推 j45xu3:南無阿彌陀佛 03/17 22:46
大乘無量壽經細講-第158集
請掀開經本，「寶蓮佛光」第二十一品，這品經文不長。昨天講到「一一光中，出三
十六百千億佛」。這就是讚佛偈裡面常常念到的「光中化佛無數億」，我們在經文裡面看
到了。今天接著看下面的經文：
【身色紫金。相好殊特。】
這一句是講的身相。下面一句說：
【一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量眾生於佛
正道。】
這後面的兩句是這一品的中心，最重要的開示，我們要知道怎樣去學習。首先我們明
瞭西方世界不但是華嚴境界，實在說是華嚴境界裡面最精采的一個地區，我們可以說是華
嚴的核心。如果把華嚴比作新加坡，極樂世界就是烏節路，最好的地區。極樂世界是平等
世界，這一點我們千萬不能疏忽。一切眾生，即使是凡聖同居土下下品往生的人，他的色
身跟佛都相同；換句話說，你生到西方極樂世界，你的『身色紫金，相好殊特』，跟佛相
同，平等世界，這是無比的殊勝。知道之後，你就應當在這一生當中認真努力，希望能夠
在這一生當中決定往生，不要把這個緣分錯過。錯過這個緣分，非常非常可惜，因為佛在
經教裡常說人身難得，佛法難逢。你什麼時候再能得人身聞佛法，太難講了。
我們在這一生當中，失掉人身要想再得人身是非常非常的困難。難在什麼地方？我們
不要說別的，單單就是佛經論裡面常講最低的標準，五戒十善。我們的五戒十善能不能打
上個八十分？如果我們的五戒十善可以打上八十分，來生得人身靠得住，如果沒有八十分
，是決定靠不住的。能夠打滿分，我的五戒十善可以拿到一百分，你肯定生天，欲界天的
條件你具足了。所以我們自己要想想來生能不能得人身，不必問別人，冷靜的反省，自己
就清清楚楚、明明白白。如果自己心行不善，與五戒十善相違背，我們來生的去處肯定是
三惡道，你得不到人身。這一樁事情不能不認真，不能不細心的去思惟。
現在修行實在講是非常困難，難在什麼地方？難在我們的習氣太重，起心動念都是不
善，都是與性德相違背。這就是學佛為什麼學這麼多年，功夫還是不得力，煩惱習氣時時
現行，三業造作實在是不善！不學佛的人不知道，學佛的人雖然知道，改不過來，沒有能
力克服自己的煩惱習氣。這一個事實真相總得要清楚、要明瞭，從這個地方生起高度的警
覺，生起真正的懺悔，改過自新，這還來得及。從什麼時候改？從現在就要開始改。這個
事情等不得，諺語常講「黃泉路上無老少」。我們知道自己還能活幾年？說還能活幾年，
這時間都太長了。你看世尊在《四十二章經》裡面所說的「人命在幾間」。佛問他的弟子
們，正確的回答「人命在呼吸之間」。一口氣不來，那就是第二世了，這是實話。真正聰
明人，真正覺悟的人，一定要把這個時間抓住，世間再沒有比時間更寶貴的，抓住時間，
一天都不能放過，一天都不可以空過，我們有一天的時間可以改過自新。
修行，古大德常常教導我們，這是不分宗門教下，不分顯教密教；我們知道這些大德
都是諸佛如來、法身菩薩示現的，不是普通人。他教導我們，修行最重要的從根本修，禪
重視，教下也不例外。一般說從根本修，那上上根人。這話說得沒錯，上上根人容易，中
下根人比較困難。但是真正明瞭根本，下下根人也有著力之處。那根本是什麼？根本是起
心動念。宗門大德常講「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起那是習氣，我們是凡夫，無始劫
以來的習氣不知不覺它會起現行，所以這已經變成自然的現象，沒有什麼好奇怪的。後面
這一句話重要，「只怕覺遲」。淨宗法門在這一方面，那是比任何一個宗派、任何一個法
門都殊勝。淨宗的覺就是一句佛號，念頭才起這第一念，第二念就換成阿彌陀佛，那就是
覺。不可以讓妄念相續。這個妄念，要記住邪念、惡念、不善的念頭是妄念，善念、正念
也是妄念，為什麼？自性裡頭沒有念頭，有念都是妄念。因此，無論什麼念頭起來之後，
第二念就歸阿彌陀佛，用這一句佛的念頭取而代之。
我們今天在凡夫位，凡夫位裡面的正念，大小乘佛法裡面講八正道，八正道裡頭的正
念，那個正念是各個宗派、各個法門講法都不一樣。我們淨土宗的正念就是念佛，一向專
念，這是《無量壽經》教給我們的一個方向，專念阿彌陀佛，這就是正念現前，這是比哪
一個法門都殊勝、都方便。由此可知，這一句阿彌陀佛是我們自性的德號，念阿彌陀佛就
是念我們的真如自性。淨宗古大德常講「自性彌陀，唯心淨土」。所以我們執持這一句名
號，就是念自性，就是念真心，這個道理一定要懂。所以聲聲佛號把我們喚醒，喚醒之後
，真正醒過來了，就是明心見性，跟宗門裡面大徹大悟沒有兩樣。到明心見性，在我們淨
土宗裡面的術語叫理一心不亂，你得理一心不亂。事一心不亂是得念佛三昧，這個念佛三
昧，三昧就是禪定，用這個念佛的方法得到禪定，這是事一心。
禪定能斷見思煩惱，這個禪定不是普通的禪定。普通禪定，一般講的四禪八定，四禪
八定出不了六道輪迴，你得到四禪，你往生色界天，你得到四空定，你生無色界天。四禪
八定是世間禪定。世間禪定跟佛法禪定裡頭不相同在哪裡？世間禪定伏煩惱，沒斷；佛法
裡面，大乘法裡面講的禪定，無論哪一宗、哪一個法門所修的，他能斷煩惱，他能開智慧
。世間禪定伏煩惱，不開智慧，所以他出不了六道輪迴。你明白這些道理，你才曉得執持
名號的殊勝，我們應當把執持名號當作我們這一生唯一的一樁大事來辦。古人講二六時中
，那就是一天到晚晝夜不斷，你心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一個念頭都沒有
，惡念沒有，善念也沒有，你這功夫得力了，你這樣才決定往生。
念佛人最忌諱的是夾雜，我念這一句佛號，心裡頭還夾雜了許許多多妄念。這個妄念
，善念也好，惡念也好，總而言之，夾雜妄念。夾雜妄念把我們的正念破壞了，功夫不得
力。所以你們有很多問題來問我，我都搖頭，為什麼？不老實，不知道念佛重要。你來問
我，全都是妄想，錯了。你的疑問，你問三百年也問不完，愈問愈多。真正老實人不問，
把所有念頭統統放下了，甚至於跟你說連經教裡面的問題也不問了，你才能得三昧，你才
能開悟。悟了之後，所有問題你統統都明白，開悟了！不必要問人，自己全都明白了。所
以只要你能夠得念佛三昧，我們是用念佛法門得定的，所以稱之為念佛三昧。只要你真的
有悟處，經典展開真正是無量義；經典展開還看不懂，你沒悟。沒有悟不要緊，經典你去
讀，告訴諸位，讀經也是念佛，念佛的方法太多，讀經也是念佛。
讀經念什麼佛？讀經念自性佛。一切諸佛的本體就是自性佛，自性清淨心，不夾雜一
個妄念。讀經的確是修定，我曾經跟諸位報告多次，讀經你要會讀，讀經是戒定慧三學一
次完成。讀經是戒學，你依照規矩去念，依照規矩就是持戒，以真誠心、恭敬心來讀經。
讀的時候，從如是我聞到信受奉行，一個字沒念錯，一句都沒有念顛倒，一個妄念都沒有
，跟念佛一樣不能夾雜妄想，不夾雜妄念就是修定；念得清清楚楚、明明白白，沒有念錯
，沒有念顛倒，那就是修慧，所以戒定慧三學一次完成。最忌諱的是夾雜，夾雜什麼？念
了，想這一句什麼意思，那就完了，你戒定慧三學全都破壞掉了，你就變成世間學校裡念
書一樣，最怕的是打妄想。
有時候念到經文的時候，意思自己出來了，這個時候怎麼辦？意思自己出來也不要去
理會，不要去管它，繼續念下去。千萬不要怕忘掉，這個意思現在想起來，趕快把它記下
來，怕忘掉，你就錯了，你用不著去理它。為什麼？這一次念，在這裡有一點悟處，你將
來念第二遍、念第三遍，遍遍都有悟處，不用去記。這些地方都要注意，你就會念了。
我們念一遍，速度不快不慢，音聲大小，速度的快慢，隨著自己歡喜就好，不一定要
跟別人學，為什麼？我們每個人根性不相同。一定要念到自己（我們常講）心平氣和，全
身舒暢，這就得受用。佛法的教學常常講契機契理，機是我個人的根性，不是講別人，要
適合我才行；適合他未必適合我，適合我也未必適合你，各人根性不相同。默念也可以，
出聲也可以。通常一般讀經出聲，出聲，你念的字字句句要念到字正腔圓，字字分明，為
什麼？出聲裡頭有利他，讓別人聽，聽了之後會覺悟。默念只有自己受用，默念鬼神得受
用，我們一般人不行。一般人這煩惱習氣很重，我們這身心微細的震動一般人不能發現，
但是鬼神行，我們默念他都能聽見。
我們在《六祖壇經》裡面看到惠能大師，你看他學佛的因緣也很偶然，他在山上砍柴
，到城裡面賣柴。賣完之後，拿著錢準備買一點東西回家，就聽到有人念《金剛經》，他
在窗外聽。聽到人家念到「應無所住而生其心」，他很有感觸，於是他到裡面去找這個念
經的人：你念的是什麼？問問清楚，他學佛的因緣就從這兒來的。這就是念經大聲念的時
候，你可能會遇到像惠能大師這樣的人。所以你念的時候要念得字正腔圓，念得有韻味，
人家聽了很歡喜聽。所以這是有自利、有利他。
所以學佛要知道學什麼？什麼是佛總得要搞清楚、搞明白。佛就是自己的真如本性，
佛才是真正的自己，宗門裡面講「父母未生前本來面目」。在佛法裡面講十方三世一切諸
佛如來，那個名號太多太多了，《萬佛名經》，那是釋迦牟尼佛略說，裡面就有一萬二千
多個名號。這許許多多的名號，實在講名號，《華嚴經‧名號品》裡面講了很多，無量無
邊的名號是自己的性德，你有那麼多德能，德能無量無邊，說不盡！所以統統是自己的真
心，性德的名號。菩薩、羅漢名號也是無量無邊，是自己修德的名號，都不是外人。
總而言之，就是古大德常常說的「消歸自性」，你就有受用。你才曉得聲聲佛號，聲
聲菩薩號，我自己得受用，為什麼？把自己的性德修德提起來，讓自己念念與性德修德相
應，這種功夫還得了！這就是宗門裡頭常常講的「會」，他會修，他的進步就很快。《華
嚴經》裡面善財做代表，代表一個會修行的人，就是見色聞聲，六根接觸外面境界，他都
能夠回歸自性，這個人就叫善財。所以善財包括我們初學的男女老少，只要你會修，統統
叫善財。為什麼叫這個名字？善是說善根，財是講福德。你這個人有善根有福德，你能夠
接受大乘佛法，你會用功，你用功很如法，你這一生當中決定圓滿成就，你要會！
經不能不聽，不但要聽，要多聽，要天天薰習。為什麼？我們對這個教義理論，實在
講很模糊、不明瞭。因為模糊不明瞭，所以你有疑惑，你有妄念。你真的搞清楚、明白了
，清楚了，你的妄念就沒有了，疑惑沒有了、妄想沒有了，你心定了，這個時候可以不聽
經，但是不能不讀經。記住讀經，就是我剛才說的，讀經是戒定慧三學一次完成，這是真
正修行。所以菩薩讀經，絕對沒有想到這個經裡頭意思，沒有。這種修行，般若裡面講的
修根本智。根本智大家知道，般若無知，無知是根本智，它起作用是無所不知。
換句話說，你每天讀經的時候，確實你一個念頭都不起，無知！到你起作用的時候，
作用是無量無邊，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，展現出你無比的智慧
，這叫無所不知。舉一個最通常的例子，譬如說有人向你請教，問經典的意思，人家一問
，你就能夠生無量義。當然你不能跟他說無量義，那說也是白說，你要觀機，他是什麼程
度，無量義當中哪一個義他現在最受用，你就跟他講這個意思。他聽了他得受用，他就覺
悟，就得利益，就生歡喜心。所以為人演說，你要記住，為人不是為自己。人，那你要去
觀察他的根性，他的程度，他現前的需要，這個最重要。這就是屬於後得智，後得智是智
慧的應用，應用是活的。在這個經裡面這幾句，首先佛告訴我們，把西方極樂世界事實真
相為我們說明，讓我們生起無限仰慕之心，恨不得趕快到極樂世界去見阿彌陀佛。
下面這一句是「化佛放光」，這是光中化佛，一一諸佛又放無量光明。經文省略，這
個意味深長，光中又化菩薩，就像觀世音菩薩三十二應一樣。這個地方講的化佛、化菩薩
，諸位一定要明瞭佛跟菩薩在應化的時候現的什麼相，不一定是三十二相，八十種好。因
為光中化佛，這個佛又放光，光中又化無量菩薩，不是隨自己意思，自己沒有意思，自己
確確實實沒有起心動念；如果自己起心動念，那就錯了，那是凡夫，那個變化是有限的。
我們六道裡面的天人有這個能力，是有限的不是無限的。這是性德，性德是無限的。那到
底化什麼樣的形相？「隨眾生心，應所知量」，《楞嚴經》上說的。不是隨佛菩薩的心，
是眾生心，眾生喜歡什麼樣子，他就現什麼相，自自然然的現。一定要記住，從來沒有起
心動念過，自自然然現相。為眾生說法也是自自然然說法，也不會想我看看你的根性，應
該跟你說什麼法，那是凡夫，完全落在意識裡頭去了。這法爾如是！顯示出自性萬德萬能
，示現的男女老少、各行各業。
佛所示現的，佛是完全為利生，他自己修行圓滿了，完全是為眾生，那是佛示現的。
為眾生也為自己，那是菩薩，為什麼？法身菩薩他還有幾品無明沒斷盡。他在十法界，有
能力（圓教初住菩薩就有能力）隨眾生心應所知量，就有這個能力。他在幫助一切眾生裡
面還要提高自己的境界，這就是菩薩化身。我們凡夫心目當中，對於哪個是佛化身，哪個
是菩薩化身，我們完全沒有辦法辨別。菩薩有沒有能力辨別？菩薩也沒有能力辨別，佛有
能力辨別。為什麼？菩薩不知道佛的境界，佛知道菩薩的境界。高層次的知道低層次，低
層次不知道高層次。所以我們要知道六道裡面一切眾生，這裡頭不曉得有多少佛、有多少
菩薩在其中。所以想到這些地方，凡夫修行是真難！往往得罪佛菩薩，自己完全不知道。
佛菩薩的示現，諸位要是細讀《華嚴》你就明瞭，你看看華嚴五十三參，五十三位善
知識都是諸佛如來示現的。你千萬不能夠看到德雲比丘是初住菩薩，海雲比丘是二住菩薩
，妙住比丘是三住菩薩，你要這樣看完全錯了。他現相是現這個相，實際上自己統統都是
圓滿成佛究竟果位來示現的。他示現這個相，這裡面用意很深，善財童子參訪德雲，就是
善財自己本身已經到初住了，見德雲是證初住位；從初住再向上提升，見海雲他就證二住
位，是這個意思。第七迴向是觀世音菩薩，善財童子參訪觀世音菩薩，他的地位是第七迴
向菩薩。換句話說，你跟哪一個人學，這個人是什麼一個位次，你就進入他的境界，你就
證到他同樣的果位。這個我們不能不曉得，經上講的是表法的意思。
我們今天學佛不能契入，原因在什麼地方？煩惱習氣太重，諺語常講業障太重，這是
真的不是假的。所以學佛頭一個就要消業障，四弘誓願是一切諸佛修行證果所走的一條道
路，這個順序不能夠躐等。你看第一叫你發願，發什麼願？發度眾生的大願，「眾生無邊
誓願度」。你要是果然有這個大願，你還會害眾生嗎？你還會去障礙眾生嗎？這不可能。
我們天天念這個偈子，念這四句偈，我們的心沒發出來，這就是有業障障礙住，你心發不
出來。這個心真正發出來之後，你就開始修行，願導引著你修行，願在前面領導。修行從
哪裡開始？斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。換句話說，你要改毛病，你要改習氣。我們今
天難，實實在在是難，為什麼會這麼困難？從小沒學過。所以在這一層上我們跟古人比，
沒有法子像他們一樣。他們從小學，學什麼？學做人，他受過這個教育。我們從小到現在
沒人教。修學的課程，居士林這麼多年來，這裡有教小朋友《弟子規》，從哪裡學起？從
《弟子規》學起，從前人統統學過！
所以修十善不難，持戒不難，他從小就學會了守規矩，思想見解純正，言語動作都能
合規矩，這從小養成了。所以接觸佛法，佛法裡面講到戒律，他一點都不困難，他很容易
做到。我們今天難在哪裡？難在是我們從小沒有學過，現在已經養成了一身的毛病。最嚴
重的毛病，造口業。從前我們跟李老師學教，李老師常常講，你們每天所修的這些功德都
從口裡流出去了。佛法講有漏，這很大的一個漏洞漏出去了。喜歡批評人，喜歡說別人過
失，這真的叫有漏，所有你所修積的功德，全都漏光了。
說別人過失是最大的過失，最嚴重的過失。你想想為什麼？從你自己本身來說，你的
心不清淨。我們講菩提心，真誠你沒有，你心是虛偽的；清淨你沒有，你是染污的；平等
你沒有，你是高下，總覺得自己是對的，別人是不對的，平等心沒有了；正覺沒有了，你
愚痴；慈悲你沒有，你自私自利。所以從這個口業就知道你完全用的是妄想分別執著，你
與菩提心不相應。與菩提心不相應，就是與整個大乘佛法不相應，大乘佛法任何一個法門
，你都不會成就。
在世間法裡面來說，口為禍福之門，喜歡批評人，有意無意跟人家結了冤仇，結這個
怨遲早你會遭到報復，因果通三世。你喜歡批評人，人家也批評你，果報如是，你怎麼能
免得掉。這是從你自己本身破壞你自己的德行，破壞你自己修持的功夫。所以夏蓮居老居
士在《淨語》裡頭說了一句話，我印象非常深刻，他說：我們淨宗同學，如果三年不講話
，保證開悟。這個話說得有道理，三年不說話，你口業清淨。所以喜歡說話的人，你的功
德都從這漏掉了，你不能不知道。
如果說對這個世間、對眾生，特別是在現前這個時代，你造的業都是地獄罪業，為什
麼？今天這個社會諸位都曉得，動亂不安。將來在歷史上，這是天下大亂的時代，這種動
亂誰造成的？喜歡說話的人造成的。你天天批評人，天天說這個不是，說那個不是，你在
那裡製造糾紛，你在那裡製造矛盾，你在那裡製造對立。你就是破壞社會安定，破壞世界
和平，你讓全世界眾生都在受苦受難，你天天說話批評這個批評那個，你有罪過！你說他
們大家都批評，沒錯，大家都批評，所以才有世界末日，這是共業所感。你要真正覺悟了
，我從今之後不再批評人了，那你就是修大功德。為什麼？從此之後，我不會破壞社會安
定，我不破壞世界和平，你這個功德多大。雖然世間人沒有人稱讚你，為什麼？世間人不
知道，我知道，我稱讚你。再跟你說諸佛菩薩知道，天龍善神知道。
先從口業修，《無量壽經》一開端就教給我們「善護口業，不譏他過」，佛真的是慈
悲到極處。不但口不能言，不能說別人過失，心裡頭不能夠記，不能有這個念頭。我們要
養自己的清淨心，我們的心像這個茶杯一樣，這個茶杯希望都裝一切眾生最善的、最美的
，我們的心就善就美了，千萬不要裝一切眾生的垃圾，最不善的、最壞的、最骯髒、最惡
的，我們的心就變壞心了，這個道理不難懂。時時刻刻自己要注意，看到一切不善的，絕
對不放在心上，絕對不放在口上，修行從這個地方下手。
人有善的一面，再惡的人，他一生當中也有幾樁善事值得稱道的。我們學佛，佛在經
教上教導我們「一切眾生皆有佛性」，在中國古聖先賢教我們「人性本善」，這是我們要
肯定的。我在澳洲也常常講，昆士蘭大學有一位老教授，今年也七十多歲，已經退休了。
這些好的教授，我們一般講名教授，他退休之後，學校裡面贈送他一個榮譽教授。他不教
書了，他是學校的榮譽教授。這個身分地位很高，得到學校的肯定。有一天他問我，他說
：淨空法師，希特勒也是好人嗎？我點點頭說是，他本性是善的，他有佛性。他作惡多端
，那是習性，不是本性，這我們要搞清楚，他沒有遇到好人教他。
所以從事於教育工作的人，一定要肯定人性本善，教育的成就是要把不善的人把他變
成善人，你的教育成功了。轉惡為善，轉迷為悟，最高級的轉凡成聖，你的教育成功。決
定不可以說這個人不善，這個人沒有善根，我們把他開除掉，那你的教育完全失敗了。釋
迦牟尼佛僧團裡面，從來沒有看到有「開除」這兩個字，佛總是盡量來感化這些學生。沒
有善根的人，感化的時間長一點；善根深厚的人，感化很快，幾個月、一兩年他就回頭了
，就轉過來了；善根差的人，有的時候要好幾年、十幾年、二三十年才能轉得過來，佛不
捨棄。佛氏門中不捨一人，這叫教育。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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