推 cutekid:讀經報到 08/26 19:51
推 hallcom:阿彌陀佛 08/26 19:58
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 11/17 11:59
（續：【法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩聲聞
之眾。恭敬圍繞。】講到「要懂得宗教互相讚歎，決定沒有毀謗。」）
阿富汗的回教把佛教兩尊石雕的佛像炸毀，那個時候我正好在香港，鳳凰電視台來採
訪，就要我對這個事情加以批評。那回教徒做的，我的解答是這是出於誤會，他們並沒有
做錯，他誤會，他不了解事實真相；我只感覺得很遺憾，我沒有怪罪他有錯誤。他什麼地
方誤會？他不知道他們供奉的上帝阿拉，他不曉得釋迦牟尼佛是阿拉的化身，他如果知道
釋迦牟尼佛是阿拉的化身，他也會頂禮膜拜。「十方三世佛，共同一法身」，在我們佛法
裡面講，應以什麼身得度，就現什麼身。佛菩薩應以阿拉身得度，就現阿拉身；應以基督
身得度，他就現基督身。我看每一個宗教神都是佛菩薩的化身，這樣多平等，這樣多和睦
！問題馬上就化解，就擺平了。
那一天他們董事長看到這個，來跟我說，他說：「法師你講得好，比一般人的批評都
好，非常溫和。」我們要求社會安定、世界和平，不要引起衝突，不要自生麻煩，我們講
的話句句都是實話，都是事實真相，哪有不能和睦相處的？他把佛像炸毀，我們不怪他，
怪我們自己，我們佛教徒沒有把這些道理向世間人講清楚、講明白，使他產生誤會。他把
這個佛像炸毀的過失，過失在我們佛教徒，不在他。你們想想我說的話有沒有道理？責怪
他，錯了！凡事要反求諸己。我們自己沒有做好，人家說我們供佛像是迷信，拜偶像，我
們能怪他說錯嗎？他確實沒有說錯。錯在哪裡？錯在我們，我們沒有把供奉佛像的意義跟
他說清楚。我們講解清楚，他就明白了，恍然大悟了，不至於說我們是迷信，也不會說我
們是多神教。
（s：唉，好慚愧.....>"<）
我們供奉釋迦牟尼佛，我們是紀念老師。我們今天接受這麼好的教誨，是他老人家傳
給我們的，這是報恩，知恩報恩，念念不忘，是這個意思。為什麼見他要磕頭禮拜？磕頭
禮拜是我們自卑而尊人，我們見老師這樣子自己卑，尊重他。要把自卑尊人用在日常生活
當中，我們對於一切人都尊重，對一切眾生都把他當作佛來看待，這是佛教導我們。經上
大家都念過，一切眾生是我們過去父母、未來諸佛；「一切眾生皆有佛性」，凡是有佛性
的，當然他要作佛，這個我們在大乘經上常常讀到。《華嚴》、《圓覺》裡面說得更好，
「一切眾生本來成佛」，這個話我們不好懂，這個話法身大士知道。他怎麼說「本來成佛
」？一切眾生的根性是佛性，諸位要是細讀《楞嚴》就明瞭。我們六根的根性，在眼曰見
，在耳曰聞，在鼻曰嗅，見聞覺知是真性，這是佛性。諸佛如來看一切眾生，他看性不看
相，所以一切眾生本來成佛。我們凡夫錯了，凡夫是著相不見性。
性是真誠的、性是清淨的、性是平等的、性是正覺的、性是慈悲的，一切眾生本來具
足，現在也沒有失掉。我們今天的真性在，就在現前，但是它起作用的時候起了障礙，真
誠心沒有了，虛偽現出來了，這是什麼？無明障礙了。無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，
是這個東西障礙住它，所以它起作用，這作用就起了偏差，就有錯誤。但是這些無明煩惱
是虛妄的，不是真實的，自性裡頭本來沒有的。本來沒有，當然可以斷掉，本來有的，當
然可以恢復，這肯定的。我們學佛從這個地方建立信心，堅定不移的信心，我們的煩惱習
氣可以斷，我們的根本無明可以斷。我們心性裡面，無量的般若智慧、無量的德能、無量
的相好，如同諸佛如來無二無別，肯定可以現前。就怕自己不幹，從哪裡幹起？在日常生
活當中要把自己壓低，先從這裡幹起。儒家也說，《禮記》開頭是「傲不可長」，我們先
學這個，先學謙虛，先學恭敬；普賢菩薩教給我們修學十個綱領，頭一個「禮敬諸佛」，
我們在日常生活當中不能不學。
在佛寺裡面諸位常常看到《儀規懺本》，「一心恭敬」，「一心頂禮」、「一切恭敬
」，你們看看這些話，「一切」是沒有分別，我們對人要像對佛一樣的恭敬；不但對人，
對一切動物也要像對佛一樣恭敬，我們跟動物溝通！你們在家庭裡面，特別是廚房，蟑螂
螞蟻這些小蟲很多，學佛的同修都來問我怎麼辦？溝通，跟牠交朋友，彼此互相尊敬，互
相幫助，問題不就解決了？不能殺，愈殺愈多，結的冤仇愈結愈深，愈結愈廣，生生世世
殺來殺去，搞不完，一定要溝通。「至誠感通」，「精誠所至，金石為開」，小動物會懂
的。我跟牠們溝通，我遇到牠們都合掌，「螞蟻菩薩，蟑螂菩薩，我們各人有各人的生活
環境，希望我不障礙你，你也不障礙我。」牠來都找東西吃的，「你需要吃的東西，我供
養」，我供養在院子外面，真的都去了，一個看不見了。不可以殺！所以你要懂得，牠到
我們房間裡面來，也是來觀光來旅遊的，牠也是來看新奇，用這一種心看待牠，歡喜！我
們跟牠歡喜，牠對我們也歡喜。
不但動物能溝通，植物都通人性。我們在山上種菜種花，我們愛護它，菜、花長得特
別好，它供養你，回報！我們種絲瓜，絲瓜種得很大，老了沒有看見，去採的時候沒有看
見，這個絲瓜託夢給悟謙法師，它說它已經長得太老，趕快去採它。第二天悟謙法師去找
，果然找到，很大的，都不能吃了，那留了作種。跟植物都能感通，和睦相處，就是一個
真誠心。決定沒有私心，沒有妄念，不可以存絲毫傷害一切眾生的念頭。
怎樣達到身心清淨、達到純淨？我常常勸導同學們，我們對於一切人、一切事、一切
物，控制的這個意念要消除，不可以有。不能有控制的念頭，不能有傷害的念頭，不能有
佔有的念頭。你要問為什麼？這都是佛教的。佛為什麼這樣教給我們？「凡所有相，皆是
虛妄」，你可以受用，不可以佔有；我在佛經上得到這個啟示，得到這個教誨，所以我一
生得受用。無論在哪裡，我要使用權，不要所有權，要所有權累死人。我要使用權，我可
以享受，我可以用；這個講堂搭在這個地方，這兩個小時講經，我在這兒使用，我用得多
自在；兩個小時，走了之後，這是所有權他來管理，哪裡壞了要修理，是他的事情。為什
麼？他所有。所有就累死人，使用很自在。像我們住旅館，我們住一天住兩天，我使用，
所有權是那旅館老闆的，這裡面拉拉雜雜事情他要去管理，他操心，我自在。我們一生在
這個世間，在這個世間統統是使用權，決定不要有所有權。你房子買下來，自己心裡要知
道，我有使用，不要所有。所有可麻煩了，死的時候還捨不得，「我還有房子在」，那怎
麼辦？死了以後一定到這個房子裡面去投胎，房子裡有什麼東西？有老鼠，有蟑螂，那你
不就變老鼠變蟑螂？這房子是你的，你不肯離開。沒有這個所有的概念，脫身好自在，於
世出世間一切法裡頭沒有得失，這個人才自在。
煩惱都是患得患失，得失的念頭打掉，人就得大自在。我們修福修慧，在日常生活當
中什麼都不缺乏，相信佛在經上講的，「佛氏門中，有求必應」。什麼都沒有，想什麼，
東西就現前；到極樂世界就更自在，想吃的，吃的東西立刻就現前，不要了，不要就化掉
了。我們今天沒有到極樂世界，還達不到這個境界，也要做到相似，不能一點都得不到受
用，那我們佛不白學了？一定要得真實智慧，要得真實受用。所以有多餘的，盡量去做布
施，不可以累積，累積是決定錯誤的，要布施、供養。佛教導我們，我們這一生所受用的
財富，是從布施中間得來。布施是因，財布施是因，財富是果報，愈施愈多；法布施是因
，聰明智慧是果報；無畏布施是因，健康長壽是果報。我們世間人要想得財富、得聰明智
慧、得健康長壽，你就得認真去修這三種布施，修因決定得果。
我的命中沒有福報，前世沒修，而且還短命，早年給我看相算命，都說我活不了四十
五歲；我相信，我家裡好幾代都沒有活過四十五歲的，所以我非常相信。我沒有求壽命，
我也沒有求財富，但是我求聰明智慧。現在這三種果報都得到了，佛法沒有欺騙我，我非
常感激，我的修學也給大家做個好榜樣。只要如理如法的修學，我常講，學佛的人不老、
不生病、不死，到極樂世界清清楚楚、明明白白，這個臭皮囊不要了，走了。活著走的，
不是死著走的；死著走的，錯了，死著走的是走三途六道，那是死著走的；到極樂世界是
活著走，不是死著走。所以學佛三樁好事，你要想得這三個果報，那你一定如理如法去修
學。
阿彌陀佛，世尊在這部經上為我們讚歎的，「光中極尊，佛中之王」，這是讚歎到頂
峰。釋迦牟尼佛的讚歎，就是代表十方三世一切諸佛的讚歎，我們要相信，相信的人有福
。世尊為我們介紹阿彌陀佛，主要就是這部經典，這部經典講得最完全。《觀無量壽佛經
》是這部經的補充；對於西方極樂世界的理論給我們補充，因果給我們補充，三輩九品給
我們補充。《佛說阿彌陀經》是特別勸導我們修學這個法門，可以說是我們本經的流通分
，是勸修的。每一部經典字字句句，義理都是究竟圓滿。我們看到蓮池大師註解《無量壽
經》，他那個註解叫《疏鈔》，我們從《疏鈔》裡頭看到，才真正知道《彌陀經》的博大
精深，不亞於《大方廣佛華嚴經》，我們對於這個經典，尊重心、仰慕的心，才能夠生得
起來。蓮池大師把《阿彌陀經》跟《大方廣佛華嚴經》等量齊觀，他的用意很深，讓我們
不可以輕慢淨土；小看了淨土，那就錯誤了。
我早年到美國講經，美國沒有修淨土的，我是頭一個進去的。但是在前兩年，我不說
淨土，為什麼？說淨土引起很多麻煩，一些無謂的辯論，那個毫無意義，免了還省口舌！
他們那邊學禪宗，我講《六祖壇經》，我講《金剛經》，我講《永嘉大師禪宗集》，我講
僧璨的《信心銘》，全講禪宗，聽的人很踴躍；我也講一點密宗，我的老師章嘉大師是密
宗大德，我雖然沒有學，密宗常識我也懂得不少。這樣就是說，你們學的我懂，我不外行
。
第三年我去講《彌陀經》，講淨土。那一年剛剛好我們《彌陀疏鈔》第二遍講圓滿，
那個時候用卡式錄音帶，我這部經總共錄了三百三十幾個帶子，一部《阿彌陀經》！我講
淨土就把這一套帶子擺在桌上，人家來一看，這麼多！什麼東西？《阿彌陀經》，他們就
呆了，不敢說話，以為《彌陀經》很簡單。一天講一次，講一年才圓滿，三百三十幾個帶
子，一天講一個帶子，一年才講圓滿，大家一看，沒有話說了；然後我再告訴他們，你們
懂的我懂，我懂的你不懂。從此之後美國修淨土的人慢慢就多起來了。現在我們在美國有
七家電視台，每天播放我講經的這些錄像帶。我們講的東西，錄的品質一定要好，他們電
視台播放，每天一個小時；在台灣播放的，大概一天有四個小時，所以看的人很多。我們
現在這個錄像，一定要把品質提升。所以介紹淨宗不容易，我們自己沒有契入這個境界，
想把這個東西介紹給別人，的確有相當的難度。
阿彌陀佛成佛到今天十劫，這個時間不長；我們娑婆世界看到這個時間，這是天文數
字；但是在整個佛法時間裡面看，它很短。你們想想，佛在經論上常說，凡夫修成佛，要
經歷三大阿僧祇劫，這個數字我不在此地說了。三大阿僧祇劫從哪一天開始算起？不是從
我們現在，我們現在修學不算，從哪一天算起？從哪一天破一品無明，證一分法身；換句
話說，圓教初住菩薩這一天算起。第一個阿僧祇劫修滿三賢位，十住、十行、十迴向；第
二個阿僧祇劫修滿七個位次，初地到七地；第三個阿僧祇劫修三個位次，八地、九地、十
地（法雲地的菩薩）。華嚴會上四十一位菩薩，第四十一是等覺，還沒有算在裡面，只給
你算到法雲地，要三大阿僧祇劫；沒有證得圓教初住之前不算，如果把這個都加上去，無
量劫，無量劫才能成就。此地講十劫就成就，這個時間太短太短了。
我們再看《觀經》，《觀經》給我們講，凡聖同居土下下品往生，到極樂世界「花開
見佛悟無生」，要修多久？十二大劫，十二大劫他就修到明心見性，就修到圓教初住菩薩
這個地位。我們想想看，如果不往生西方極樂世界，我們要想修到這個地位，真的是無量
劫。生到西方極樂世界，十二劫就成了，這是講什麼？下品下生，業障特別深重的。沒有
造這樣重的業障，大概生到西方極樂世界，一般來講都是中輩，或者是下輩的上品；下中
品、下下品是造作罪業深重的，沒有造那麼重的罪業的，像我們一般人往生，不會在下下
品，不會在下中品，總是下上品之上。換句話說，到西方極樂世界，我們要想修，「花開
見佛悟無生」是從凡聖同居土修到實報莊嚴土，「花開見佛悟無生」是實報莊嚴土，在一
般講，大概只要三劫到四劫就達到了。這個時間縮得多短！如果你是根性大利的人，剛才
我說過，《觀經》三福三條十一句你統統做到，你一生到西方世界就花開見佛，這就是古
大德給我們講的當生成就的佛法。
我們為什麼不幹？難在哪裡？實在說，難在自私自利不肯放下，我們生生世世就吃了
這個虧！《金剛經》上講的「我相、人相，眾生相、壽者相」，「我相」放不下、「我見
」放不下，難在這裡。《金剛般若》是法身大士的境界，一開端就講「若菩薩有我相、人
相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那個「菩薩」是什麼菩薩？法身菩薩。「非菩薩」：
不是法身菩薩。法身菩薩最低的是圓教初住，別教初地，四相破了。我們今天頭一關要把
自私自利放下，總得要常常想著，這個東西害了我們生生世世不能成就。果然把自私自利
放下，起心動念不再想自己的利益，想別人的利益，想社會的利益，想國家的利益，想一
切眾生的利益，我們這一生當中肯定可以能夠證得小乘須陀洹果、大乘圓教初信位的菩薩
，我們能證得。能有這個條件，我們求生淨土，給諸位說，非常可能這一生當中就證得西
方世界的實報莊嚴土，很不可思議，這才是我們人生一樁大事。這個世間所有給我，我都
不要；別說是人間請我去作皇帝，摩醯首羅天王讓位給我，我都不幹。為什麼？我看得很
清楚，那是陷坑，我幹那個，這一生當中就不能夠生到實報莊嚴土；不但實報莊嚴土去不
了，凡聖同居土都去不了，還得搞六道輪迴。六道輪迴搞夠了！這裡面太苦了！我們要把
苦放下、把迷放下。
我們看到今天人貪財、色、名、食、睡，我們現在看到這些人可憐，佛經上說「可憐
憫者」。我們要爭取時間，我們避開這些紛擾，希望在這一生當中決定成就。現前諸位同
修有很多發心很難得，都想廣學多聞，沒錯，四弘誓願教給我們「法門無量誓願學」，但
是你一定要搞清楚，學法門之前的條件是什麼？「煩惱無盡誓願斷」，你的煩惱斷盡了沒
有？煩惱沒有斷盡，就不能學無量法門。所以這是指出一條修學的道路，頭一個發心，把
心量拓開，不為自己想，起心動念都想到眾生。所以學佛很了不起，學佛人起心動念想什
麼？虛空法界一切眾生。不像世間人，世間人想我這個國家的利益，再擴大，想全世界眾
生的利益，這了不起了；在佛法裡頭不行，太小了，佛法起心動念想盡虛空、遍法界一切
眾生。我們起心動念、言語造作，要給一切眾生做好樣子、給虛空法界一切眾生做好樣子
，這叫大菩提心。這一個大願力在推動著你，你才能斷煩惱，你才能改習氣，你的心願跟
佛接近了，跟佛走一個方向、一個道路，怎麼不能成佛？決定斷煩惱。
先斷見思煩惱，見思煩惱先斷身見。身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，三界八十
八品見惑斷盡，你在斷證的功夫上，等於小乘須陀洹；你在智慧與福報上，遠遠超過小乘
。為什麼？小乘沒修慧、沒有修福，福慧超過他，斷證等於他。不斷煩惱怎麼行？為什麼
祖師大德、這些善知識教導我們，教我們一門深入？一門深入幫助你斷煩惱。大乘法裡面
說，先幫助你獲得根本智，根本智是什麼？根本智是定、是清淨心；《般若經》上佛告訴
我們，「般若無知」，那個無知就是根本智。所以教你學一部經，一門深入，到煩惱斷盡
了，然後教你參學。參學是什麼？參學是無所不知，「般若無知，無所不知」，無所不知
就是學法門，「法門無量誓願學」，學法門。
我們現在搞錯了，他不發大心，他不斷煩惱，一開頭就要學法門，結果學成什麼？都
學成邪知邪見。這個話清涼大師說的，清涼在《華嚴經》經題玄義裡面說的，「有解無行
，增長邪見」，有解就是你廣學多聞，你自己不斷煩惱，你就變成邪知邪見；反過來，「
有行無解，增長無明」，清涼的話。所以解行要並重，解幫助行，行又幫助解，解行永遠
相輔相成。從初發心一直到如來地，我知道多少，我就認真做多少，在做的當中，他就開
悟，這一悟，就解得更深、解得更廣。煩惱斷得差不多，才可以涉獵其他法門，要懂這個
道理。佛祖不騙人，句句都是好話，句句都是真實話，我們相信，不吃虧。凡是修學不能
成就的，我常常講，很多人問我什麼原因？我就一句話告訴他：「不聽老人言，吃虧在眼
前」，佛祖是老人，不聽他的，那你就吃虧了。我們今天能佔一點便宜就是聽話，佛教給
我們怎麼做我真幹，教我們放下我們真放下，果然得好處，所以老師沒有欺騙我們。
阿彌陀佛示現在那邊做什麼？『今現在說法』，這一句重要，給我們很大的鼓舞，我
們要法門無量誓願學，什麼時候學？到西方極樂世界再學。現在沒有到西方極樂世界，四
弘誓願專學前面兩願。一定要發大心，「心包太虛，量周沙界」，要發這個大心，要包容
，要斷煩惱，要斷習氣。到了西方極樂世界，阿彌陀佛今現在說法，無量無邊的法門到極
樂世界再學。所以我這個四弘誓願，我就學前頭兩條，後面兩條到極樂世界再學，學法門
、成佛道是到那邊的事情。我把它分兩段，一生專搞一樣，作專家，不要去作通家。
有一些同修知道，早年星雲法師佛光山開山的時候，辦了一個佛學院，東方佛學院，
請我去做教務主任，我做了十個月，以後我們兩個意見不對，我就離開了。那個時候學生
有一百多人，我給他建議，三個同學一個組，專學一部經，我這樣來教法，專學一部經。
他說這不像佛學院，我說是不像佛學院，但能夠收到最好的效果。他想想也沒有錯，還是
不贊成。佛學院裡一天上幾門課，學生頭腦是亂的，第一個鐘點講《金剛經》，第二個鐘
點換《楞嚴經》，他頭腦不知道在哪裡好，一天學好幾部，沒有結果。我的方法，這老師
教給我的，我們就學一門，一天到晚想就是這一部，連作夢也是這一部。一部經如果你下
十年的功夫，你專學、專修、專弘，你就變成專家。我那個時候分析給他聽，學《彌陀經
》的，他就是彌陀佛；學《普門品》的，他就是觀音菩薩；學《楞嚴經》的就是首楞嚴王
。
佛光山要是用這個方法，這樣下來的時候，佛光遍照世界，各個都是專家。我把這個
概念在此地培訓班裡傳授給你們同學，你們要牢牢記住，其他經論可不可以看？可以看，
看是幫助你理解自己學的這部經，幫助你把這部經講得更圓滿、講得更好，這你有成就。
一門深入，你心是定的，絕不好高騖遠，一定記住，「法門平等，無有高下」，佛在《金
剛經》上說的，絕對能夠幫助你斷煩惱、證菩提，幫助你明心見性；你搞多搞雜，你腦子
亂掉了，心亂掉了，你一無所得、一無所成，這個可惜！所以無量無邊法門我不是不想學
，我想學，到西方極樂世界再學；沒有到西方極樂世界，我就搞一門，我的心永遠是定的
，永遠純淨，永遠純善。
後面這一句，『有無量無數菩薩聲聞之眾，恭敬圍繞』。西方極樂世界還有聲聞嗎？
不但有聲聞，也有人天，哪些人？凡聖同居土的是人天，方便有餘土的是聲聞。諸位要知
道，這聲聞不是真的聲聞，人天不是真的人天，都是菩薩。菩薩為什麼說聲聞、人天？人
天是見思煩惱沒有斷盡，帶業往生的；聲聞是塵沙煩惱、無明煩惱沒有斷盡，叫他做聲聞
，是這麼個意思。他帶業，他的業沒有斷盡，所以稱他為聲聞，稱他為菩薩，是這麼個道
理。
我們在四十八願裡頭讀過，生到西方極樂世界的人，「皆作阿惟越致菩薩」，經文怎
麼會跟本願相違背？這一點諸位同修要體會得，要斷疑生信！所以講聲聞、講人天，類似
其他世界這一類的菩薩，見思煩惱還沒有斷盡、塵沙煩惱沒有斷盡的，是這個意思，統統
是阿惟越致菩薩；阿惟越致是不退轉。這個非常非常希有難得，其他世界修行總是進進退
退，唯獨到西方極樂世界永不退轉，這是西方世界第一殊勝，我們應當要爭取。今天我們
就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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