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大乘無量壽經細講-第91集
請掀開經本，《科會》第二十五面，經文第五行看起，「聞名俱生」：
【我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。】
這一小段有一首偈，四句。這四句是彌陀大願的核心，也是整個《無量壽經》的關鍵
。不僅是彌陀普度十法界一切眾生，同時也是十方三世一切諸佛如來度眾生成佛道的唯一
途徑。四十八願全是這四句偈的開演。古時候善導大師所謂：四十八願，願願都是歸到念
佛法門。彌陀的名號具足無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧，乃
至於無量的無量。古德告訴我們，無量光是表自性本具的無量智慧，無量壽是表常住法身
，所以名號含攝一切法。我們常常聽人說，「名號功德不可思議」，這一句話說得非常真
實。可是對我們初學的人來講，我們聽到之後，總覺得這一句的說法太含糊、太籠統，使
我們初學的人摸不到邊際。這才需要世尊四十九年為一切眾生講經說法，諸佛如來所說的
一切法，都沒有離開無量壽。諸位要記住，「無量壽」梵文稱阿彌陀，是我們真如自性的
德號，古人講它表常住法身，這個話說得很恰當、說得很圓滿。
我們從隋唐諸大德，包括當時高麗、日本來到中國留學的這一些外國的僧人，他們都
肯定世尊一代時教四十九年所宣說的，一切經教當中《華嚴》最為圓滿。所以無論是哪一
個宗派，無不尊《華嚴》為根本法輪，而一切經皆是《華嚴》眷屬。好比一棵大樹，《華
嚴》是這個樹的根本，世尊四十九年所說其餘一切經教，就像這個樹的枝葉一樣，都是從
根本生出來的，都是來闡揚根本的道理；而這個根本的根本，就是無量壽；從這個地方顯
示出，名號功德不可思議。說得更具體一點，四十八願就是這一首偈的說明，這一首偈的
註解；而全部《無量壽經》，則是四十八願的註解；這一部《大方廣佛華嚴經》，也就是
《無量壽經》的註解；而世尊四十九年所說的一切經，是《大方廣佛華嚴經》的註解。我
們從這個地方再歸納下去，一切經歸納是《華嚴》，《華嚴》歸納是《無量壽》，《無量
壽》歸納是四十八願，四十八願再把它歸納起來，就是這四句。這才知道這四句偈說明念
佛法門，我們這個科題「聞名俱生」，這樣才把名號功德為我們顯示出來。
由此可知，念這一句六字洪名，就等於將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經都念盡了
。「一即一切，一切即一」，「一」是什麼？南無阿彌陀佛。「一切」是什麼？我們今天
大家能看得到的，佛教《大藏經》。《大藏經》是一切，一就是這一句六字洪名。這個道
理，這個事實真相，知道的人不多。果然明白，果然知道了，哪有不死心塌地念佛的道理
？你不念佛，念什麼？你念經，你念咒，你念什麼，都是那一棵樹上的枝枝葉葉；你念阿
彌陀佛，念這棵大樹的樹根。我們這才真的搞清楚了，真的搞明白了。所以古德常常勉勵
我們：「死盡偷心，老實念佛」，偷心是什麼？投機取巧，不老實。真正老實人，一句名
號念到底，你就成功了。
（s：廣欽老和尚往生前就表演過一齣「南無阿彌陀佛就是大藏經總誦」XD
http://ppt.cc/pjsF 倒數第二段 ）
這幾天有許多同修從各個地方來。你們有從甘肅來的，有從丹東來的，有從瀋陽，還
有從大連來的。從其他國家地區來的同修都很多。你們從東北來的，大概都知道長春百國
興隆寺，有一位常慧法師，許多人都知道她。她沒有念過書，她不認識字，今年六十多歲
，是一位老比丘尼。就是一句「南無阿彌陀佛」，她念成功了。她究竟念到什麼樣的功夫
，我不敢說，我跟她沒見過面。但是從傳說當中，我推想到最低限度，她已經真正念到功
夫成片的上乘功夫。功夫成片也有三輩九品。有這樣的功夫，生死就自在。這個世間有緣
，可以多住幾年；沒有緣，想什麼時候往生就什麼時候往生。這是諸位看到的現在的一個
人。還有一些真正有這個功夫，或者比這個功夫更高明的，他不顯露，沒有人知道。佛法
絕不表彰自己，真正有道行的人，沒有一個不是謙虛、卑下、恭敬，真正有德之人。
清末民初一直到今天，我們在《往生傳》裡面看到的，在古人筆記裡面所見到的，修
行確有成就，往生瑞相希有，預知時至，站著走的、坐著走的，其中有不少都是不認識字
的。也許一些同修聽到了，感覺得奇怪，其實我們仔細想想，不無道理。古德常講，老實
人有成就。哪些人老實？上根利智的人老實，所謂是一聞千悟，這種人老實；第二種人，
下愚之人老實，他沒有文化、沒有念過書，教他怎麼做，他老老實實規規矩矩的做，他沒
有妄想，他也沒有分別，他也沒有執著；這兩種人最容易成就。當中一大段，是最不老實
的人，妄想多，分別多，執著多，意見多，麻煩！勞累諸佛菩薩、祖師大德苦口婆心的勸
導，還是很不容易回頭。哪一天他真的把意見放下了，妄想分別執著捨去了，那就是他成
佛的因緣成熟了。
來自台灣的同修，非常關心兩岸的變化，可以說是身心都不安穩。住在其他國家地區
，你仔細想想，又何嘗不如是？今天是兩岸有危機，說老實話，全世界有危機，不僅僅是
兩岸。危機從哪裡來的？佛告訴我們，中國古老的祖先也是這樣告訴我們，是從一切眾生
不善的心、不善的念頭、不善的行為造成的。學佛，首先要通達因果的道理。世出世間法
總不出因果的定律，這是真理，佛法也不能超越。《大方廣佛華嚴經》講的是五周因果，
《妙法蓮華經》講的是一乘因果。所以佛法因緣生，你明白這個道理，你才真正懂得世尊
在《金剛經》上教導我們：「法尚應捨，何況非法？」法是什麼？法是佛法，「捨」就是
不可以執著，不可以分別、不可以執著。為什麼？因緣生，不是真的。如果我們對於世出
世間一切法都不分別，都不執著，我們就成功了，就入諸佛如來的境界，宇宙人生的真相
你就見到了。
所以「諸法實相」，宗門裡面所說的「明心見性，見性成佛」。佛跟凡夫的差別，凡
夫墮落在妄想分別執著，諸佛如來、法身大士決定沒有妄想分別執著，除此之外，沒有兩
樣。我們在一生當中要想成就，一定要走老路，諸佛如來他們走過的道路，這個路是破迷
開悟的路，是超凡入聖的路，決定沒有差錯。一個方向，一個目標。至於你怎麼個走法？
方法就太多了，所謂是八萬四千法門，無量法門，法就是方法，門是門徑，方法門徑很多
很多，佛菩薩各聽其便。你喜歡用哪個方法都行，只要方向正確，這個路沒有走錯，早晚
一定會達到目的地，所以才說「是法平等，無有高下」，這是真話。
再說法門也沒有難易，難易在人，不是在法；法是平等的，人不平等。所謂「人心不
平，各如其面」，我們每個人相貌都不一樣。為什麼不一樣？我們的念頭不一樣。我們為
什麼會長這個相貌？為什麼會長成這種身形？看看這個世間芸芸眾生各個不相同，佛告訴
我們，這個原因是「心想異故」，我們心裡想的不一樣，對人、對事、對物的想法都不盡
相同。如果我們將這些妄想分別執著放下了，放下的人跟另外放下的人，跟諸位說，相貌
就相同了，所以佛佛道同。在十法界裡面，愈往上面去，相貌就愈接近，到成佛的時候，
完全相同。菩薩的相貌大同小異，那個「小異」，我們沒有辦法辨別，所以我們看到菩薩
的相貌都相同。為什麼？心想相同。他想什麼？他什麼都不想了，什麼都不想就一樣，就
完全相同。如果還有想，想的決定不相同。所以佛的容貌是完全相同的。也許諸位要問：
佛的相貌是相同的？我看過好多佛像都不相同。佛像是人造的，人心不同，造出佛像也不
相同，就這麼個道理。真正的佛，佛相是相同的。我們細想這個道理，理要是明白、通達
，在事相上就不會有疑惑，斷疑生信。
（s：我以前到承天寺大雄寶殿裡拜佛時，也很疑惑為什麼三尊佛除了手勢，都長得一模
一樣，分不出來哪位是哪位？也覺得菩薩們都長得好像，只能從坐騎和手持分辨。
可是硬要分別執著妄想的自己才是最不正常的吧？ XD）
我們在《無量壽經》上，在四十八願裡面看到，經上明白的告訴我們：凡是生到西方
極樂世界的人，相貌都相同，體質也相同，人人皆是紫磨真金色身。為什麼會生到西方極
樂世界相同？生到西方極樂世界，所有一切分別執著妄想都放下了，大家心裡面都想阿彌
陀佛，口裡頭都念阿彌陀佛，自然相貌就一樣。只有這麼一個念頭，念的是阿彌陀佛，這
是我們自己的成就。自己成就之後，決定不會自私自利，決定不會說到西方極樂世界去享
福去了，沒這個道理。必定跟阿彌陀佛一樣，跟諸佛如來一樣，到十方世界去普度眾生；
不必要人勸你，也不必要人派你去，自自然然就去了。像諸大菩薩一樣，眾生有感，你自
然就應現，應以什麼身得度，你就現什麼樣的身相。
大家念過《觀世音菩薩普門品》，都知道觀音菩薩三十二應。往生到極樂世界的人，
即使凡聖同居土下下品往生，也圓滿具足三十二應，這是淨土不可思議。為什麼？經上說
得很明白，西方世界四土，凡聖同居土煩惱習氣沒斷，如果修學其他法門，依舊在搞六道
輪迴，連六道都出不去；換句話說，談不上成就，果報，頂多人天福報而已，沒成就。即
使生到方便有餘土，也只是執著放下了，分別、妄想沒放下。要用佛經的話來說，見思煩
惱斷了，塵沙無明沒斷，雖能超越六道，出不了十法界，還是不行。必須是實報莊嚴土的
往生的人，那個沒有話說，那是真正有成就，超越十法界，淨宗殊勝於此可見。我們要是
捨棄這個法門，修學任何法門必須要斷見思煩惱、塵沙煩惱，才能出頭。但是實實在在講
，這兩種煩惱，決定不是我們自己有能力斷的。所以我遇到一些大德，包括明、清那些祖
師註疏裡面，我們常讀到，如果沒有持名往生這個法門，我們薄地凡夫實實在在是沒救。
我們讀了這些文字，聽別人這麼說，回來冷靜去想想，他們講的一點都不錯。
可是淨宗所謂是「易行道」，易也不是想像當中的容易，不能搞錯了；是比較其他法
門容易，其他法門要斷煩惱，淨宗教你伏煩惱，伏比斷容易。如果我們的煩惱伏不住，這
一生就去不了，一定要知道，一定要記清楚，這個話佛說的，不是一般人說的。煩惱要伏
住，煩惱的根沒有斷，但是它不起作用。古人有個比喻，比喻得很好，「石頭壓草」。沒
有除根，把它壓住，它不起作用了；但是石頭要是拿掉，它又長出來了。這比斷煩惱實在
是容易太多了。
換句話說，如果我們希望在這一生當中成就，這一生當中決定往生，首先要把輪迴放
下。怎麼放下輪迴？放下輪迴心。輪迴的心是什麼？見思煩惱；錯誤的見解、錯誤的思想
，造成六道輪迴。所以講「見思煩惱」，見煩惱是見解上的錯誤，思煩惱是思想上的錯誤
。你要是把見思煩惱伏住，不讓它起作用，不讓它起現行，我們念佛，這個聲聲佛號，就
像現在無線電波一樣，跟阿彌陀佛就相應了。我們這個電波發出去，他那邊就接收到了。
彼此真正做到感應道交，通了。
現在我們念佛，天天念，念了幾年，念了幾十年，這個消息不通。不通的原因是什麼
？我們的煩惱沒有伏住，所以不通。煩惱裡面第一個，最重的，根本的根本，我常常在講
席當中跟大家報告，這是什麼？自私自利。我這個說法大家好懂，佛經上的術語叫「身見
」，身見就是自私自利。一切都要為我，完了！我們今天斷煩惱也好，伏煩惱也好，都要
懂得從根本上下手。宗門講從根本修，教下不例外；我們念佛人伏煩惱也要懂得，一個道
理。無論修學什麼法門，要從根本修。首先要伏住「我見」；換句話說，首先要拔除自私
自利。這個東西害死人！學佛，學念佛法門，一天到晚拿著念珠，「阿彌陀佛、阿彌陀佛
…」求願往生，最後，往生到哪裡去了？往生到阿鼻地獄，怪事情！
我在作學生求學的時候，跟李炳南老居士。我念《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，這
個疏鈔是前清乾隆時候慈雲灌頂法師做的。他在《疏鈔》的後面，舉出念佛一百種不同的
果報，第一個是墮阿鼻地獄，最後一個是上品上生。我感覺到非常驚訝！一天到晚念阿彌
陀佛怎麼會念到阿鼻地獄去了？我特別向李老師請教：我對這個有疑問，念佛再不好，也
不至於墮地獄。李老師聽到我提出這個疑問，他說：這個疑問，這是大問題，我不跟你一
個人說，講經的時候提出來跟大眾來講解。怎麼念佛念到阿鼻地獄去？自私自利的念頭太
重了。雖然念佛求生淨土，念念沒有把自私自利放下，日常生活當中，還是跟人爭名奪利
。原來是這樣的！口念彌陀，心裡頭名聞利養、貪瞋痴慢、是非人我，一樣都沒放下，這
當然墮阿鼻地獄，那沒有話說了。
（s：我最近常常想這個死後帶得去嗎？比如爭理，爭贏了也帶不去啊。那不用爭了。）
我們從這個地方得到一個很大的啟示，而後才曉得念佛不是口念，口念沒有用，難怪
古人常講：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。」念佛要怎麼念？再想想那個「念」是
什麼意思？我們中國的文字，是智慧的符號。「念」，上面是個今，下面是個心，原來「
念」字的意思是現在的心，現在心上有佛，這叫念佛；不一定在口裡頭，心上真有佛。心
上沒有佛，口上有佛不管用，一定要心上有佛。心上有阿彌陀佛了，「阿彌陀佛」什麼意
思？如果只念這一句佛號，不懂它的意思，不能成就。也許諸位要問，有很多沒有文化的
人，沒有受過教育的人，也沒有聽過經，佛理、世間理他什麼都不懂，他念佛念沒多久，
他真的往生了，佛接引他去了。這是怎麼回事情？仔細去觀察他，原來「阿彌陀佛」裡面
所含的意思，他統統做到了，所以他能往生。他沒有妄想，他沒有分別，他沒有執著，沒
有自私自利，沒有是非人我，沒有貪瞋痴慢，處事待人接物一片慈悲；這個雖然沒有學過
，他起心動念跟佛就相應了。
你要不相信，新加坡還有一位許哲居士，沒有聞過佛法，她也沒有念過書，她是到四
、五十歲，才發憤用功，到處向別人請教，這樣才能讀書。沒有接觸過佛教，她的一生，
起心動念、生活行為，佛家所講的，她全做到。她是最近這一年多才看到佛書，看到很歡
喜，天天在讀。我去訪問她，她問我，她說：「我可不可以作佛弟子？」我說：「妳是標
準的佛弟子。」五戒十善要打分數，她應該得一百分，一絲毫的欠缺都沒有。所以她發心
來皈依，我不但把皈依證送給她，連五戒證都送給她，她圓滿了。這個人是口裡沒有念阿
彌陀佛，心裡全是阿彌陀佛。一生吃長素，一生沒有發過脾氣，一生沒有怨恨過一個人。
她不是菩薩是誰？李木源居士問她：「妳在社會上做事情，也遇到很多惡人、惡事，妳怎
麼對待？」她說，同事，她一定自己認真去反省：「我自己做得不夠圓滿，讓別人不歡喜
。」從來沒有怪過別人，她能夠回光返照，反省、改過自新。外面那些惡人、惡事，不是
跟自己共事的，她完全沒有放在心上。「我看到社會上這些惡人、惡事，就像我每天出去
，在馬路上看到路上來來去去的陌生人一樣」，沒有放在心上！這就是所謂「視而不見，
聽而不聞」，有沒有看到？看到了，沒有放在心上，視而不見。所以她的心行純善，儒家
講「止於至善」。
那是個菩薩示現，不是普通人。教導我們，做出來給我們看，斷惡修善是能做得到的
，不是做不到，就怕你不肯做。你要肯發心做，哪有做不到的道理？她能做得到，我們為
什麼做不到？我們今天最大的缺點，天天看別人的過失，天天猜別人的過失，別人沒有也
把他想成有，冤枉人。自己在造業，這樣的人念佛怎麼能往生？當然不能往生。所以，李
炳南老居士講：該怎麼墮落，還是怎麼墮落；該怎麼輪迴，還是怎麼輪迴。所以念佛有墮
地獄，有墮餓鬼，有墮畜生。我們要懂這些道理，了解事實真相，應該怎樣修學。
我們自己的業障，最大的業障，剛才講的，自私自利。自私自利裡面最嚴重的是貪心
。從貪心裡面貪得了，於是就吝嗇；貪不到就生瞋恚、生嫉妒，由於嫉妒、瞋恚，造作無
量無邊的罪業。既然造作罪業，就不能沒有果報。世出世間，真相說穿了，無非是因緣果
報而已。所以佛家常講：「萬法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果轉變不空，這個
轉變是剎那在轉變，念念不住；因果相續不空、因果循環不空。佛對於這些事情了解得最
透徹、最清楚，勸我們修善，勸我們斷惡。
我們念佛發願求生淨土，佛在這個經裡面一開端教導我們基本的修學方法，我們有沒
有做到？「善護口業，不譏他過」，如果你念佛求生淨土，還天天說別人過失，你將來往
生哪裡？往生拔舌地獄，決定不是極樂世界。天天挑撥是非，果報在刀山地獄、油鼎地獄
，哪裡能往生？「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這三句基本的修行方法
，就是十善業道。十善業道是什麼？是淨業三福第一福的落實。佛在《觀無量壽佛經》裡
面教導韋提希夫人求生淨土的方法，一開端就講淨業三福。「孝養父母，奉事師長，慈心
不殺，修十善業」，這四句話是十方三世一切諸佛教化眾生的根本。
佛法是什麼？佛法就是孝親尊師，從這個地方開始，也到這個地方圓滿。孝親尊師做
到圓滿，這個人就成佛了。「孝親尊師」決不是在口頭上掛住的，要落實。落實在哪裡？
落實在「慈心不殺，修十善業」。所以佛家常講，「慈悲為本，方便為門」。頭一個，「
慈心不殺」，那是本。不但不殺害一切眾生，叫一切眾生生煩惱，你的過失就生起了。真
正具足慈悲心的人，決定不會令一切眾生因我而生煩惱。世間人情事理變幻莫測，我們跟
人相處，常常惹人生煩惱，這是免不了的。什麼原因？無量劫來的業因習氣。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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