推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/17 22:12
大乘無量壽經細講-第177集
諸位同學，請看《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經．三輩往生第二十四》，第二十
四品。《無量壽經》從開講以來時間很長了，斷斷續續的也講得很詳細，我們用了不少的
時間。這次我們將這部經在圖文巴學院繼續接著講，所以這次我們從「三輩往生第二十四
品」講起。
這品經非常重要，我們知道淨宗的大經就是《無量壽經》，最重要的，古大德常講第
六品阿彌陀佛的四十八願。所以淨宗確確實實是以四十八願為中心。除這段之外，再其次
重要的就是二十四跟二十五，二十四是「三輩往生」，二十五是「往生正因」。換句話說
，我們要怎樣在這一生當中真正往生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛？方法就在這兩段經
文，所以這兩段經文古大德註解的特別多、特別詳細。難得黃念祖老居士蒐集古大德的註
解，會集在《大經解》之中，對我們後學來說是便利不少。我們現在就看這段經文。經文
第一段，科判裡面，科判是在第四十九頁，「總標三輩」，我們看這段經文：
【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】
黃老居士在註解裡面一開端就說，前面一品是「十方佛讚」，在《阿彌陀經》裡面是
六方佛。諸位要知道，羅什大師翻譯的《彌陀經》是意譯，不是直譯，非常適合中國人的
口味；但是玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》就是直譯。所以玄奘法師的譯本裡面是十方佛，
羅什大師是六方，省略了四維；四維，四方，上下。這是古大德譯經體例的不同。雖然十
方跟六方好像在形式上有差別，而實際上沒有，實際上十方就是六方，六方就是十方，並
沒有差別。目的，這是十方佛勸導！
佛是已經證得圓滿的果位，他只有一個願望，希望一切眾生跟他一樣證得究竟圓滿，
這是佛心，為什麼？「一切眾生本來成佛」。《華嚴》上說得很清楚！為什麼現在變成眾
生？變成這麼苦、這麼可憐？原因世尊在《華嚴》上講得清楚，原因確確實實是自己迷失
了自性，不能怪別人。佛在「出現品」上講得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」，
智慧是最重要的。我們知道如來有究竟圓滿的智慧，佛說一切眾生個個都有，跟佛相比毫
不遜色。為什麼你今天智慧沒有了？迷失了自性，智慧變成了煩惱。所以大經上常講「煩
惱即菩提」。這個話意思很深，覺悟了，無量無邊的煩惱就變成智慧，所以煩惱跟智慧是
一體之二面，你能夠轉過來，轉凡成聖，轉迷為悟。
佛法講究開悟，東方聖人的教誨沒有不著重悟性，連儒家也不例外。我們小時候念書
，常常聽到老師在討論，老師在談話，我們在外面聽到，某個學生有悟性，某個學生差一
點，小時候聽到的。由此可知，學校的老師觀察學生也重視悟性，開悟重要！要怎麼樣才
能開悟？那你就決定不能不懂得戒定慧三學，「因戒得定，因定開慧」，所以東方教學非
常重視靜定。儒家講的「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮」，慮就
是智慧漸漸現前。「靜而后能安」，我們講心安，不開悟心怎麼安？「慮而后能得」，那
個得就是證果、得道，這個道理要懂，所以知止就是戒律。你看佛家戒律裡面有止持、有
作持，先修止持，止持就像十善業、五戒、十戒，都是屬於止持。不殺生、不偷盜、不淫
欲，「不」就是止持。知止而后有定，你的心才能夠定得下來，定這才有慧。
所以「禪」這個字在中文翻譯翻作靜慮，靜就是定，慮，那個定不是死定，定是活的
，為什麼？定裡頭有觀、有照，佛門講觀照，儒家講慮。那個慮就是正知正見，不是邪知
邪見，正知正見。所以你看看儒，「大學」裡面講的還是有戒定慧三學在裡頭。由此可知
，你不持戒你就不能得定，你不得定你智慧就不能現前，你學得再多，學得再好，也不過
是記問之學；你記得多，讀得多，不開智慧。而儒家說得好，「記問之學，不足以為人師
也」。「學為人師，行為世範」，這個你做不到，為什麼？毛病習氣改不掉。所以持戒比
什麼都重要。
現在講到持戒，那真正是難事一樁，難在哪裡？不善的習氣已經養成，而且這個習氣
很深，不容易改掉。這個習氣障礙了定，自然障礙了慧，定慧都受到障礙。我們要想成就
自己，尤其是希望在這一生當中往生西方淨土，親近阿彌陀佛，你要是不如教修行你怎麼
能做到？所以今天我們不能欺騙自己，不能隱瞞別人，要說真話，無論在家出家十善業道
做到沒有？沒有做到。十善業道做不到，三皈五戒是假的。三皈是覺而不迷，我們怎麼樣
？迷而不覺；正而不邪，我們是邪而不正；淨而不染，我們是染而不淨。這是事實擺在我
們面前，我們要承認，知過就能改。如果還不承認，你這一輩子永遠沒有改過的指望；換
句話說，還得繼續搞輪迴，這就太苦了，所以要覺悟。要覺悟，那就一定要持戒。
為什麼十善那麼難？十善還有基礎，這個基礎就是我們這幾年提倡的《弟子規》。所
以弟子規是十善的基礎，有弟子規的基礎，學十善就不難。所以我希望同學們要覺悟，無
論是初學、是老修。老修功夫不得力，我們來補學弟子規，一定要求自己把弟子規百分之
百的落實，不要去求別人。別人做到做不到與我不相干，我要做到，這就對了。
有許多同學問我，想親近一個善知識，好好的修學。這樁事情是緣分，可遇不可求。
學生遇到一個好老師是緣分，好老師得到一個好學生也是緣分，實在講自古以來不可多得
。可是我們自己修學要想有成就，關鍵不在此地，關鍵在自己懂得怎麼個學法。特別是我
們最近講的《華嚴．淨行品》，文殊菩薩的開示第一句話，「若諸菩薩善用其心，則獲一
切勝妙功德」，這句話重要！在善用其心，你就能成就。
我們看看儒，這是一個好的例子。孔子當年在世，他有三千弟子七十二賢，三千個學
生裡面有七十二個傑出的人物，七十二賢。可是真正傳孔子之法的不是他們，連七十二賢
都沒有能夠傳孔子的法，孔子的法被誰傳過去？孟子。孟子跟孔子隔了一代，孟子生的時
候孔老夫子已經過世，孟子怎麼樣？善用其心，他學孔子。孔子雖然不在，孔子留下來的
書籍在。那個時候的書籍不像我們現在的書本，那個時候用竹簡。孟子讀到了，非常認真
學習，有不明瞭的地方向孔子的學生，孔子學生那個時候有不少還在世，向他們請教，所
以傳孔子之法的是孟子，而不是孔子的學生。孔子在中國被大眾尊稱為至聖，孟子則稱為
亞聖，夫子當時的七十二賢都在他下面，這就說明什麼？善學！你會學，你就學會了，不
一定要老師在面前。老師所說的你能記住，老師所說的你能夠理解，你理解的有一定的深
度，然後你把老師所說的都能變成自己的思想見解、生活行為，你就成功了。今天我們要
學佛，說實在的話，一部《無量壽經》就代表全部的佛法，這個事實要懂。
隋唐時代，中外高僧，那個時候從日本、從韓國到中國來留學的高僧很多，有一段時
期他們共同來研究討論，釋迦牟尼佛當年住世，講經說法四十九年，四十九年說得很多，
哪一部經最重要，足足可以代表四十九年佛所說的一切經？研究的結果，幾乎大家公認《
大方廣佛華嚴經》。我初學的時候，方東美先生把這部經介紹給我，告訴我這是佛經的概
論，佛經哲學，佛經哲學概論，講得非常之好，在全世界所有哲學書裡面找不到有這麼好
的一個本子。這個本子裡面有圓滿的理論，有精細的方法，有理論、有方法，後面還帶表
演，五十三參是表演！這種編輯的方法在世界上找不到第二部。他是這樣介紹給我的。所
以我最初接受佛法，觀念當中是佛經哲學，以後我跟章嘉大師、跟李老師，才從佛學轉變
成學佛。
方老師走的那個路子是佛學，佛學跟學佛是兩樁事，以前我們不知道。跟李老師，李
老師才把這個事情講清楚、講明白，佛學是把它當作一門學問來研究，並不嚴格要求自己
要做到，不要求，所以於自己實際上的思想言行影響不大。可是學佛那就不一樣，學佛是
什麼？我們要向釋迦牟尼佛學習，學得跟他一模一樣。釋迦牟尼佛今天把阿彌陀佛介紹給
我們，他不要我們學他，他要我們學阿彌陀佛。就在這部經上，他把阿彌陀佛讚歎到極處
，這個用意非常之深。他讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。釋迦佛的讚歎就是代
表十方三世一切諸佛的讚歎，佛佛道同！這八個字無比的殊勝，不可思議，學佛的人不能
不知道，不能不記住。也就是說十方三世一切諸佛都勸我們學阿彌陀佛。
阿彌陀佛在哪裡？就在這部《無量壽經》裡面。你要是真正照《無量壽經》學習，你
的目標就是將來要成就佛中之王、光中極尊；向這個方向、向這個目標去邁進，決定依教
奉行。前面佛教導我們從哪裡下手？從善護三業下手。善護三業，他把口業擺在第一，身
業擺在第二，這跟一般經論上所講的不一樣。一般經論都是把身業擺在第一，口業第二，
意業第三，身口意三業；這部經上不是的，這部經講口身意，用意很深。
我們在日常生活當中，最容易犯的毛病是口業，中國古德教學也非常重視，所謂是「
病從口入，禍從口出」。孔子教學四科，第一個是德行，第二個是言語，你就曉得他多麼
重視，這跟《無量壽經》上的用意相同。聖人的教學，對於言語看得很重。「善護口業，
不譏他過」，《弟子規》裡頭講的，說人過就是惡，「道人善，即是善」，我們在日常生
活當中不能不檢點。看到別人有過失不能說，應該怎麼樣？看到之後回光返照，要反省我
有沒有？有則改之，無則嘉勉。我要有這個過失，我趕快要改；我沒有這個過失，我要勉
勵自己不要犯這個過失，這就是「三人行，必有我師」。三人是什麼？自己是一個，一個
善人，一個惡人。善人，我們向他學習；惡人，我們改過自新。人見不到自己的過失，很
容易看到別人過失，別人是我們一面鏡子。看到別人過失立刻想到我有沒有，造作過失的
這個人他就是我的善知識，我的善友，為什麼？我看到的時候能夠反省，我能得利益。如
果我要把他的過失記在心上，還常常到外面去宣揚，那就大錯特錯，那就變成我自己重大
的過失。把這條放在第一。
口業，不妄語。菩提心裡頭的真誠，真誠從哪裡開始？從不妄語開始。不兩舌，兩舌
是挑撥是非，挑撥是非裡頭有意無意。我們學佛的同學大概有意的少，不會做，無意的可
就多了。不知不覺說人家是非長短，批評別人，那就是兩舌。不綺語、不惡口。「善護身
業，不失律儀」，這就是不殺生、不偷盜、不邪淫。「善護意業」，不瞋、不貪、不痴，
十善業道。所以你要修西方淨土從哪裡學起？從十善業修起。諸位要曉得，我們今天十善
業要用弟子規來扶持、來幫助，希望我們務必在一年的時間落實十善業，落實十善業就是
落實弟子規，我們對於修淨土就有了基礎；換句話說，基本的條件我們就具足。如果我們
沒有十善業、沒有弟子規的基礎，求生淨土可不是容易事情。
這個地方一開端，黃老居士說得很好。我們把他這個解釋念一段，重要的地方我們提
一提，不重要的諸位自己看就可以。他說「今品」，就是這一品，「則論往生者因行之類
次。蓋以凡夫聞名後，信願有深淺、發心有大小、持誦有多少、修習有勤惰種種之不同」
。這段很重要，關係我們這一生能不能往生。所以我們要常常想一想，我自己的信願能不
能達到往生的標準？很多念佛同修信心若有若無，有時候好像信心很強，遇到一點挫折，
對自己信心完全喪失掉，這個不能往生，禁不起考驗。無論在什麼狀況之下，順境也好、
逆境也好，信心堅定，《金剛經》上講得好，「信心清淨，則生實相」。在我們淨土宗裡
面講，信心清淨，則得感應；不要求感應，感應自然現前，信心清淨，信心堅定。
學習，決定是一門深入，長時薰修，要善用其心，這比什麼都重要。為什麼？在現前
這個時代，你要求個好老師不容易，要求好的同參道友也不容易，要求一個理想修行的環
境也不容易，這都是屬於可遇不可求。真正遇到，那你要有慧眼，你要能看清楚，依止。
連諸佛菩薩、中外聖賢在這個時代都有很多人毀謗，你聽了之後動不動心？我們親近一個
老師，善知識，我相信你也很可能聽到有不少人毀謗你的老師。我的三個老師，我自己是
過來人，有經驗。我親近方老師，毀謗方老師的人不少，常常在我旁邊說話，是哪些人？
同鄉，家鄉人。我聽了之後，會不會改變我的信心？給諸位說，不會，要是改變信心，離
開老師就走了，那什麼都學不到。
我們有一個信念，那就是古人教導我們的，「士別三日」，讀書人，離開三天沒見面
，「刮目相看」，縱然三天前有過失，他現在改過了，改過他就是善人。佛在《八大人覺
經》上教我們，「不念舊惡，不憎惡人」。這些同鄉們講的是他以前在家鄉年輕的時候，
有很多不善的事情、不道德的事情。今天人家，我跟他的時候他四十多歲，我沒有看到他
的過失，他教導我非常認真，我很感激。你們這些批評他的人，你們最近跟他沒有見過面
，沒有接觸過，光是聽家鄉以前人的傳說，那是二、三十年前的，我們怎麼能相信？怎麼
能夠為它動搖？這個道理要懂。
善人、好人不容易，自古以來毀謗的人、嫉妒的人、障礙的人特別多！初學如果說沒
有相當的善根福德，聽了外面謠言就動了心，他自己就毀掉了，與善知識不相干。我跟章
嘉大師，章嘉大師地位很高，高高在上，很多法師告訴我，你怎麼去跟他？他是政治和尚
。說這些話的人有沒有跟章嘉大師親近？沒有，沒有接觸過。我跟李老師十年，對李老師
毀謗的就太多了，造謠生事的人太多了。我們聽了一笑了之，也不跟他辯論，也不必跟他
計較。親近善知識，印光大師講得好，一分誠敬得一分利益，十分誠敬你就得十分利益。
這都是屬於我們的善根厚薄，我們的用心，我們自己能得多少。
親近好老師的人很多，方老師的學生很多，章嘉大師、李老師的學生都很多，尤其是
李老師。孔子有三千弟子，李老師的弟子三十萬都不止。我離開台中的時候，差不多將近
五十萬跟他學佛，跟他念佛，聽他指教。他開班教學，傳授講經的方法，我參加他的班，
他的班只辦了兩年，二十多個同學。我是這個班上的旁聽生，我最後去的，按照順序先後
來教，還沒有教到我，我已經離開了，我到臨濟寺出家。我知道。出家之後我回過頭來再
跟他學，這是什麼原因？沒有出家每天工作八小時，不能全心全力的學習，進步很慢。我
出家之後工作不要，沒有工作，我每天可以學十個小時至少，多的時候會學到十二個小時
、十四個小時。他那個時候在台中教學十年，我兩年跟上，我有我一套方法。善學是比什
麼都重要，你要會學；對老師要尊重，對所學的功課要尊重，對自己學習的態度是更要尊
重。
這些年來，我接觸世界上許許多多的宗教，我跟他們結成好朋友。新加坡有一位部長
，他曾經問過我兩次：法師，你用什麼方法能夠把不同的宗教團結在一起？我的方法沒有
別的，就是學習。我學習佛經，我也學習《聖經》、《新舊約全書》，我也學習《古蘭經
》。我學習絕對不是說那是外道的經典，我沒有這個念頭。我把《聖經》、把《古蘭經》
都看作是《無量壽經》，都看作是《大方廣佛華嚴經》，我才能學到東西。如果當中有個
界限，你什麼都學不到，你所學到的就是一點皮毛知識。
我告訴他們，我讀《古蘭經》，我是最虔誠的穆斯林；我讀《新舊約》，我是最虔誠
的基督徒，所以我能講。你們大家聽到有兩片光碟，我在新加坡講《玫瑰經》，是天主教
的早晚課誦本。我講《古蘭經》，回教徒聽得很滿意；講《玫瑰經》，天主教的，連大主
教都讚歎。真學！沒有界限，沒有分別，沒有執著，你才能得到真東西。只要你有界限，
你有分別，你有執著，聖賢人的東西縱然你能得到一點，是皮毛，不夠深度，不能透徹。
真正透徹，整個宇宙是一法，心現識變。
佛法講不二法門，用現代的話說，基督教跟佛教是二，二就不是佛法，佛法是不二法
，你能懂這個意思嗎？《古蘭經》跟《無量壽經》是二，二不是佛法，不二才是佛法。所
以你懂佛法，你什麼都懂；你不懂佛法，什麼都不懂。悟！要記住佛法是不二法。地獄道
跟佛道是二法，佛法是不二法，所以十法界跟一真法界是一法不是二法。一真法界在哪裡
？就在此地，不二！二就不是佛法，二就是你沒有覺悟。佛是覺悟的意思，不是佛法就是
說你還沒有覺悟，你還在迷。真正覺悟，整個宇宙是不二法。所以入不二法門就是明心見
性，就是淨土宗裡面的理一心不亂。現在時間到了，我們休息幾分鐘。
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南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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◆ From: 203.73.248.86