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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 01/09 22:49
大乘無量壽經細講-第135集
請掀開經本，科會第三十七面倒數第二行：
【菩提道場第十五】
從十三品都是講依報的莊嚴，世尊為我們介紹西方極樂世界，表面上看是說西方世界
的生活環境，實際裡面所含藏的義理很深，非常值得我們學習的。從第十四品到第十七品
的科題，你們在科判裡面看到，「重顯依報莊嚴」。我們讀過《華嚴經》，都曉得依報裡
面沒有一法不是很深很廣的表法義趣，我們從這個地方去觀察、去思惟、去體會，才能得
到如來甚深的妙法。
今天這是第十五品『菩提道場』，品題最重要的一個字就是「道」，題目裡頭最重要
是道。什麼道？菩提道。「菩提道」這三個字是指究竟圓滿大覺世尊所證的大道，這是轉
凡成聖的處所，所以叫菩提道場。十方世界往生西方極樂世界的人，在這個道場很自然的
、很容易的就能證得究竟圓滿的佛果。這是一切諸佛世界裡面都沒有的事情，唯獨彌陀淨
土特殊，所以十方諸佛沒有一個不讚歎。
我們在《彌陀經》裡面，諸位常念的是鳩摩羅什的譯本，「六方佛讚」；羅什大師的
翻譯隨順中國人的喜愛，中國人喜歡簡單，把十方省略為六方。諸位如果看到玄奘大師的
譯本，你就知道《彌陀經》裡面讚歎是十方佛；十方、六方意思都一樣，說明一切諸佛無
不讚歎阿彌陀佛，而彌陀淨土裡面的中心就是菩提道場。最不可思議的是菩提道場處處都
有，不在一個地方；要在一個地方，我們又感覺得困難了，恐怕自己很少有機會去親近了
。殊不知彌陀確確實實神通廣大，這樣的菩提道場在西方極樂世界也是遍國土，處處皆是
。
在《華嚴經》上，我們看到無時無處不是菩提道場，問題就是你會不會。禪宗宗門大
德常常測驗學人，問：你「會麼」，這兩個字裡面的意思深妙無窮。問題你會不會，會是
什麼？你能夠懂得六塵說法，見色聞聲無一不是悟處。我們佛家常講開悟，幫助你開悟，
轉迷為悟，轉識成智，轉煩惱為菩提，轉六道為一真法界，轉一切眾生為諸佛如來，這是
菩提道場。這個道理你一定要懂，然後你才曉得菩提道場裡面，事裡頭顯示著它的深義、
它的密義。
我們學佛的同學都明瞭，十方三世一切諸佛如來他們自己也是從凡夫，跟我們一樣，
修成正果，修成無上的佛果。他怎麼修的？離不開戒定慧三學。諸佛如來幫助一切眾生，
就是他自己修行證果的經驗，傳授給我們，提供給我們；也是三學，轉惡為善是戒學，轉
雜亂為專一是定學，轉迷惑為明瞭是慧學。你在哪裡轉，那個地方就叫道場，道場不一定
要有房舍、宮殿、建築，不一定！你在什麼時候轉，什麼時候就是道場。我這個講法諸位
好懂，一定要記住。
我們看佛為我們留下來這麼多經典，現在編成一部叢書，我們稱為《大藏經》；《大
藏經》裡面分類，就是分的經、律、論，叫三藏。經偏重在定學，律偏重在戒學，論偏重
在慧學，還不是以這個教人嗎？我們學習最重要的是要把它的綱領掌握住，原則掌握住，
這就是佛法裡常講的總持法門。佛經裡面講的總持，現在我們所說的總綱領、總原則，就
是戒定慧三學；如果違背戒定慧三學，你就不是學佛法了。我們究竟有沒有在學佛？常常
跟這三個原則、三個綱領要去對一對。
戒律無論再多，總的原則就是轉惡為善，你首先要明瞭什麼是惡？什麼是善？對於善
惡沒有能力辨別，那就是愚痴，我們一般人講的糊塗。這個辨別實實在在不容易，佛教初
學，給我們講的善惡的標準，最簡單了，得從這裡下手，就是十惡十善。十惡分「身、語
、意」這三類。身，不殺生、不偷盜、不淫欲（在家同學不邪淫），這是三善，身的三善
。口，不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不綺語（綺語是花言巧語欺騙別人）、不惡
口（惡口是說話粗魯，話講得很難聽），這是口的四種善。意，意是心意，對於世出世間
一切法不貪、不瞋、不痴。這些合起來是十善，十善的反面就是惡。這是佛教誡初學，最
低限度我們要把十善做到，斷十惡，修十善。
十善修好了，是不是就做了佛？也可以這麼說，佛法做到究竟圓滿就是十善業的圓滿
。十惡，絲毫的惡念都沒有了，不但是惡行沒有，惡的念頭沒有，十善圓滿具足，到究竟
圓滿具足是如來果地。你看看佛教人真是慈悲到極處，一絲毫吝法都沒有，你頭一天來就
把究竟圓滿的法傳授給你，到究竟圓滿還是這個法，這才叫好老師、真善知識。古時候善
知識教學大概都是這樣，你看在世間法裡面教童蒙，四、五歲的小朋友可以開始念書了，
念《三字經》。《三字經》一開頭就是把聖人所證的大法傳授給你，「人之初，性本善」
，那是大聖大賢他們所證得的，一開頭就傳授給你。你將來一生就是求證實這一樁事情，
這是一生修學的總方向、總目標，肯定一切眾生本性是善的，在佛法講一切眾生皆有佛性
。
人為什麼會變成不善？為什麼會造作罪業？那是習慣，染上不良的習慣，習慣久了就
變成習性，習性不善；習性不是本性，本性裡頭決定沒有，這是習性，染上這個習性。現
在世出世間大聖大賢教導我們，教什麼？把習性放下，恢復本性，這是聖賢的教育，這個
道理我們要懂，這種教學就是菩提道場。所以我們要肯定三學是道場，修學最高的指導原
則，我們學佛一定要記住，從哪裡學起？從十善業道學起。
我們淨宗學會成立，在緣起裡面很清楚、很明白的提出，我們行門五個科目，這個非
常重要！能解不能行，你是凡夫，你解決不了問題。什麼問題？三途六道，你出不了三途
六道；要想出三途六道，你要行要證，信解行證。你有信有解，你在這個世間算是一個很
聰明的人，但出不了六道輪迴，也沒有辦法往生極樂世界。你真正要想往生極樂世界，你
要修行，要把你錯誤的行為修正過來。什麼是錯誤的行為？十惡是錯誤行為，十惡就是不
孝父母。為什麼？父母心裡難過，你怎麼造這種罪業？十惡就是不敬師長，怎麼對得起老
師？父母、師長這是德行的大根大本。
我們學佛整個來說，所依靠的指導原則就是《觀無量壽佛經》世尊跟韋提希夫人所說
的三種淨業，我們通常稱為「淨業三福」。頭一條教導我們「孝養父母，奉事師長，慈心
不殺，修十善業」。我講過很多，孝親、尊師、培養慈悲心，統統落實在十善業道；沒有
十善業，前面三句是落空。前面三句全部落實在十善，十善不重視那怎麼行？
《十善業道經》在過去我們詳細的講過一遍，希望諸位對這些道理要真的明瞭；真明
瞭了，你就一定肯做。你為什麼還做不到？實在講，你對經義沒有通達、沒有明瞭。這個
話是早年章嘉大師跟我講的，他告訴我佛法（就是佛法的修學）知難行易。這個行易是有
證明的，《華嚴經》上善財童子一生證得究竟圓滿的佛果，這容易！《法華經》上說龍女
八歲成佛，容易，不難！行真的容易，知難。那行為什麼你做不到？你不了解，你不明瞭
；如果徹底通達明瞭，做實在是太容易了。所以釋迦牟尼佛一生，當年在世一生講經說法
，天天教學，幫助我們明瞭。
釋迦牟尼佛，在經典上沒有看到他打一次佛七、打個禪七，沒有，從來沒有過。為什
麼？修行是你自己的事情，那不是難事情，難在你對於事實真相了解得不夠深、不夠透徹
。所以要勞累他老人家講經說法四十九年三百餘會，幫助我們信解，行證是我們學生自己
的事情。你解得愈深、解得愈透徹，你的信心才堅定，信心是正信、真信。落實在哪裡？
落實在行證。肯定，不是講天天，時時刻刻反省檢點，改過自新。起心動念，言語造作，
佛說的這些經論，經論裡面的道理，經論裡頭的教誨，那就是善惡的標準。符合佛所說的
是善的，我們一定認真努力去做；與佛所說的相反，那一定是不善的，我們一定要把它斷
掉，斷得乾乾淨淨，這就對了，這叫修行。
修行，諸位必須要知道，在哪裡修？在起心動念。我這個念頭起來，覺得對自己有好
處，對別人不利，這是惡。對自己有好處，對別人不好，怎麼是惡？明明是好事，對我有
好處！你的標準跟佛所講的標準不一樣，佛講的標準真有道理，我們的標準錯了。錯在哪
裡？佛在經上常講，大小乘一切經論上都說到，你為什麼會墮落到六道？你為什麼會墮落
到三途？就是因為你有個「我」，起心動念「對我有好處」是增長我執。增長我執的果報
在哪裡？肯定墮落在三途六道。
什麼是智慧？無我。你看《金剛經》上不是說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者
相」，那是覺悟的人。我們早年對於經教沒有深究，含糊籠統，總以為佛說的這個話是大
菩薩的境界，這不是凡夫，無我、無人、無眾生、無壽者。仔細看看《金剛經》的經文，
這才恍然大悟，原來是什麼人的境界？須陀洹，小乘初果！小乘初果四相就破了，當然他
的四相破得不夠深；阿羅漢也破四相，權教菩薩也破四相，法身菩薩也破四相，破的淺深
程度不一樣。換句話說，須陀洹的是最淺的。六道的凡夫已經不能跟他相比，沒有法子相
提並論，這個道理要懂。
六道裡頭，你修的福報再大，你能夠享受果報，大梵天王、摩醯首羅天王，這是六道
裡頭福報最大的了；還是有壽命，還有生死，還有六道輪迴，它不是究竟法。定功再深，
你生到四禪天，生到四空天，出不了六道輪迴！既然出不了六道輪迴，你一定要知道，就
像《地藏經》上所說的，生生世世肯定在三惡道的時間長，三善道的時間短。佛在經上也
是這個說法，說得非常肯定，我跟大家解說也非常肯定。我們憑什麼這樣肯定？相宗裡面
跟我們講八識五十一個心所，心所法裡面有善心所、有惡心所，善心所只有十一個，惡心
所有二十六個。這就說明這是習性，習性裡面惡多善少，所以人起心動念惡念多過善念，
道理在此地。這是有道理，不是沒有道理的！
外面的境界，惡緣多過善緣，在今天的社會，諸位已經很清楚、很明白了。我們受影
響是受惡的影響多，受惡的影響嚴重，受善的影響少，受善的影響那個力量很微弱。因此
，起心動念、言語造作自自然然就惡多善少，天天在造惡業。善業敵不過惡業，到臨命終
時，還是先到惡道裡面去消業障；惡道不是不好，餓鬼、地獄、畜生是替你消業障的。你
要不造惡業，根本就沒有三惡道，三惡道是惡業變現出來的。這何必？
人天，天上阿修羅也算是善道，善業變現出來的，不是真的。清淨心裡頭沒有這個東
西，一真法界裡頭也沒有這個東西，所以這些現象是幻相，夢幻泡影，它不是真實的。我
們非常不幸，落在這個裡面，就像作夢一樣，夢中境界，經典裡面佛常常用「夢幻泡影」
來做比喻。雖然說了四個，最主要的是夢，其他的是陪襯，人生一場夢，何必做惡夢？何
必在夢裡頭造業？
總得要覺悟，頭一個一定要斷惡修善，人能斷惡修善，你的命運就改變了。所以印光
大師，這是我們最近的一位大善知識，他對於我們現前的社會了解得很透徹。挽救世道人
心，幫助苦難的眾生，他不用佛經，他用《了凡四訓》，他用《感應篇》，用《安士全書
》，真正是慈悲到極處。我們真正要想把惡斷掉，真正發心修善，這三本書（印祖給我們
選定的）就是最好的教科書。依照這個方法修學，首先肯定不墮三惡道，人天的身分你有
把握掌握住，從這個基礎上再提升，那就是佛法了，修學佛法了。
所以你看看佛經一切經裡面，你常常念到「善男子善女人」。那個善是什麼標準？小
乘裡面的標準就是十善業道，斷十惡，修十善，這樣的男子女人是佛在經典裡面所稱讚的
，最低的水平！再提升一級，那就是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是佛法裡面
的善男子善女人。具足斷惡修善，具足十善業道，不犯十惡，這是世間的善男子善女人，
不是佛法的。佛法裡面，具足三皈五戒，包括出家所有一切戒律，小乘的善男子善女人的
標準；發菩提心，那就是大乘的善男子善女人，菩提心跟菩提道就相應了，那就是大乘的
善男子善女人。佛說得很清楚、很明白，就怕我們自己錯會了意思，自己惡念紛飛，嘴裡
頭能講一點、講幾句佛法，就以為自己是善男子善女人，這個犯的錯誤就太大了。對於佛
法信不信？自己以為信，實際上沒有信。
這一樁事情，我記得我在講席裡頭也常常勉勵大家。我學佛七年出家，我一出家就教
佛學院，就講經，兩年之後我才去受戒，受戒的因緣成熟了，我去受戒。受戒之後，佛門
都有規矩，去謝老師，我的老師李炳南老居士，我到台中去向他老人家禮謝。我在門口，
他在裡面看到了，看到就招手要我進來。我走進去，他手指著我：你要信佛！你要信佛！
說了好幾句「你要信佛」。我的頭都大了，我是佛學院的老師，現在又受了具足戒，怎麼
叫我信佛？他叫我坐下，告訴我信佛不容易，有許多老和尚到八、九十歲，死了還不信佛
。這是愈講我愈不懂了。
怎麼樣叫信佛？依教奉行才叫信佛，我這才明瞭。佛教你十善業道，十善業道你沒有
做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是覺正淨，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，你
沒有做到，你不信佛；五戒一條也沒有做到，你不信佛。會講經、會入定沒有用，他不信
佛，那有什麼法子？我們這才真正懂得老師所講的這個意思。你看看老和尚到臨走的時候
了，貪瞋痴還放不下，不信佛！為什麼？他還是有我相、人相、眾生相，心裡頭還有是非
人我，還有貪瞋痴慢，牽腸掛肚的事情還很多，不信佛！佛心清淨，一塵不染。這是我受
具足戒之後見老師，老師教導我的，那個標準是真實的標準，不能以我們自己妄想分別執
著做標準，這個標準肯定落三途，一定要用佛的經教做標準。
（s：譬如戒邪淫，還有人找種種理由，為邪淫改標準找藉口，那都是妄想分別執著。佛
在經上講的標準就是真實的標準。自己想的標準是三途的標準。令人擔憂。）
所以在家人，我們不講佛弟子，在家人一定要能夠做到「孝養父母，奉事師長，慈心
不殺，修十善業」，這樣的人生生世世不墮三惡道，他的福報在人間天上，這是世間一般
人。學了佛之後，那比他們就高了。高在哪裡？你依照佛陀的教誨，修正你錯誤的行為。
這個修行，我剛跟諸位講在起心動念，在言語動作，念頭才一起，立刻就要覺察這個念是
善是惡，這個念跟佛在經上所講的相應不相應。如果是個善念，好，你要保持；如果是惡
念，趕快就要把它斷掉，不能讓惡念相續。
第一個念頭起，這是正常的，因為習氣，無量劫來的習氣，它會起念頭。古大德常常
教導我們，「不怕念起，只怕覺遲」，念起是個自然現象，你在六道裡頭薰習這麼久已經
成了習慣，它會起來，這個不怕。怕的是什麼？怕的是覺悟太遲，趕快覺悟！
我們淨宗覺悟的方法妙極了，這個覺悟就是一句佛號。念頭才起，「阿彌陀佛」，把
念頭壓住了，念頭都歸到「阿彌陀佛」上去，這個好！特別是要控制惡念。我勸勉同學們
，特別是勸勉出家的同學，我們功夫不得力，不但功夫不得力，連經教都沒有能力受持；
再說得淺一點，經教不能夠透徹理解，不能正確理解，解錯了，曲解了，這種現象太多太
多了。什麼原因？煩惱覆心。頭一個煩惱是自私自利。釋迦牟尼佛沒有自私自利，他一切
都放下了，這是他給我們做了一個好榜樣、好模範。
我們如果還有名聞利養，還會貪圖五欲六塵享受，你這些東西不能放下，經聽不懂，
真的！什麼時候你能聽懂，你聽得會有味道，聽得有悟處？你要把障礙去掉。我講十六個
字，常講！「自私自利」要放下，「名聞利養」要放下，「五欲六塵」要放下，「貪瞋痴
慢」要放下。你能把這十六個字放下，斷惡修善你很容易做到，一點都不難。再進一步，
三皈五戒對你不是難事情，對一切人一切事一切物，對世法對佛法，你確實能夠做到「覺
而不迷，正而不邪，淨而不染」，你能夠入佛門了。這十六個字放不下，你入不了佛門；
入不了佛門，就是經典你入不進去。
經典裡面的理論不能夠變成自己的思想見解，經典裡面的教訓不能變成自己的生活行
為，這樣學佛就白學了。利益在哪裡？阿賴耶裡面落一個佛陀的種子，好處就在這裡。這
個種子是金剛種子，永遠不壞，不知道到哪一生哪一劫你再遇到緣。我們今天能夠遇到佛
法的法緣，都是過去生中就是種了這個種子。假如過去生中能學得好，現在怎麼會跑到這
個地方來？最低限度你們到四聖法界去了，不會在六道裡頭。在六道裡面，換句話說，是
沒學好，沒有真懂，沒有認真去修行。所以，這個最高的指導原則要掌握住。
道場，黃念祖老居士在註解裡面，他說了五個意思，這五個意思都是經典當中所說的
。第一個意思，釋迦牟尼佛當年在印度菩提樹下示現成道，那個地方叫道場，這是第一個
意思。第二個意思，指得到修學的方法，像《維摩經》上所講的「直心是道場」。《維摩
經》裡面講得很多，就看看你真的覺悟了，你是在哪個方法裡面覺悟的，那個方法就是道
場，這是講法是道場。第一個講的是場地、場所是道場，這是講法是道場。我們在《無量
壽經》裡面覺悟的，《無量壽經》是道場；《彌陀經》裡面覺悟的，《彌陀經》是道場。
像六祖惠能他從《金剛經》開悟的，《金剛般若》是他的道場，這是第二個意思。
第三個意思，通常我們一般供佛的場所稱為道場，這就是現在所講的寺廟庵堂。家庭
裡面，你家裡有個佛堂；沒有佛堂，有人在客廳裡面也供佛像、供菩薩像，都叫道場，所
以道場意思很廣。第四個意思是學道的處所。第五個意思是通指一般寺廟作道場。這個地
方所講的是第四個意思，我們學道的場所。學道的場所沒有一定，我們在此地一起共同學
習，這是我們的道場。
學習要真做，要像諸佛如來、祖師大德，前面一品裡面講的「寶樹遍國」，意思就是
講的要樹立學習的形象。特別是學道，這個道就是覺正淨。覺正淨在哪裡表現？在我們的
身相上表現，那麼你走到任何地方都是道場。果然行道，你一定是大慈大悲，你一定是普
度眾生。「佛氏門中，不捨一人」，遇到一個人你也會給他講。不是講一部經，不是講一
部論，講什麼？點醒他，幫助他覺悟，幫助他改過自新。看到他犯了錯誤，你會勸告他，
那就是道場。你在路上碰到他，勸他幾句，那個馬路上就是道場。所以這個道場是廣義的
，不是狹義的。
這個品題是「菩提道場」，看到菩提我們就想到菩提樹，因為經文一開端：
【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。】
樹就是什麼？樹立形象，這是寶！寶，我們從最淺顯的含義裡面來說，中國人講道德
，在佛法裡頭也講得通；道德是寶，這就是佛經裡面常常用菩提樹來表法。道是自性的理
體，是自性的德用，一切眾生個個具足，法爾如是。這是佛在經上常講的「在凡不減，在
聖不增」，所以佛眼睛看一切眾生都是諸佛如來。為什麼？他看到你的道，你時時刻刻表
現都是道，他看到你是看你的真如本性。真如本性在哪裡？《楞嚴經》上說得很好，「六
根門頭放光動地」，在眼叫見性，在耳叫聞性，在鼻叫嗅性，這個性就是真如本性，就是
佛性，跟一切諸佛如來沒有兩樣。
我們麻煩出在哪裡？麻煩出在第二念，我們眼見色、耳聽聲，第一念是真性，第二念
就糟了，第二念就是習性了，習性取代了真性，這個麻煩了。諸佛如來、法身菩薩他們高
明在哪裡？他們永遠保持第一念，他們沒有第二念。第一念裡頭，跟諸位說，沒有真妄、
沒有邪正、沒有是非，就像鏡子照外面境界一樣，清清楚楚明明瞭瞭。你還沒有起心動念
，豈不是每個人都是這樣的！那你不是佛，什麼是佛？就在你第一念的時候，你是真佛，
不是假佛；第二念就墮落了，就變成凡夫，麻煩就在此地。你要真正覺悟，你才能夠保持
第一念，永遠不墮第二念，你就是不會再墮落成凡夫，這就是我們講的功夫了。
這是講道、講性德，這是一切眾生統統具足的，而且在日常生活當中天天用它。天天
用它不知道，你所知道的是你的習性，真性忘掉了，迷失掉。所以佛教人教什麼？恢復性
德而已。所以佛講真話，《般若經》上講真話：佛不度眾生。你本來是佛，不是佛幫助你
成佛，你本來是的，佛只不過給你做個增上緣而已。佛對眾生，實在講什麼忙也幫不上，
增上緣而已，提示一下，你是自己覺悟，自己修行證果。所以自悟自度，這是講真話。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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