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大乘無量壽經細講-第92集
請掀開經本《科會》第二十五面，經文第五行看起，科題是「聞名俱生」：
【我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。】
從這一首偈看起。淨宗法門的殊勝，勝過其他一切法門。佛門同修當中，有不少人對
這個問題提出質疑，佛在大乘經論上常說，「法門平等，無有高下」，為什麼偏偏讚歎淨
宗？理由在哪裡？我們今天講到這一首偈，不能不略說幾句。這個法門的殊勝，實在說就
是它簡單、容易、穩當，成就又無比之殊勝，這是其他法門不能相比的。在理上講，法門
確實是平等。在事上講，這個法門太方便了，人人都能修，人人都能成就；尤其殊勝的，
是平等的成就，正如同經題上所講的「清淨平等覺」。
這個法門上從等覺菩薩，下至地獄眾生，都能夠受持，都能夠學習，人無分貴賤、智
愚。不像有一些法門對上根有利，中下根就感覺到困難；有一些法門對下根方便，上根反
而不能得利益。所以古德常講，這個法門是「三根普被，利鈍全收」。特別是在我們現代
這個時代，這個時代真的像《楞嚴經》上所說的，「邪師說法，如恆河沙」。我們能在這
個社會裡頭，不受邪知邪見的迷惑，這就相當不容易了，這就是佛法裡常說的具足真實智
慧，真實的善根福德。
如果對這個法門能夠有堅定的信心，毫不疑惑；當然這個事情很難，我們常說要能夠
建立堅定的信心，必須要具足兩個條件當中的一個。第一個條件，深入經藏，你對於佛陀
在一切經論裡面，所講的這些道理通達明瞭，你不會懷疑，不會被邪知見所動搖，這是一
類人，我們常講上根利智。第二類人，他雖然沒有這個智慧，不能夠通達佛法的經論，他
善根深厚；這個人好善好德，接觸佛法之後他就能堅定信心，成就信願，也不會被社會誤
導，不會墮在邪知見裡頭，善根福德深厚。這兩種人這一生當中決定成就，也就像古人所
謂法門的當機者。不屬於這兩類的人，這一生當中能不能成就，那要看緣分。過去善導大
師講得好，「總在遇緣不同」，這一句話說絕了。如果他能遇到好的緣分，遇到好的善知
識，遇到好的道場、如理如法的道場，遇到好的同參道友，他就成就了；若是遇不到，他
也會隨波逐流，也必定是空過了這一生。
黃念祖居士在註解裡面說得好，他說：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱
來我剎中」，這四句是大願的核心，全部《無量壽經》的眼目，十方如來度眾生的妙手，
一切眾生超越六道輪迴的寶舟。這四句話他認知不容易，若非過來人，擺在你面前你也看
不出。我們認識一個人，這個人有沒有見地？是不是真正善知識？就在看他對經論的認識
。這四句就是四十八願的總結，四十八願就是從這一首偈演繹出來的，展開來的。全部《
無量壽經》，我們知道是從四十八願演繹出的；再往上面擴展，一部《大方廣佛華嚴經》
就是《無量壽經》的演繹；世尊四十九年所說的一大藏教，就是《大方廣佛華嚴經》的演
繹。從演繹回過頭來再一歸納，歸納到最後，就這四句。這四句重要！
『我若成正覺』。「我」是阿彌陀佛自稱，他說假使他成了正等正覺無上菩提，也就
是中國人俗稱：得道了、成佛了。其實我們講得道、講成佛，這個名詞很籠統、很含糊。
你說得道，證得小乘須陀洹也叫得道，證得阿羅漢也叫得道，由此可知，這裡頭有淺深，
差別很大。成佛，佛有權教的佛，有實教裡面的佛。熟悉大乘佛法的同修都知道，圓教初
住菩薩「明心見性，見性成佛」，他是真佛不是假佛。真佛裡面還有四十二位，也就是說
四十二個階級。此地所說的是最高的一個階級，我們常講究竟圓滿的佛果，阿彌陀佛證得
了。
證得究竟佛果，這個佛稱什麼名號？『立名無量壽』，「無量壽」是華語翻譯的，梵
文稱「阿彌陀」，立名阿彌陀，我們今天稱的阿彌陀佛。阿彌陀的意思無量無邊，虛空法
界無有一法不包括在其中。釋迦牟尼佛在講《阿彌陀經》的時候，將「阿彌陀佛」這個意
思為我們說出來，他說的是「無量壽」、「無量光」。佛說出這兩個名號，我們要能體會
。無量光，光是光明遍照，是講空間；壽是講過去、現在、未來，是講時間。換句話說，
無量壽跟無量光，就是我們現代人所講的時間與空間。諸位想想，哪一法是在時空之外？
沒有一法能超越時空，時空包盡了一切法。由此可知，無量壽，或者是稱無量光，或者是
稱阿彌陀，就是虛空法界無量無邊一切法的總名稱，一切萬法的總題目。
中國乾隆年間，把中國自古以來所有的書籍，將它整理重新分類編輯，成了一部大叢
書，定了一個名字叫《四庫全書》，這是這一大部書的總名稱。由此可知，阿彌陀佛在佛
法裡面就像《四庫全書》那個名號一樣，不但釋迦牟尼佛四十九年所說，不能出它的範圍
；十方三世一切諸佛，佛經裡面所講的塵說、剎說，無量劫來，往後還有無量劫，所說一
切法的總題目就叫做阿彌陀佛。我們這樣才明瞭，才真正體會到為什麼古大德常講，名號
功德不可思議。這才稍稍有一點認識，名號功德真的不可思議。
下面說，『眾生聞此號，俱來我剎中』，這兩句話非常非常重要。「眾生」，我們今
天是眾生；「聞此號」，我們真的也聞了這個名號。能不能生到西方極樂世界？未必。究
竟是一回什麼事情？關鍵在這個「聞」字。諸位必須要曉得，這個「聞」不是我們今天講
「聽到」，但是也算；這一生不能往生，也許來生、也許後世，這個名號在阿賴耶識裡頭
是個種子，這個種子是金剛不壞的種子，決定不會消失。總有一天你遇到緣，這個種子成
熟，還是會往生，所以能講得通。而實際上，這個聞是菩薩的聞慧。我們曉得，小乘人所
修的是「三學」，戒定慧三學；這是大乘經，大乘當中的大乘，大乘菩薩修的叫「三慧」
，聞思修三慧。
諸位在道場聽經聽了這麼多年，應當由三學提升契入三慧，我們修學才有進步。聞思
修三慧是什麼意思？聞是做「接觸」這個代表詞。我們眼接觸外面的色法，眼見色，它不
用「見」，它用「聞」，用這一個字做代表，眼見一切色；耳聞一切聲，聞做代表，接觸
；鼻嗅一切氣味，舌嘗一切味道，統統用這一個字做代表。六根接觸六塵境界叫「聞」，
聞代表接觸。「思」是什麼意思？思是代表明瞭。我們一般人要是遇到一個難題，告訴你
：「你好好的想想，想一想就明白了。」但是大乘三慧裡頭不容許你去想，你一想就是落
到意識裡面去了，那就是分別執著了，那錯了！沒有妄想分別執著，一接觸就明瞭、就通
達，這叫思慧。修慧從哪裡說？修慧從決定不迷惑，對於一切諸法不迷、不邪、不染，這
叫修慧。確確實實決沒有迷邪染，一接觸就是覺正淨。從覺正淨來說，叫思慧；從離迷邪
染來說，就叫做修慧。
由此可知，聞思修是一而三，三而一，是一樁事情，決定沒有次第。絕對不是說聞是
聽，聽了以後我再去研究研究，研究好了之後，我再來實行，那個不是菩薩，那是凡夫。
所以聞、思、修三個字，千萬不能把意思搞錯了。而戒定慧是有次第的，確實是我們的一
個看法，先持戒然後修定，由定再開慧，它有次第。聞思修不是這個意思，這是大小乘不
相同的地方，我們必須要搞清楚、要搞明白。剛才我說了，我們學了這麼多年，對於佛法
也略知一二，應當把自己境界提升，見色聞聲就通達明瞭。特別是佛像，我們見到阿彌陀
佛的佛像，見到阿彌陀佛的名號，或者是聽聞到名號，立刻就要通達明瞭名號裡面的含義
，它具足究竟圓滿的義理，無量壽、無量光、無量清淨、無量智慧、無量莊嚴，一切皆是
無量之無量。
為什麼在此地經文上，它不舉別的，單單舉個「無量壽」？因為無量壽通常又代表常
住法身。學佛的同修在經典上常常念到，「清淨法身佛」、「圓滿報身佛」、「千百億化
身佛」，佛有三身，《華嚴經》上講十身，通常講三身。三身、十身也好，都是以法身為
根本，法身是能現，報身、應化身是能變，它有個根本，根本是法身，根本是我們自己的
真身。佛家修學沒有別的目的，就是教我們肯定、認識自己的真身，禪宗常講「父母未生
前本來面目」。你哪一天要把父母未生前本來面目找到了，恭喜你，你就成佛了；你真的
成佛不是假的，在大乘法門裡面說，你證得法身，本來面目就是我們自己的法身。法身在
哪裡？法身無處而不在，無時而不在。這個話不好懂，不好體會，這是很深很深的道理。
可是，再深之理，都在我們日常生活當中。
我們舉個例子。你從講堂的門口走到講台，你用什麼身體走進來的？如果這一邊有一
架電影的攝像機，你從那邊走上台來，旁邊錄像機來給你錄，用電影錄像容易體會。為什
麼？它一張一張底片，一秒鐘照二十四張片子。你這個身有沒有動？沒有動，在那個門口
沒有動，到這個地方來也沒有動。如果不用這個科技，你很不容易體會到。從這個地方才
明瞭佛經裡面講「一切法不生，一切法不滅」，這是如來的見解，這是真話。《中觀論》
裡面講的，「不生不滅，不來不去，不一不異」。
飛機飛的速度很快，現在七四七大型的噴射飛機，時速一千多公里。我們用千分之一
秒的快門去照相，照的那個飛機沒動，也就是說，我們的速度跟它飛行的速度相等，你看
它就是不動的，這是個物理現象。這些現象在佛家講的，「凡所有相，皆是虛妄」，不是
真的；然後告訴你，十法界依正莊嚴，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你認
為這是真的，你就看走了眼。真的是什麼？真的是法身，永遠不變，法身是真身。
我們從門口到這個地方，你這個身在移動，移動是不是身在移動？我們認為這是我身
在動，其實不是的。真相是什麼？真相是剎那生滅，正如同我們照相一樣，前一個底片那
個相滅了，後一個照片生起來了。我們現在照相這個速度一秒鐘二十四張，如果有個照相
機它的速度很高，一秒鐘能夠照十萬八千張，那你就更清楚，更容易體會，確實沒有動，
只是這個相在生滅，剎那生滅。生滅的速度，絕對不只一秒鐘十萬八千張。《仁王經》上
佛告訴我們的，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅。我們今天彈指，我們彈得快，一
秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，剛剛好兩個十萬八千，一秒鐘兩個十萬八千的生滅
，這才叫諸法實相。正報這個身如是，依報的環境也如是，十法界依正莊嚴沒有例外，這
叫做「唯識所變」。你從這個地方體會到、覺悟到，你才真正認識諸法實相。認識之後要
把它證明，你才得受用。你要是不能夠證得，那是你的知識，知識不能落實在生活當中，
你享受不到；換句話說，你還是不能過諸佛菩薩的生活。你必須把它證實，你才能同諸佛
菩薩一樣的得大自在，永遠離苦得樂。這都是實話。
我們出家人，佛給我們制定這個服裝，我們現在中國人習慣叫披衣，佛法叫袈裟。諸
位看到這個衣服上一格一格的，這衣服就是代表法身。我們天天披到，有沒有體會到清淨
法身？代代相傳，這個衣叫福田衣，也有道理，披上這個衣服有福了。可是你要明瞭道理
，才會真正得福；不明瞭這個道理，披了跟披普通衣服沒什麼兩樣。什麼道理？你看每一
格每一格的，一樣大，一樣大代表什麼？代表平等。格子這麼多代表什麼？今天我們所說
的，不同的種族、不同的文化、不同的宗教、不同的國土，能夠真正明瞭，平等，一樣大
，沒有大小、沒有高下，你就有福了；你能跟一切眾生和睦相處，平等對待，這個人就有
福報，所以叫福田衣。
這個衣服披在身上，還有我比你大，你比我小，你沒有福，你顛倒了，所以這個衣就
是把整個虛空法界合成一體。這個意思愈來愈明顯，什麼叫法身？虛空法界一切眾生是自
己，都是自己真心所現的，八識所變的，這是真話，這個道理很深很深。唯識法相宗專門
說明這個理論與事實的現象，他們主要的經典六經十一論，《大方廣佛華嚴經》也是六經
之一，說明宇宙人生的真相，跟自己密切相關。
古聖先賢常常教導我們待人如己，對待別人跟對待自己一樣，所以真正愛自己，才愛
護一切眾生，不愛護一切眾生的人，不知道愛自己。這裡頭有大道理在。所以法藏菩薩成
佛，立名阿彌陀，就是「立名無量壽」。「眾生聞此號」，眾生有智慧，一聽他就通達明
瞭。名號裡面所含的義趣他通達明瞭，他就能夠把思想觀念轉變，契入這個境界。這個條
件才能夠往生西方極樂世界，所以說「俱來我剎中」。
如來名號必須要普聞十方，這個事情誰去做？諸佛如來承擔接引教導眾生的使命，善
導大師所說的，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。善導大師所說的如來，不是專指
釋迦牟尼佛，他是廣泛的指十方三世一切諸佛如來。佛示現在世間幹什麼？教學。佛沒有
別的工作，講經教學。教什麼？唯說彌陀本願海。這一句話是什麼意思？就是唯獨來到這
個世間就一樁事情，把《無量壽經》介紹給大家，《無量壽經》就是彌陀本願海。所以，
一切諸佛出興於世，他講的經論並不完全一樣，但是《無量壽經》決定要講，這就是他必
須要說的一門課程；其他的經論是附帶的，這是主要的，決定要講的。我們今天講彌陀三
經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，這三經是決定要講的，不管
是顯教、是密教，宗門教下，只要是如來示現，決定會講這三部經典，這叫如來本願海。
佛幫助一切眾生在一生當中圓滿成佛，就這一個法門。為什麼又說眾多法門？度根性
沒有成熟的。佛家常講，「佛不度無緣之人」，這一句話可不能錯會意思，什麼叫無緣？
無緣是根性沒有成熟，你勸導他，跟他講解，他不能完全接受，這叫無緣。雖不能接受也
講，跟你有緣，沒有緣跟你結上緣。這一生不能成就，來生；來生還不能成就，後生。佛
度化眾生很有耐心，生生世世絕不捨棄你，「佛氏門中不捨一人」，道理就在此地。不像
我們，我們沒有耐心，他很有耐心，他那個耐心是沒有止境的。所以沒有緣的，跟你結緣
；緣沒有熟的，幫助你成熟；已經成熟，就幫助你這一生當中決定得生淨土。這是佛幫助
一切眾生的總綱領、總原則，我們要知道。不但要知道，我們要學習，我們才知道如何幫
助這個世界上一切眾生。
我們今天用的方法，第一步，為一切眾生介紹佛法，認識佛教，這是頭一步。現代社
會對於佛教誤會的人非常非常多，怎麼誤會？佛教是宗教，這是一個很大的誤會。你說佛
教不是宗教，人家反過來責備我們，說我們無知：「佛教怎麼不是宗教？全世界都承認它
是宗教，你怎麼可以說它不是宗教？」所以他們說宗教，我們也只好承認這是宗教。可是
自己要曉得，佛教確實不是宗教，這是他們不知道的。佛教是什麼？佛教是多元文化社會
教育，用現代的話來講，多元文化的社會教育，它不是宗教。所以我們特別要給他講解，
介紹清楚，讓大家有正確的認識。
不但要他認識佛教，而且還要認識宗教。世間有許許多多的宗教，在新加坡這個地區
，國家承認的有九大宗教。明天晚上拜火教到此地來講經。拜火教中國古時候叫祆教，也
是在唐朝時候傳到中國，很可惜中國現在已經沒有了。他們的人數很少，在全世界總共信
徒只有十五萬人，在新加坡大概一百五十幾個人。人雖然少，在我看起來，所有宗教裡面
他們最團結。他們一百五十多個人就像一個家庭一樣，大家庭一樣，非常和睦。去年過年
他邀請我參加他們的聚會，我看到他們那種團結、互相尊敬、相親相愛，我看得很受感動
，這是其他宗教裡面我們很少能看到的。
馬來西亞國家承認的有七個宗教。他們那個國家沒有拜火教，沒有猶太教，其他的宗
教，新加坡的宗教他們都有，所以他們有七個宗教。到底什麼是宗教？過去許哲在這裡講
得好，宗教就是愛，愛就是宗教。她的話解釋得很有道理，但是必須要更清楚的說明。佛
家常講，佛教是「慈悲為本，方便為門」。佛教是什麼？慈悲。我們新加坡附近的鄰居，
馬來西亞、印尼，都是回教國家，信仰回教的人很多。回教的《古蘭經》我也常讀，每一
段經文的第一句，阿拉確實是仁慈的，他們的根本，仁慈；佛教的根本，慈悲。再看看其
他的宗教，像《新舊約全書》，「上帝愛世人」、「神愛世人」。我們綜合所有宗教，提
出了四個字，「仁慈博愛」，仁慈博愛就是宗教。所以宗教不迷信，宗教是仁慈博愛，宗
教是好東西，應當要提倡。
所以我與許多宗教接觸，我勸導他們一定要發揚宗教教育。宗教教育是什麼？愛的教
育，仁慈博愛的教育。教育的目的在哪裡？用我們現前社會大家所期望的，它的目的，第
一個、世界和平，第二個、社會安定，第三個、人民幸福。在佛法裡只有一句，「離苦得
樂」。由此可知，所有宗教的根本相同，仁慈博愛；所有宗教的目的相同，都是求世界和
平，社會安定，人民離苦得樂。於是宗教有團結的理論，當然就有團結的方法。新加坡九
個宗教這樣的合作，和睦相處，平等對待，這是好事情。我們一定要把這一樁好事向全世
界推展，向每一個國家地區介紹，給大家做個好樣子、好榜樣。佛家講極樂世界，穆斯林
講天園，天主教、基督教講天堂，其他宗教也都講天國、天堂，無一不是勸人為善，為善
最樂，佛家尤其如是。
十善業道是佛家教學的根本，我們現在正在學習這部經典。淨宗法門決不能離開十善
，何以故？佛在經上介紹，給我們講得很清楚，那一個世界皆是「諸上善人，俱會一處」
，如果我們的心不善，佛念得再好也不能往生。佛號要念得好，十善決定具足；十善不具
足，那個念佛是假的不是真的，不是真念。那個念佛句句是巴結阿彌陀佛，討好阿彌陀佛
，居心不良，這個不能往生的。所以一定要真幹，真幹那就決定相應，這是佛經裡面常講
的多善根、多福德，必生淨土，必證菩提，殊勝圓滿，究竟方便。阿彌陀佛作佛所以用這
個名號，這個名號用意非常非常之深。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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◆ From: 211.74.221.18