推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/18 21:10
諸位同學，我們接著看「三輩往生」的第一段。
【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】
『三輩』是略說，也是表法的意思。因為在凡夫之中，這個地方的凡夫包括九法界，
乃至於十法界，大乘教裡面所說的內凡、外凡。內外的界限就是六道，六道是內凡，六道
之外，他沒有明心見性，依舊是凡夫，稱之為外凡，三界之外的凡夫，聲聞、緣覺、菩薩
、佛。十法界裡面的佛沒有明心見性，這個諸位一定要知道。明心見性，見性成佛，那個
佛不在十法界裡面，超越了，一真法界，這些我們在講席裡頭講得很清楚。
佛告訴我們，法界原本就是一真，所以一是真，十就不是真。一真法界為什麼會變成
十法界？這個道理事實真相，大乘教裡面說得很多。「一切法從心想生」，這個一切法是
指十法界，不是一真法界，因為一真法界裡頭沒有心想，十法界裡頭有心想。心想愈複雜
愈多的，愈往下墜落；心想愈單純愈簡單的，他就往上提升。所以十法界裡頭，佛法界是
最接近一真法界，它不是一真法界，很接近。菩薩法界也相當接近，那就比不上佛。佛真
是很慈悲，告訴我們這究竟是什麼緣故。
凡夫煩惱習氣深重！總的來說，佛把它歸納為三個項目，就是三大類的煩惱。見思煩
惱，見是見解，思是思想，見解跟思想錯了，跟事實真相完全相違背，這叫見思煩惱。譬
如在見煩惱裡頭，這是講最粗的，頭一個錯誤，把身體當作我。諸位想想看，六道眾生哪
個人不是把身體當作我？身體不是我，我在哪裡？佛說這是頭一個錯誤的見解，你看錯了
，身不是我。身不是我，身是什麼？佛說身是我所有的，叫我所，它不是我。就像我們如
果把身當作我，我們穿這個衣服，衣服不是我，衣服是我所有的，這大家懂得，衣服是我
所有的；說身體是我所有的，這大家就不懂。
我前天在布里斯本，晚上那邊越南的同修來看我，大概有五十個人的樣子，提了一些
問題，我跟他們解答。最後有一位男同修，他告訴我一樁事情，他有一次昏倒，躺在地上
，靈魂出竅，我們中國人講他的靈魂離開他的身體。他說看得很清楚，看到他的身體躺在
地下，他很想去把他扶起來，扶不動。然後看到這些來來往往的人，當時情況看得很清楚
，他在高處往下看，都沒有障礙。看到護士把他抬到急診室，護士就叫他，醒醒、醒醒，
他就又回來，回到身體他就醒過來了。他問我：這個事情好不好？我就告訴他，這個事情
無所謂好與不好，但是證明了一樁事情，什麼事情？身體不是我。如果他叫你的時候你不
理會他，你不回來，這個我們講死了，就宣布死亡；你又回來，回來你就又活了。中國自
古以來這個記載很多，外國也有，外國叫這種情形瀕臨死亡的邊緣。這在我們佛經裡面也
證明了一樁事情，身體不是我，身體是我所有的。什麼是我？你離開的那個，佛法叫神識
，一般人叫靈魂，我們通常講靈性。靈性不生不滅，那才是我。把身體看作我是錯誤。
你明白這個道理你就應當要懂得，人生在世第一樁大事，聰明人才知道，提升自己的
靈性。那就要講求道德修養，斷惡修善，破迷開悟，提升自己的靈性，這是什麼？你帶得
走的！世間這些名聞利養，假的，身體都是假的，這更是假的，你要在這上用了許多時間
，用了許多心血，那叫浪費。佛法當中常講「萬般將不去，唯有業隨身」，你能帶得走的
是善惡業，善業提升你的靈性，惡業使你的靈性墮落，這個道理你要懂，這個事實真相你
要曉得。所以他這個境界說出來，我們就告訴大家這樁事實，提升靈性太重要！我們今天
求生淨土，就是把我們的靈性做最大幅度的提升。
西方極樂世界是一真法界，不但是一真法界，是一真法界裡頭最殊勝的法界。此地談
到三輩九品，這只是一個提示，就是說往生的人品位不同，是不是只有三輩、只有九品？
不止。三輩裡面還有三輩，那就變成九品；九品裡頭每一品還有九品，那就九九八十一，
八十一品裡面，每一品裡頭還有八十一，重重無盡，無量無邊。換句話說，每個人層次都
不一樣。就如同江本勝博士的水實驗，他這個工作做到今年十一年，做了幾十萬次的實驗
，從來沒有一次兩個結晶是相同的，從來沒有。他把這個現象告訴我，我跟他講對的、正
確的。同樣是一個人，同樣在此地做實驗（對水做實驗），我以善心對這個水，它變現的
畫面；我再隔一分鐘或者隔幾秒鐘，我再取一個實驗，兩個結晶相似，並不完全相同，為
什麼？我前一念的善心跟後一念的善心不一樣，現的現相怎麼會相同？你就知道這是什麼
？唯識所變。十法界裡面的眾生沒有見性，它怎麼會相同？
沒有見性是妄心，妄心我們講八識五十一心所，念念不一樣。不要說我跟別人不一樣
，我自己前念跟後念就不一樣。這是總的說，要是分開來說，我們前面講信心，前念的信
心跟後念的信心不一樣，前念的願心跟後念的願心又不一樣，讀經前念跟後念也不一樣，
怎麼會相同？所以從這些道理，只要你覺悟，你明瞭，要不要放在心上？不要，放在心上
就是執著、就是分別。明瞭就好，明瞭就是覺悟，起了分別執著，那叫妄想，那不是覺悟
，那叫打妄想。所以妄想跟覺悟是兩樁事情，我們一定要把它搞清楚、搞明白。
往生品位有差別，實在講，這種差別跟《華嚴經》上講到華藏世界四十一位法身大士
的差別，理、現相完全相同。在《華嚴經》上，諸位聽到我說過，華藏世界有沒有四十二
個階級？四十二是包括妙覺，有沒有？不能說有也不能說沒有，為什麼？你說有，人家那
邊的居民六根接觸六塵境界已經都不起心、不動念，不起心、不動念當然沒有分別執著，
哪來的四十二個位次？沒有。為什麼佛要說有？生在那個地方的人，雖然於一切境界不起
心、不動念，無始無明的習氣有厚薄不相同。要跟你細說，不止四十二，四百二、四千二
、四萬二都不止，為什麼？沒有把習氣統統斷盡，每個人習氣厚薄都不一樣。
所以，你要問我西方世界三輩九品有沒有？我就告訴你，不能說有也不能說無。但是
你要曉得，極樂世界的情況跟十方諸佛剎土不一樣。不一樣在哪裡？它四土在一起，十方
世界四土不在一起。像我們現在居住這個世界，釋迦牟尼佛的娑婆世界，釋迦牟尼佛有沒
有四土？有，我們現在知道我們住在這個地球上是凡聖同居土，世尊有沒有實報莊嚴土？
有沒有方便有餘土？有，用現在科學家講的話，不同維次的空間，我們見不到。高維次的
能夠見到低維次的，低維次的見不到高維次的。
可是西方世界，就是凡聖同居土，得彌陀四十八願威神的加持，時間跟空間突破了，
所以它沒有空間維次。這一來它的四土三輩九品統統在一起，得佛力的加持。煩惱習氣雖
然沒有斷，他不起現行，也就是說六根接觸六塵境界，幾乎就像法身菩薩一樣，不但沒有
分別執著，連起心動念都沒有。所以從見思煩惱的習氣說它是凡聖同居土，其實見思煩惱
斷了，他有見思習氣；從塵沙的習氣說它是方便有餘土，從無明的習氣說它是實報莊嚴土
，統統是習氣，絕對沒有現行。這個道理，我們在佛經上用了五、六十年的功夫，我們才
真正悟入這個境界，真正明瞭事實真相，信心清淨，信心堅定。
後面這句話我們念一念，「其往生後品位雖懸殊」，你看往生後，「若論其能往生之
主因，莫不由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛。蓋此正本經之綱宗，往生極樂之關鍵」，
這幾句話重要。所以一定要記住，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。菩提心是什麼？這
不能不知道，《觀經》上跟我們講的「至誠心，深心，迴向發願心」，這是菩提心；《大
乘起信論》馬鳴菩薩給我們說的「直心，深心，大悲心」。《經》跟《論》合起來看，意
思就很明顯，直心就是至誠心，深心是一樣的，《經》、《論》完全相同，迴向發願心就
是大悲心。這個我們再解釋解釋，不解釋還是不好懂。
為什麼說三個心？心只有一個，哪有那麼多？心是一個，有體、有用，那就有兩個講
法。至誠心、直心是菩提心之體，另外兩種是它的作用。作用有對自己的叫自受用，有對
別人的叫他受用。對自己叫深心，《經》、《論》都講深心；對一切眾生，對宇宙萬物，
大悲心、迴向發願心，他受用。所以諸位要曉得菩提心是一心不是三心，說三心，這個一
心有自受用、有他受用。佛家講的比儒清楚，儒家只講兩種，「誠意，正心」。誠意是菩
提心之體，正心是菩提心之用，他把自受用、他受用合起來，正心；佛把作用分作自受用
、他受用。所以佛家講三心，儒家講二心，二、三裡面內容是相同。
現在問題就是深心是什麼？不好懂，古人的解釋也不好懂，所以我們為方便起見，我
就用《無量壽經》的經題跟大家解釋什麼叫深心。深心就是經題上所講的「清淨平等覺」
，這就是深心。所以我現在講菩提心我講五個，這就更清楚，容易懂，我講「真誠、清淨
、平等、正覺、慈悲」，講十個字，大家好懂。真誠是真心的體，後面這八個字是作用，
作用裡面有三個是自受用，一個他受用。清淨心是自受用，平等心是自受用，正覺心是自
受用，慈悲心是他受用，對人對事對物大慈大悲。
這幾年我們在多元文化做了不少的工作，多元文化這個工作的核心是「愛」，就是佛
法講的慈悲。你為什麼沒有慈悲心？你為什麼不能夠同情人？為什麼不能夠諒解人？為什
麼不能愛人？原因在哪裡？你不知道自愛，人不知道自愛他怎麼會愛人？什麼叫自愛？你
要知道你自己的心本來是真，本來是誠。真就是沒有虛假，真則不假，誠則不虛。你要能
夠保護你的真誠，發揚光大你的真誠，這叫自愛。我為什麼對人虛偽？我為什麼要欺騙一
切眾生？這叫不自愛。人不自愛怎麼能愛萬物？怎麼能愛眾生？沒有這個道理。
自愛所表現的是怎麼樣愛自己。你能夠修清淨心是愛自己，你能夠修平等心是愛自己
，你能夠修正覺心是愛自己。今年四月中國國家宗教局要辦一個「佛教世界論壇」，也邀
請了我。這個論壇的主題，「和諧世界，從心開始」。好，這個題目真的是把中心抓到了
。下面有一個副題，「心淨則國土淨（這是佛經上的一句話），心安則眾生安，心平則天
下平」，說得太好！這三句話就是深心。怎麼樣才清淨？修清淨心，真正是自愛；怎樣才
心平？平等心；怎樣叫心安？心覺悟就安，迷就不安。
你看看禪宗二祖的故事，中國禪宗慧可見達摩，冬天下雪，站在門外，雪都到膝蓋，
達摩還是不理他。他把手臂砍斷，拿著手臂供養達摩，達摩看到這個樣子，這表示他的誠
意，問他：你為什麼？到底為什麼你要這樣做法？我心不安，求大師給我安心。達摩一伸
手：你把心拿來，我替你安。這一句提醒他，他聽了這句話，回光返照，「覓心了不可得
」，他回答達摩祖師，我找不到我心在哪裡。達摩祖師說「與汝安心竟」。他整個人一下
就覺悟，覺悟心就安，迷就不安，覺就安。
你看看它這個副題就是《無量壽經》上的「清淨平等覺」。心淨則國土淨，心平則天
下平，覺就安，心安則眾生安，這叫什麼？自愛。你要能夠常常保持你的心清淨、心覺悟
、心平等，這個人叫自愛。自愛而後才能愛他，愛他就是慈悲，大慈大悲。慈悲是平等的
愛，沒有分別，沒有執著，平等的愛叫做慈悲；有等級，有差別的，就不叫慈悲。你裡頭
有分別、有執著，那是六道輪迴裡面眾生的愛，情愛，有情，情就是分別執著，那個不相
應，這是講菩提心。
菩提心，要用現在的話簡簡單單給諸位說，就是自愛、愛他，這就是菩提心。你不懂
得自愛，你就不可能愛他，真正愛他的人一定是自愛，真正自愛的人一定愛他。這個他，
對象是遍法界虛空界一切萬物，不僅是有情眾生，包括無情。愛人，愛一切動物，愛一切
生物，愛山河大地，這講到礦物！範圍之大，沒有法子去度量，遍法界虛空界。「慈悲遍
法界，善意滿娑婆」，這是發菩提心。這個心是真心，這個心是阿彌陀佛的心，是我們自
己本性、真心，你要把這個發出來，有這個心，想到極樂世界見阿彌陀佛太容易了。
一向專念，一，一個方向，一個目標，這叫一向；專念，不能夾雜，夾雜怎麼樣？你
分心。決定往生。這句是全經的總綱領，總綱領是總的修行指導原則，也就是整個淨土宗
修學指導的原則，你不能不懂。開頭修學一定是一門深入，長時薰修。到什麼時候你才能
涉獵其他的經教法門？覺悟了，為什麼覺悟就可以？因為覺悟他不分別、他不執著。不分
別、不執著，一切法是一法，一法是一切法，這樣才行。你還有分別執著，不行，你要是
一接觸你就亂了，你就迷了。
譬如世間所有一切宗教是一不是二，那你接觸沒有問題；所有一切經典是一不是二，
這就沒有問題了，看再多都是看《無量壽經》，看《無量壽經》就是看一切經；甚至於看
《無量壽經》也看到世間所有宗教經典，看所有宗教經典也都是看《無量壽經》，這才行
，沒有到這個境界不可以，你還得真的是一門深入。所以我遇到不少人問我，儒跟佛不一
樣，世間跟出世間不一樣，我們應該怎麼學習？學習之初，一定要守規矩，要聽老師的指
導。因戒得定，因定開慧，慧開之後就活了，活活潑潑，萬法歸一，就活了；你還不能歸
一的時候，不行，你得按照規矩去做。
所以發心很重要，這個心能不能發得起來？不容易，心如果一發出來你就不是凡夫。
你看《華嚴經》裡面，初住菩薩叫發心住，菩提心一發你就超越十法界。這就說明十法界
裡面的佛法界，那個佛為什麼不是真佛？菩提心雖發，還不足，不夠標準。怎麼不夠標準
？六根接觸六塵境界還會起心動念，雖然他沒有分別，他沒有執著，他會起心動念，這就
是不夠標準。什麼叫夠標準？你就明白了，六根接觸六塵境界不起心、不動念，他只要到
這個標準，馬上就超越十法界，就契入發心住，初住菩薩，法身大士。往上去，六根接觸
六塵境界都是不起心、不動念，所以是平等法界。起心動念不平等，不起心、不動念才真
平等。所以不分別、不執著，不錯了，已經算平等，但是起心動念是習氣，習氣沒斷，必
須把分別執著的習氣也斷掉。話說起來容易，契入境界真不容易。所以我們這一生當中能
生淨土，實在是無比的幸運，帶業往生。
下面黃老居士告訴我們，「三輩往生是我們往生西方極樂世界的類別。願行功德，這
是我們求往生的軌範。」這四個字要記住，願行功德，要有堅定的願望，我們活著這一生
什麼都不求，天上人間的福報，不可以有這個念頭。身心世界一切都能放得下，有一樁事
情放不下你就去不了，你對這個世間有留戀。天上人間、再好的環境都能夠捨，一絲毫留
戀都沒有，你才能去得了。不能有貪戀，不能有瞋恚，不能有迷惑顛倒，這三個東西合起
來就是貪瞋痴，這個東西不能有。
日常生活當中處事待人接物，包括自己的生活，斷一切惡，修一切善。善惡要有能力
辨別清楚，能夠提升自己靈性的是善，讓自己靈性墮落的是惡；幫助別人提升是善，幫助
別人墮落是惡。自己要做一個好的榜樣給人看，這是善，自己給別人做不善的榜樣是惡。
這裡頭差別，真的是「差之毫釐，失之千里」。怎麼學？不讀書不行，一定要讀聖賢書。
說到這個地方，有許多同學來找我，有人希望跟我一起修淨土，也有人很希望跟我一
起學《華嚴》。真正有心向學，那就請你們要記住，跟在身邊未必有成就。像孟夫子學孔
子，不在身邊，他學成了，比在身邊七十二賢超過。所以「善用其心」這句話重要，用什
麼心？用菩提心，用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你要用這個心；用菩薩行，菩薩行
是什麼？看破、放下、自在、隨緣、念佛。只要你真正能夠依這二十個字，起心動念、言
語造作與這二十個字都相應，我們真的是同參道友，不一定在一起，不一定住在一起，不
一定生活在一起，你們個個都會成就，有真實的成就。如果這二十個字做不到，天天跟在
我身邊，不能成就。這要懂，要清楚、要明瞭，我們的方向、目標不能走錯。
機緣非常難得，這是經論上常講「人身難得，佛法難聞」。得人身最可貴就是聞佛法
，聞了你能夠理解，解了你能夠實行，你能夠落實，把經典裡面的道理變成自己的思想見
解，經典裡面的教誨變成我們自己的生活行為，你是真的在學佛，諸佛都讚歎你，龍天善
神都保佑你，這會使我們感到很大的欣慰。所以信願行，這是往生西方淨土三個條件。此
地講的願行功德，當然包括信，要沒有信，你哪來的願？你哪裡會有行？我們要信彌陀之
信，我們要願彌陀之願，把經上講的四十八願變成我自己的願望，行彌陀之行。信願行有
了功夫，功夫得力就叫做功德。
黃老後面幾句話是勉勵我們，這是往生淨土的軌範，軌是軌道，範是模範。「若真志
求往生」，你是真的有志求往生，「則當依之」，你不依這個你求往生，那是隨便說說，
不是真的。「猶如明鑒，時時對照，思欲類及」，這幾句話很重要。鑒是鏡子，經典就像
鏡子一樣，天天讀就是天天照，每讀一遍要好好想一想，經上所講的我做到沒有？經上所
講那些過失我有沒有犯？拿著經典天天對照自己的起心動念、言語造作，依照經教的標準
改過自新，這叫真學佛。你去研究裡頭的經文，這一句怎麼講法，古來哪個大德怎麼講法
，那個大德又怎麼講法，比較哪一種好，那叫做搞佛學，那不是學佛，與自己提升境界毫
不相關，錯了。學佛才能成佛，搞佛學，依舊是凡夫，成不了佛，這個道理不能不懂。
下面提醒我們，這個法門在佛法裡面稱為易行道，我們千萬不要誤會這個道很容易，
那你就錯了，這個易行道是對八萬四千法門來講的。八萬四千法門來比，這個法門是易行
道，其他的八萬三千九百九十九個法門我們稱它作難行道。為什麼？它要斷煩惱，斷煩惱
對我們來講那是真難，你煩惱習氣斷不了你就不能往生。我們這個法門，煩惱習氣斷不了
也能往生，所以比較起來這個就容易多了，所以稱之為易行道。你至少要具足，「發菩提
心，一向專念阿彌陀佛」，要具足十善業道。具足十善業道肯定具足弟子規，十善業道包
括了弟子規，十善業道落實在我們日常生活處事待人接物，就是弟子規。所以它是一不是
二，這一點我們要很清楚、很明瞭。今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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