推 congency:隨喜讀經，讚嘆，南無阿彌陀佛！ 08/11 07:39
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 10/15 21:59
推 whatflower:南無阿彌陀佛 04/28 22:54
【隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無盡之寶。莊嚴
之具。一切所須。最上之物。利樂有情。】
下面一段，『隨所生處，色相端嚴，三十二相，八十種好，悉皆具足』。佛菩薩應化
在世間，色相不一定，相好也不一定。《普門品》同修們多半都念過，觀音菩薩跟我們說
得很清楚，他老人家在十方世界處處現身，「應以什麼身得度，就現什麼身」。所以我們
看這一段經文，要懂得這個意思，這是舉一個例，應以佛身而得度者，即現佛身而為說法
；「三十二相，八十種好」，這是佛身。「隨所生處」，隨是隨緣，決定沒有自己的意思
；如果有自己的意思，這是凡夫，他的妄想、分別、執著還沒有斷掉，他是凡夫。諸佛菩
薩、法身大士，妄想、分別、執著都斷了，所以他們的示現就像《楞嚴經》上講的，「隨
眾生心，應所知量」。眾生有感，佛菩薩就有應，這個身是感應所現的。
感應裡面最殊勝的是「佛身」。就這一個例子來說，端，端正；嚴，莊嚴；容色端正
，清淨莊嚴。「三十二相，八十種好」，這是就釋迦牟尼佛出現在我們這一個世間所現的
身相，丈六金身。昨天有同修問：「阿彌陀佛身金色」，為什麼我們供的這個佛像是白色
的，不是金色的？我們前面這一尊釋迦牟尼佛也是白磁的。諸位要知道，佛法裡面許許多
多的言語，都是意在言外，你要懂得！你不能夠執著音聲名字，那就錯了。
「金」代表什麼？代表「圓滿」，代表「不變」。在金屬裡面只有金的顏色不變，銀
會氧化、會變顏色，金不會變，所以取這個意思，它不是一定的。我們到西方極樂世界了
，我們每一個人看阿彌陀佛，說實在話，都不一樣。為什麼？阿彌陀佛也是「隨眾生心，
應所知量」，怎麼會一樣？阿彌陀佛沒有身相，隨眾生心念現相。你想阿彌陀佛是什麼身
相，你見的就是那個相，你所見的跟你想的完全一樣。所以佛就是從你心想來現相給你看
，這些都是事實。
普陀山梵音洞，大家都知道觀音菩薩常在裡頭現相。有很多人去朝普陀，一定到梵音
洞裡面去拜觀音，看看自己有沒有緣分見到觀音菩薩。有些人見到，有些人見不到。見不
到的心不誠，就是你在拜觀音菩薩，你心裡頭有妄想、有雜念，你就見不到；如果你去拜
的時候，你拜個十分鐘、二十分鐘、半個鐘點，你誠心誠意去拜，一個妄想雜念都沒有，
你會見到。但是見到觀音菩薩像，往往每個人見到的不一樣。
我記得我有一年在香港講經，聖一法師來看我，告訴我，他們有三個人結伴去朝普陀
，也到梵音洞裡面去拜觀音。拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都見到，都非常歡
喜。回來在路上，三個人就問：「你見到觀音菩薩是什麼樣子？」聖一法師見到的觀音菩
薩是金色的，戴毘盧帽。另外兩位，有一位見到就是我們通常見到的白衣觀音，另一位法
師見到的是一個出家比丘相。三個人都見到，三個人見的不一樣。這些道理我們都要懂，
懂了之後，就把妄想分別執著放下，不再有妄想分別執著，你才能見到佛菩薩的真身；有
妄想分別執著，你所見到的都是化身，他隨你的心想，變化的相狀。
我們世間人，大概中國跟印度都差不多，認為身相某些部分，認為這是一種貴相、好
相，所以三十二種叫「大丈夫相」，我們中國人講大貴相，大富大貴的相。世間人認為貴
相，佛示現的統統具足，沒有一樣缺少。佛為什麼要做這樣的示現？用這個形象去接引眾
生。形象，用現在商業上的話，就是包裝、招牌。接引眾生，攝受眾生，讓眾生一看到佛
菩薩的相好，就能生歡喜心，就願意向他學習，相好的作用如是而已。所以世尊示現三十
二相，八十種隨形好。佛在經上跟我們說，「三十二相、八十隨形好」轉輪王也有，可見
得這個確實是過去生中無量劫來所修的福報，相好是屬於福報。轉輪王的相好沒有佛那麼
樣的纖細；跟佛相比，沒有佛那麼樣的纖細。
在這一段經文裡面，我們應當要學習的，我們明瞭「隨類現身」是屬於接引廣大眾生
第一個手段。我們學佛，做佛的弟子，無論在家出家，對於佛教的形象，決定不能夠毀壞
。毀壞佛教的形象，諸位想想，豈不是等於破佛身血？這個罪很重，幾個人體會到這一樁
事情？無論出家在家，人家一看我們是佛教徒，我們是佛弟子，佛弟子在社會上一定給大
眾做最好的榜樣，所以身相不能不重視。
可是你要曉得，身相是福德修成的，決定不是化妝能夠化得出來的；那是化妝化不出
來的，福德修成的，要認真斷惡修善，要破迷開悟。只要認真修行，你這個色身相好一定
可以獲得，不必去求，自自然然就獲得。這一個色身相好，就能夠攝受許多眾生。頭一個
，就能度你的家人。你的身體健康，色相莊嚴，心地清淨，足以令你的家親眷屬、你的同
學朋友，見到你生歡喜心，特別是在中年之後。為什麼？人到中年之後，他都懂得尋求健
康，看到你身體這麼好，他就會向你請教：「你是怎麼保養的？」你就可以把佛法介紹給
他，你就度了一個眾生。所以這個身相是個招牌，招牌非常重要。如果說你的身相不好，
你道行不錯、很好，這個話在佛經上講不通的。道行是因，相好是果報，因好果不好，沒
有這個道理，因與果決定是相應的。
我們在外面把佛法介紹給廣大群眾，諸位想想，你不真修怎麼行？這一樁事情做不得
假的。電視的畫面，往往是靠不住的。我聽說什麼？上電視的時候，都要經過化妝，還有
化妝師來替你化妝。一化妝，面孔就是假的，就不是你的本來面目。我們學佛，也有機會
上電視，我們決定不化妝，決定不搞假的。我們搞假的，說實在話，我們就對不起佛菩薩
，我們也對不起眾生。為什麼？欺騙，那就不真實了。
所以「色相端嚴」我們一定要注意到，要認真努力修清淨心；心地真誠清淨平等慈悲
，你的色相自然端嚴。你再能夠修積功德，凡是利益社會大眾的事情，一定要多做，做得
愈多愈好，做得愈大愈好，斷惡修善，積功累德，你相好才能夠具足。這個不是自受用，
是為了他受用，為了接引一切廣大眾生，我們不能不這樣作法。所以菩薩念念都為眾生，
行行為一切眾生，確確實實沒有為自己。為自己就錯了，一切都是為眾生的，我們要從這
個地方學習。
第三個小段，這是「最上利樂」。『手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上
之物，利樂有情。』這一段就是修布施供養。在佛法裡面歸納為三個科目：四攝、六度、
普賢十願，這就是「手中常出無盡之寶」。菩薩當中，有「寶手菩薩」、有「妙臂菩薩」
，在我們居士林四樓天台上，我們供養的有千手觀世音菩薩。寶手、妙臂、千手，都是表
法的意思，都是代表菩薩歡喜布施。我們凡夫心念跟菩薩恰恰相反，凡夫吝嗇，不肯布施
，他常常想到「我們生活非常艱難，這個錢財得來不容易」，所以對於財布施就感到恐怖
，於是不敢發這個心。
其實這個觀念是錯誤的。你為什麼會遇到這麼樣的艱難，這麼樣的辛苦？你不了解這
個道理，這個道理就是因為你沒有修財布施。福報，過去、今生都是修積得的。佛在經上
跟我們講的，我們要能懂，要能體會到，財物愈布施愈多。「手中常出無盡之寶」，這個
話是真的不是假的。菩薩能，跟諸位同修說，我們個個人都能，問題就是你肯不肯施。愈
施愈多，不肯布施就難了，永遠缺乏。這一樁事情確實很難教人相信，唯有自己真正依教
奉行的人，他才能體會得到。
財布施得財寶，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。財富、聰明、健康長壽都
是我們所希求的，無論古今中外，不同的宗教，不同的族群，提到這三樁事情，每個人都
求、都要，他不會拒絕。怎麼能求到？佛家常講「佛氏門中，有求必應」，這話是真的嗎
？千真萬確，確確實實有求必應。我們要懂得求的道理，要懂得求的方法，如理如法的去
求，決定得到。但是得到，諸位要知道，得到決定不能夠保持，不能夠據為己有，這個道
理懂得的人就更少了。
為什麼不能據為己有？保不住。不但世間所有一切財物你保不住，就是連我們這個身
都保不住。試問：哪一樣東西你能保住？這個身，剎那剎那在衰老；人老不是一年一年老
，不是一天一天老，剎那剎那在衰老。你懂得嗎？連這個身都保不住，何況身外之物！我
們明白這個道理，財富得來是什麼原因？是因為你修因感果。那個因要永遠不斷的去修，
決定不能停止。正如同我們講學習，生生世世永無間斷的在學習。我們修布施，修財布施
、修法布施、修無畏布施，也是永恆沒有終止的。所以「捨得」，你捨一定有得，得到的
那個「得」，也要把它捨掉，把那個得再捨掉。這樣愈捨愈多，手中才常出無盡之寶，是
這麼個道理來的，這是事實真相。
「莊嚴之具，一切所須，最上之物」。一切眾生生活在世間，受用不外兩大類，一個
是物質的，一個是精神的。這兩種受用，物質比不上精神；換句話說，精神生活遠遠超過
物質生活。精神生活裡面有真實的受用，物質生活裡頭沒有。於是我們就想到，什麼是「
莊嚴之具」？什麼是「最上之物」？目的在利樂有情。在這裡我們一定要能夠記住，佛法
在世間建立的宗旨是什麼？經論裡面常講八個字，「破迷開悟，離苦得樂」。你明瞭這個
宗旨，你才曉得此地所講的莊嚴之具、最上之物是什麼。我們應該給眾生什麼？幫助眾生
破迷開悟。眾生苦是從迷來的，眾生樂是從覺悟來的，我們要幫助他離苦得樂。離苦得樂
是果報，它的因就是破迷開悟，這個事情只有菩薩辦得到。菩薩怎麼樣？他本身覺悟了，
所以他才能夠幫助別人。自己沒有覺悟，怎麼能幫助別人？
在過去，菩薩做這個事情，「莊嚴之具」，不外乎是建立道場，這是莊嚴之具；「最
上之物」，無過於弘法利生。過去國家做！那些帝王他懂得，他懂得修福，建道場、弘揚
佛法，他懂得；長者居士大德們他們懂得；所以無不是盡心盡力在辦好宗教教學，這是「
一切所須，最上之物」裡面最重要的一件。現在，在佛的末法時期，在全世界佛教衰微到
極處這個環境當中，我們怎麼作法？建道場不難，道場建立之後，沒有人來講經弘法，這
就是從前李炳南老居士常講的：「有廟無道，不能興教。」所以今天建道場的風氣很盛，
弘法這個事情被遺忘掉了。道場建得金碧輝煌，目的何在？招來觀光旅遊客人，做為觀光
的景點，收取這一方面的利潤。與菩薩「利樂有情」的願望相違背了，這個我們要懂。
過去南北朝時候梁武帝，這是我們佛門的大護法。他以國王的權力護持佛法，在他管
轄區域之內建了四百八十座寺廟。四百八十座！他喜歡人出家，所以度出家人有幾十萬人
；他非常喜歡人出家，他護法。達摩祖師那個時候到中國來，他們兩個見了面，梁武帝就
把他在佛門做的這些事業，向達摩祖師炫耀：「我做的功德大不大？」達摩祖師老實告訴
他一句話：「並無功德。」諸位同修仔細想想這句話，那個時候梁武帝建那麼多道場「並
無功德」，你們今天建了多少道場？還說自己功德很大！
在這個地方我怕諸位同修疑惑，我略略加以解釋。功德跟福德不一樣。功德能了生死
、出三界；斷惡修善、破迷開悟是功德。如果十惡沒有斷，做一切的善行都是屬於福德。
如果當年梁武帝問達摩祖師：「我的福報大不大？」達摩祖師一定說：「很大很大！」福
報，不是功德；他修的是福報，不是功德，這個我們要辨別清楚。福德再大，頂多到天上
去作天王，不能了生死，不能出三界，這個同修們一定要記住。功德就不一樣，功德，持
戒有功，他的果是得定，他能得定，定是德；持戒是功，定是德。修定有功，開慧是德。
這個果報不一樣的，所以功德跟福德我們要把它辨別清楚。
在今天我們所處這個環境裡面，應當要修大功德。大功德，不為自己就是功德，為眾
生的是功德；為自己的是福德。為自己，出不了六道輪迴；為眾生，就超越了。念念為眾
生，決定不為自己，希望大家記住。為社會、為國家、為世界、為眾生，不要為自己，你
得的利益不可思議！為自己就錯了，為自己都變成了福報，縱然享天福，天福享盡依舊要
墮落，所以它是不究竟的。決定不為自己，要做大功德。
大功德，一定要利用現代的高科技。像我們現在用的網際網路的傳播，我們講經在這
一個現場，全世界在這個時間收我們的網站，統統都能收到，這是二十一世紀的道場。不
在乎寺廟的大小，在乎你傳播工具的現代化。再小一個房間，我在這裡講經說法，全世界
人都聽到，這是大道場！要懂得運用科學技術，要懂得用現代化的方法。我們講經，對現
代人來說，這是第一手。能聽的人、能理解的人並不多，可是這一手非常重要，這是第一
手的資料。希望真正能聽懂的人、聽明白的人發大心，你懂得之後，最好能夠把它編成劇
本，用電視連續劇的方法來推廣。全世界每個地方人都喜歡看連續劇，天天在電視旁邊坐
著，用這個方法推廣。
現在我們這個地方也剛剛開始，看到《了凡四訓》有兩片電視劇的方式推出來了。別
看這兩片東西，比我在講台上辛辛苦苦的講一遍《了凡四訓》效果大得多！這兩片時間太
短了，實在講，還是不夠。所以我們希望將來能夠拍攝到六片，也不要太多，使內容更充
實一些，把它配成各種不同的語言發音，就能夠流通到全世界，這是「一切所須，最上之
物」。「最上之物」是這個東西，最好能夠從衛星電視台去播放，收聽的人就更多了。得
用這個方法去「利樂有情」。希望我們同修都能有這個概念，將來因緣成熟了，國家政策
改變了，我們的宗教教學可以在電視上廣播了，我們要在這一個大事業上盡一分力量。當
然，最希望的是諸位能夠參與，將來拍攝電視劇，希望大家能夠發心參與，這個功德無量
無邊。今天時間到了，我們就講到此地。
（s：這種「利樂有情」的創意，慈濟應該是做得最好最多元的，很值得讚嘆學習。）
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南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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