠超越這個
界限，超越這個界限你就離開我們學院，也等於說開除了，就是不要你了。九年不能下山
，一心向道，家裡頭父母死了都不可以下山，你這才能有成就。這個學習的方法，前年我
想定的，想定之後，還是猶豫不決，九年時間是不是太長。剛好有個機會到日本去訪問，
去參觀日本的比叡山，比叡山是日本佛教之母，日本佛教各個宗派，創這個宗派的人都是
在那個山上修行。所以我在山上就問他們的住持，我說：從前你們各個宗派的創始人在山
上修行，最少在山上住多少年？他告訴我最少的十六年。我這個九年就定了，再也不能動
。他們十六年，這最少的，長的有三十多年。最少的在山上住十六年不下山，所以他心是
定的，他才能成就。你的心不定，你怎麼會有成就？所以這非常非常重要。心定你才能夠
把煩惱減輕，才能斷煩惱，一心向道。
我們不求人多，我們求精不求多，三個、五個能成就，我們這個學院真有成績，我們
對得起佛教。同學們如果去參學，我們每一年辦四次短期講座，短期講座就是讓他們練習
講經。短期講座每一期是七十天，就是十個星期，一年辦四次，春夏秋冬每一季辦一次，
由他們來教，這練習講經。所以諸位一般到澳洲，澳洲移民局他會給你三個月，三個月九
十天，你可以到那個地方去參加一次佛學講座，七十天，所以跟移民法規能夠相應。好，
接著我們再看下面這一段經文：
【復吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔
。如兜羅綿。】
這一段是講德風的妙用。黃念祖老居士在註解裡面講到德風的妙用，他說這裡頭有四
段，第一個是「吹物出音，演說妙法」，這是前面我們念過的。第二「隨風散香，聞者清
淨」，這一段的意思也在前面。第三「德風觸身，樂同滅盡」，這三段都在前面。下面這
一段他說「隨風送花，遍滿國土」，這就是這一段裡面所說的，這是一段裡面的第一段第
一小節。
『七寶林樹』。這是同學們都非常熟悉的，西方世界樹木多，到處都是七寶林樹。『
飄華成聚』，這花是從空中飄下來，天花天樂。「聚」是許許多多的花聚集在一起，這都
是自然的。『種種色光』，花放光，花的顏色不一樣，所以非常之美。『遍滿國土』，整
個極樂世界到處你都看到，這個花就像地毯一樣鋪滿了大地。下面講的就更不可思議，『
隨色次第，而不雜亂』，那就是像我們現在講地毯織成的像幾何的圖案，一點都不亂，非
常有秩序，並沒有人工去設計，自自然然變化而成。『柔軟光潔，如兜羅綿』。兜羅綿是
印度的一種植物，很細很軟，你足踏在上面會感到很舒服。這是說明極樂世界風的妙用，
它能把許許多多的花吹成有組織的圖案，美不勝收。
【足履其上。沒深四指。隨足舉已。還復如初。】
這個花有彈性，走在上面這個花是軟的。『四指』是四個指頭，這軟的軟度，踏上去
的時候陷下去四指。可是你足舉起來的時候，它又恢復原狀。這說明這個花有彈性。末後
這一段說：
【過食時後。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還復周遍。與前無異。如
是六反。】
『六反』就是六次，六次是古印度他們把一天分為六個時辰；換句話說，每個時辰會
有一次雨花。西方極樂世界的花非常微妙，它有色有香，但是它沒有窒礙，也就是說它沒
有妨礙。像我們這個世間，如果這個樹葉，樹上花落下來很多的時候，障礙視線，我們對
面就看不見。他們那邊的花沒有這個，花雖然飛舞，再遠的地方，你看了還是很清楚，它
沒有障礙，奇怪。落下來之後，時間也不會太久，這個花自自然然就沒有，到時候空中又
有了。「如是六反」，就好像我們這邊講的，一天有六次。
西方世界我們知道沒有夜晚，那個地方不需要日月照明，整個世界所有一切物質都放
光，人身體也放光，光明遍照。西方極樂世界的人，再跟諸位說，不需要飲食，也不會睡
覺。睡覺是昏沉，睡覺是一種病，到時候我們沒有法子了，就要用這種方法來治病，來恢
復自己的精神體力。西方極樂世界的人永遠沒有疲倦，永遠不會疲勞，所以不需要飲食，
不需要睡眠。這是我們經上常講的，財、色（色是講男女之色）、名、食、睡，這叫做五
欲，這是大乘經上常講的「財色名食睡，地獄五條根」，你要是貪著，那沒有不墮地獄的
。所以這個東西在色界天，在我們這個六道裡頭色界天就沒有。所以色界天人沒有睡眠，
沒有飲食。沒有飲食怎麼樣維持生命？我們在經上曾經讀過，叫「禪悅為食」。禪悅是什
麼？用一般的話來講，就是定慧。定慧能養人，那是真正的養分，不需要從外頭來，從你
內心裡頭發出來，那是真正的養分，決定沒有副作用，定慧，法喜充滿，叫禪悅為食，法
喜充滿。此界，色界天都能做到，何況極樂世界！極樂世界之微妙不可思議。
極樂世界，我們這一邊人的觀念都有晝夜，西方極樂世界有沒有晝夜？佛方便說，這
個六次雨花，空中雨花，就好像我們這邊一天，其實它沒有白天晚上。你要是想計算時間
，那你就是用雨花，它每一次就是一個時辰，那六次就好像我們這邊是一天一樣。這都是
我們這邊的妄想習氣，去了還沒有斷。這都是說剛剛往生沒有多久的，到時候，「怎麼好
久沒吃飯」，會有這個妄念起來。這個念頭一起來，真的所謂是百味菜餚都擺在你面前，
念頭一動這東西就在你面前。要不要吃？看到之後，我現在在極樂世界，不用這個東西，
這不用，它立刻就沒有。這個就是我們現代科學家證明，他說這個事情是真的不是假的，
這是什麼？能量與物質的轉變。什麼時候科學也能夠做到，把能量隨著我們自己意念變成
物質，那就是這個境界，到不需要的時候，物質又轉變成能量，就沒有了。所以到西方極
樂世界，人生活真的是快樂。
你居住的房子裡頭乾乾淨淨，什麼東西都沒有，為什麼？你需要的時候，你家裡有客
人來，需要幾個座位，念頭一動馬上就變成就，客人走了，不要了，統統就沒有，你說多
乾淨、多俐落。剛剛來到極樂世界，才來的人可以請他吃餐飯。那個飯也不要去煮，也不
要去買菜，念頭一動，所謂百味飲食。這個百味也是比喻，從前做皇帝，皇帝每一餐吃飯
是一百道菜，這是講的世間富貴到極處，你是用這個來接待人，但是人家一看就不要再吃
，就沒有了。甚至於連你住的房子，隨心所欲，喜歡大就大，喜歡小就小，喜歡在地面上
就在地面上，喜歡在空中就在空中，沒有一樣不自在。你說我們現在，所謂是家大業大，
麻煩透，你家家具那麼多，搬個家都不容易，都困難；西方極樂世界是隨心所欲，不用的
時候全沒有，要用的時候，想什麼，什麼就來。你說多自在！真的，漏盡比丘也比不上。
所以你真正明白，道理搞清楚，經上講的這些事相信了，再也沒有懷疑，問題就是你想不
想去，很重要！很重要！
我們一定要生到極樂世界，一定要親近阿彌陀佛，彌陀是我們的老師。所以古德註解
也註得很清楚，凡是像這些事情，都是十方諸佛六道裡面的眾生往生到西方極樂世界，習
氣沒斷，常常有這個念頭起來，但他就有這個現象出現，所以這都是帶業往生所現的現象
。由此可知，方便有餘土就沒有這個現象。方便有餘土往生的眾生超越三界，最低也是我
們這個世間的阿羅漢，不是凡人。所以我們念佛念到事一心不亂，事一心不亂就是見思煩
惱斷了，這是真不容易。
帶業往生，生凡聖同居土的，是見思煩惱伏住並沒有斷，伏住是我們常講石頭壓草，
就是用這一句阿彌陀佛，這一句佛號把你的妄想習氣控制住，真正能控制得了，這叫念佛
功夫得力。這到底是什麼樣的境界？我們可以舉一個很簡單的例子，中國佛門古大德常說
「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來，就是你的妄想分別執著，這叫念起來，這是自然現
象，為什麼？你是凡夫。如果你不起念頭，那你是佛菩薩再來，你就不是凡夫。你是凡夫
，你肯定會起妄想，我們講打妄想，肯定會打妄想。這個念頭，不管是善念是惡念，只要
念頭一起來，你這一句佛號提起「阿彌陀佛」，把這個念頭伏住。就是說所有一切念頭，
第一個念頭起，第二念就轉變為阿彌陀佛，這叫功夫得力，這叫會念佛。
一面念佛一面打妄想，這不會念佛，這是沒有辦法，不能往生，你一定要記住。但是
我們開始學的時候，一定是一面念佛一面打妄想，一面打妄想一面念佛，這肯定的。這是
階段性，這是第一個階段，不要害怕。希望你念佛的時候，慢慢的妄想少了，佛號多了，
這就是有進步，到真正能控制得住，我心裡只有佛號沒有妄念，這叫成片，到功夫成片，
你就自在往生，凡聖同居土。真的，想什麼時候往生，就什麼時候往生，想多住幾年也不
礙事。但是多住幾年，決不是貪戀這個世間，貪戀這個世間，你的貪瞋痴沒有伏住，你還
是不能往生。
多住幾年是為什麼？這個世間人跟你有緣，你可以多度幾個，是為他，不是為自己。
為自己隨時可以走，為他的時候，我再多住幾年，多帶一些人去，這個好事情。人家到極
樂世界是一個人去的，你到極樂世界帶一大堆人去，這個不一樣，所以要懂得。自己縱然
到這個功夫，不要自私自利，不要很快就走，要想到還有人肯聽我的話，肯接受我的，你
一定要幫助他。這個就是捨己為人，實在講這也是乘願再來，因為你可以願力主宰你自己
這一生，不是業力，把業力轉變成願力，就是乘願再來。希望同修們要記住，自己要成就
，也不能忘記別人。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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