推 a1014a:隨喜 佛土從哪裡來？是一切眾生一念清淨心變現出來的。 07/08 08:02
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 08/27 07:57
推 whatflower:南無阿彌陀佛 11/27 08:37
（續：【佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。自
然音樂空中讚言。決定必成無上正覺。】）
黃念祖在註解裡面，引用彭際清居士《無量壽經起信論》裡面一段解釋，解釋得很好
、很精彩。他這個文節錄在此地，我們念一念：「一切佛土，不離眾生一念清淨心，而得
成立。」這一句話是總綱領，最重要的是我們要能信得過。這就是佛在經上常說，但是佛
說得簡單，佛說：「一切法從心想生。」佛只說了這麼一句。他把這一句說得更清楚、更
明白。「一切佛土」，這就是講十法界依正莊嚴，從哪來的？「不離眾生一念清淨心，而
得成立。」是由一切眾生心想而成的。但是他這個地方講求佛土，佛土是淨土。諸佛如來
所住的報土，《華嚴經》裡面華藏世界，往生經裡面，《淨土五經》都叫做往生經，裡面
講的極樂世界，這是佛土。佛土從哪裡來？是一切眾生一念清淨心變現出來的。所以才說
，「心淨則佛土淨」。
上一次我們在回教皈依協會，他們有這麼一個組織，邀請我跟他們舉行一次座談會。
他們曾經提到這個問題。基督教、天主教講天堂，回教講天園，天上的花園叫天園，我們
佛教講極樂世界。這一位回教的朋友問我，他說：「在哪裡？」我告訴他：「就在此地。
」真的不是假的，你如果恢復到一念清淨你就見到，就在此地，不遠。你一念染雜，你就
見不到了。我說這個話不太好懂，很難體會，我舉一個比喻。現代一般人家裡都有電視，
你們每天都看電視，你們知道電視的頻道很多，無論哪一個頻道，都是這個電視螢幕的畫
面。這就說明什麼？我們今天這個世界跟極樂世界跟天園是不同的頻道，同在一個畫面上
。我們的心不清淨看到的是什麼？娑婆世界的穢土。如果恢復到一念清淨心，我們這個畫
面上，立刻就恢復到淨土、佛土。從這個比喻當中，你比較能容易體會到。有沒有淨土？
有沒有極樂世界？有沒有天園？肯定有！我們決定相信。
（s：遙控器在我們手裡，我們六道轉來轉去，就是不肯轉西方頻道...）
如果從科學方面來講，更容易使我們相信。科學家今天發現、肯定，空間是多維次的
。所謂是有二度空間，三度空間，四度空間，從理論上講，有無限維次的空間。這是科學
家肯定的。什麼是天園？什麼是天堂？什麼是極樂世界？如果你把所有維次的空間突破了
，天堂就出現，極樂世界就出現，佛經裡面講的一真法界，一真法界是極樂世界，一真法
界是華藏世界，一真法界就是把所有不同維次空間全部突破。現在科學家不知道用什麼方
法突破，想用科學技術來突破，這個不容易，非常非常艱難！為什麼？不同維次空間怎樣
形成的他不曉得，佛清楚。怎麼形成的？從一切眾生妄想分別執著所生的。於是佛就曉得
，如何把空間突破？妄想、分別、執著統統放下就破了，一念清淨心，虛空法界是一佛土
，這個一佛土就是一真法界，就是華藏、就是極樂，就在當前。
修行人證果，證得什麼？他真的把妄想、分別、執著，統統放下了，他心目當中這個
世界是一真法界，這他證得了，清淨國土。他眼目當中看大地眾生，就像本經所說的，一
切皆成佛。我們今天為什麼見不到一切皆成佛？我們有妄想、分別、執著在。學佛沒有別
的，教我們看破放下。放下什麼？放下妄想分別執著。什麼叫看破？事實真相徹底明瞭通
達叫看破。看破放下之後，我們的生活自在了，得大自在。佛家講的離苦得樂，這是真的
不是假的，所有一切苦難全沒有了，煙消雲散，你得的是真樂。離苦得樂不是形容詞，不
是勉勵我們，是事實真相。
自在是自受用。那還有很多沒有覺悟的眾生，我們還跟他在一起共同生活，也生活得
很愉快，隨緣。隨緣是什麼？普賢菩薩講的十願裡頭兩願：「恆順眾生，隨喜功德」，就
是隨緣。隨緣就是功德。什麼功德？在隨緣裡面不起妄想分別執著，這就是功德；隨緣裡
面不起自私自利的念頭，不起貪瞋痴慢的念頭，這是功德。我們同學要多想想，修行怎麼
個修法，你就知道了，用不著問別人。日常生活當中，歸納起來不外乎對人、對事、對物
，都要隨緣，不可以攀緣。攀緣是什麼？「我想怎樣怎樣」，那是攀緣。隨緣是別人想怎
樣怎樣，我沒有想，我不想就自在，你就快樂，「我要想怎樣怎樣」，要別人隨順我，那
你就苦來了，障礙就來了，你就又迷惑，又退轉了。
我能隨順別人，隨緣不變。不變什麼？決定不起貪瞋痴慢，決定不起分別執著，這個
不變。你過的生活是諸佛如來、法身菩薩的生活，這是世出世間最幸福、最圓滿的生活。
我們真的是參透了、懂得了，我們也能過，不是他們專利。願不願意過這個生活，全不在
別人在自己，就是自己肯不肯放下，放下就是諸佛如來，就是法身大士，我們要深明這個
道理。自己徹底放下之後，提起。提起什麼？幫助一切苦難眾生離苦得樂。活在這個世間
不是為自己，為眾生活的。自己已經解脫，所以穿衣吃飯都是為一切眾生不是為自己。迷
的時候穿衣吃飯為我、為自己，覺悟的時候穿衣吃飯為眾生。這些大道理都在經教當中，
我們讀要能夠參透，從佛的言語、從佛的表態，從這些地方去體會。
《無量壽經起信論》裡面，他接著又說：「法藏大士，發此弘願，祇為破除眾生妄執
，開顯當人本有心量。令知淨土即是法性本然，非從外得。何以故？自性空寂，離諸惡趣
。」彭際清居士確實了不起，這幾句話若不是過來人說不出的。這是一位在家菩薩，他是
清朝乾隆時代的人。他的父親官做得不小，是乾隆皇帝的兵部尚書，要用現在的官位來說
，是國防部長。所以他是高幹子弟。人非常聰明，我們在傳記裡面看到，他弱冠就中進士
。弱冠是二十歲，進士是當時最高的學位，要用現在的話來說，這個進士就相當於現在的
博士學位。舉人相當於碩士學位，秀才相當於學士學位。古時候也有三個學位，稱作秀才
、舉人、進士。那麼年輕就拿到這麼高的學位。在古時候我們看到，能夠考取舉人，運氣
好的，就可以分發你去當縣市長，做地方官員，地方首長。進士地位就更高了，進士頭一
名、第一名是狀元，第二名是榜眼，第三名探花，第四名以後通稱進士。
這個人善根深厚，家庭環境好，他生活沒有憂慮，所以他沒有作官。雖然考中進士沒
有作官，他學佛，造詣很深。他有一個《無量壽經節校本》，現在《無量壽經》九種版本
有他這一個特別本子。他是看到康僧鎧的本子太繁雜，把它刪節成為一個節錄的本子，看
起來確實是方便。他的《無量壽經》註解叫做起信論，《無量壽經起信論》就是他自己的
節本，從康僧鎧這個本子刪節而成的。在晚近，民國初年丁福保居士做《無量壽經》的淺
註，就用他的節校本。這是被近代的一個人採用，由此可知，他這個本子相當有價值。但
是他只是一個本子的節校，沒有參考其他的原譯本，所以他不能算是會集。對於其他本裡
面有許多教義，康本裡頭所沒有的，當然他也就沒有了。所以這個本子雖然好，這個義理
不圓滿。所以夏蓮居居士才發心重新來會集，他用了十年的時間把這個本子會成，我們對
這個本子一定要有信心，絕不能夠說是人云亦云，那我們自己錯過機會太可惜了。
我看到這個本子，生大歡喜心。《無量壽經》其他的八個本子我合起來看，這個本子
好，愈看愈歡喜。同時得到我的老師李炳南老居士給我印證。他把這個本子交給我，他自
己講過一遍，很用心的寫上註解，很簡單的眉註，這個眉註本子現在在我手上，也有不少
同學見過。所以我們今天傳這個本子是有師承的，批評的人有，毀謗的人也有，我絕對不
會被他所動。我要被這些外面境界動搖了，我怎麼能對得起老師？老師教給我的，我對老
師有信心，這是古人講的師承。我要捨棄，換另外一個本子，你要曉得，將來後人對我的
批評，「淨空法師背師叛道」，我會背上這個罪名。今天別人對我批評有好處，對我有好
處，將來後人給我寫的，「淨空法師尊師重道」。所以我們對於整個狀況，看得很清楚、
很明白。彭際清這幾句話講得實在是好，這個人不是一個普通人。
法藏比丘發此弘願，是指前面第六品講的四十八願，以及這一品裡面的十首偈頌。這
十首偈頌是總結前面的大願。目的何在？無非是幫助眾生破除妄執；妄是妄想，執是執著
。正是《華嚴經出現品》佛所說的：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能
證得。」阿彌陀佛四十八願幫助我們破除妄想、破除執著，這個經跟《華嚴》合起來看，
你一看，多有味道。《華嚴經》佛給我們診斷出來的毛病在哪裡，這個經是用藥；那裡診
斷出來，這個地方藥到病除，你看看多有味道。所以這個話也是彭際清說的，彭際清講：
「《無量壽經》即是中本《華嚴》。」這個話是他說的。《佛說阿彌陀經》就是小本《華
嚴》，他把《無量壽經》、《彌陀經》跟《華嚴經》看成是一部經，分量大中小，這個看
法正確，我們聽到之後完全同意，非常佩服他這個看法。
不但本經幫助我們破除妄想執著，更精彩的，是幫助我們開顯本有心量。這一句話要
重視。我們眾生可憐，可憐在哪裡？心量太小了。大乘經裡面我們常常念到，佛與法身大
士的心量，「心包太虛，量周沙界」；這是我們自己本有的心量。我們今天做苦惱眾生，
在六道裡搞生死輪迴，就是本來你的心是包太虛空、周沙界的，沙是恆河沙的世界，現在
把這個心量搞成這麼小，一個人都不能容，夫妻兩個還要吵架，你說有什麼辦法？你說你
的心量多小？心量小的人可憐，煩惱多。法藏菩薩就是阿彌陀佛，在此地給我們做榜樣，
你看人家心量多大，我們要學。
所以我常常勉勵我們學佛的同修，我們要幫助別的宗教，你心量才大。「我們是佛教
，他是基督教，我們不能跟他往來」，那你的心量永遠那麼小。我們要把心量拓開，包容
基督教，包容天主教，包容世間所有不同的宗教；這是釋迦牟尼佛。《大方廣佛華嚴經》
裡面所列的這些參與法會的大眾，我們看到了，虛空法界一切不同國土的人，不同族類的
人眾生，不同宗教的眾生，統統在一起聚會，聽毘盧遮那佛講經說法，毘盧遮那是法身佛
。我們要曉得這個道理、這些事實真相，學佛就在這地方學。
我記得我在早年，大概也有三、四十年前了，那個時候我在臨濟寺，出家不久，大概
出家我在臨濟寺住了三年。有一位台灣大學學生來看我，他念的是政治，來問我，他的這
個志向是要從政，問我應該如何去從政？我就告訴他，我說：「我現在學佛，不搞政治，
對於政治方面這一些書籍，我從來都不看的。過去是曾經看過，現在不看，專心搞佛教教
育。不過你既然有志於政治，我可以奉獻你一句話，值得你做參考。」我跟他說：「如果
你要做一個市長，做一個成功的市長，好市長，你的心量要能包容這一個市，你可以做個
很好的市長。如果你做個好的省長，你的心量要包容這一個省。同樣的道理，你要做個國
家的領袖，你的心量要包容全國。你要做世界領袖，你的心量要包容全世界。」他聽了我
的話，非常感激，他說來看我沒有白來。我說：「很好。你回去，首先把心量拓開。」
佛之所以偉大，國王比不上，世界領袖比不上，佛的心量是盡虛空、遍法界。你才能
包一個地球算什麼？太陽系還沒包進去，銀河系還沒有包進去。佛的心量是盡虛空、遍法
界，我們不能不尊敬，太偉大了。所以一定要開拓我們自己本有的心量，本有的心量是心
包太虛，量周沙界。然後要教你明瞭，淨土是法性本然。這個「法性本然」，實在就是我
剛才所說的，淨土就在現前，只要把空間維次突破。空間有維次不正常，這個空間維次是
從我們的妄想分別執著變現出來的，這是假的不是真的。雖然是假的，你不能突破你決定
受它的障礙，所以你要放下妄想分別執著，空間維次突破了，恢復到淨土，恢復一真法界
，恢復一佛土，法性原來就是這個樣子，所以它是真的它不是假的，它是永遠不變的。所
以這個事情，不是你修行從外面得到的。
下面他說出理由，「何以故？自性空寂，離諸惡趣。」這個惡趣是講十法界，不但三
惡道是惡趣，六道是惡趣，十法界還是惡趣。用科學家的話講，只要在空間維次裡面，無
論你維次多麼高，都不是真的，都是屬於惡趣。空間維次全部突破了，這叫一真法界，清
淨本然。在這個境界裡面，就像佛在一切經上所說的，「自性妙圓」，微妙圓滿沒有絲毫
欠缺；「具諸相好」，如來智慧德相，智慧圓滿的，德是能力，你的能力是圓滿的，相是
相好，相好也是圓滿的，三種圓滿就叫大圓滿，無不圓滿。這個境界就是清涼大師在《華
嚴經》上講的無障礙的法界，他說了四個：理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。這是
真的，所以這叫大自在。我們今天動不動都有障礙，這個障礙從哪兒來的？從妄想、分別
、執著裡頭變現出來的，你不離妄想、執著，你的障礙不能斷除，沒有法子化解。
所以佛清楚了解一切眾生病根在什麼地方，病源怎麼發生的，真的叫對症下藥，藥到
病除。所以這是一門非常現實的學問，非常有用的教學，學了立刻就得受用。我們今天看
世出世間所有一切教育，不能跟佛教育比。這個學了立刻就得受用，就得好處。所以民國
初年歐陽竟無大師講得好：「佛法非宗教非哲學，而為今時所必需。」不能不學，不學不
能解決問題，不學不能離苦。你學了這一套理論方法，你就有能力離苦得樂。
後面這幾句話說得好，他這裡把他這一段話都節錄下來了，在這個本子裡面。後面講
「自性無礙，現六神通。」這是講恢復能力，恢復德能。「自性無住，不可斷滅；自性無
作，無有限量。自性無外，如風廣被。自性無內，如鏡普現。」都是屬於我們一般常講的
萬德萬能，是我們自心本具的，圓圓滿滿絲毫沒有欠缺。「自性光明，如日普照。自性平
等，如香普熏。」這是說智慧。講了這麼多，總結：自性本具的智慧，自性本具的能力、
德能，自性本具的相好，總結在這三方面，樣樣具足。
菩薩示現應世，就是恆順眾生的自性。這一句話提示得好。眾生作惡，我們也要跟他
作惡嗎？不可以，那就完全錯了。佛家裡面常講，「慈悲為本，方便為門。」眾生要做壞
事、眾生想殺人，你跟他一道殺人，眾生想偷盜，你幫助他偷盜，你隨順，這就錯了。這
樣就是什麼？叫「慈悲多禍害，方便出下流」。慈悲是本，方便是門，為什麼又說禍害、
下流？這裡面就是，你隨順的是眾生自性，這是善的，這就是本，這就是方便；你要是隨
順眾生的煩惱，隨順眾生的惡業，你就是禍害，就是下流。不能不辨別清楚。
隨順是智慧的隨順，理性的隨順，不是感情的。感情的隨順，人情的隨順，沒有不壞
事情的。我們學佛，要明這個道理。自性本具的，我們常講，真誠心、清淨心、平等心、
正覺心、慈悲心，我們要隨順這個。真誠的反面是虛偽，清淨的反面是染污，平等的反面
是傲慢嫉妒，正覺的反面是愚痴，慈悲的反面是自私自利，那個不能隨順，我們要懂這個
大道理。莊嚴國土，是要隨順清淨、平等、正覺、慈悲，這才是莊嚴國土。所以綜觀阿彌
陀佛四十八願，每一願就是眾生本具的智慧德相。由此可知，還是以自性本具的智慧德相
，莊嚴諸佛淨土，心土不二，因果同時，理事不二，所以他感應這麼快，願才發完，希求
瑞相立刻就現前，道理在此地，這裡頭一絲毫的迷信都沒有。所以空中讚歎，「決定必成
無上正覺」。一絲毫的疑惑沒有，你看這個句子多肯定。
這個讚歎，說實在話，並不是讚歎給法藏聽的，你要是這樣去會，你就把意思錯會了
。這個讚歎給誰的？給我們的，我們在這裡面體會得：「要這樣的修行，決定成無上道」
，這個讚歎就是諸佛如來、龍天善神在勸我們修淨土而已，真正的意思在此地。不可思議
的因，決定得不思議的果報，因圓果滿。這個法門，念佛是因，成佛是果。十方三世一切
諸佛如來，沒有一個不是念佛成佛的，無論修學哪個法門，所以是八萬四千法門、無量法
門，修到最後要成佛的時候，統統歸念佛法門。這是我們在《華嚴經》上看到的，《華嚴
經》經文上講得很清楚，十地菩薩，這是《華嚴經》到了高層，十住、十行、十迴向、十
地，「十地菩薩始終不離念佛」。始是初地，終是等覺，十一個位次，這十一個位次修什
麼法門？念佛法門。念佛就成佛，念菩薩就成菩薩，這不就是說「一切法從心想生」嗎？
念什麼就變現什麼。
現在是七月，鬼門關開了，鬼都出來了。所以你們很多人常常夢到鬼，夢到家親眷屬
機會就多了。為什麼？求你幫助超度。你要是夢到家親眷屬，在七月之間超度法會上給他
立個牌位，他就是來求這個的，我們要懂得幫助他，這是《地藏經》上說的。你們念《地
藏經》曉得，來求幫助的。他為什麼不找別人？別人不到居士林來，他求他沒用處。你們
肯到居士林來，求你有用，你就要幫他立個牌位，我們聽經、讀經給他迴向。為什麼到鬼
道裡去？他念鬼就變成鬼。誰念鬼？雖然沒有念鬼，他實質上念鬼，鬼是貪心，他天天想
著貪，貪就變成鬼，所以念貪就是念鬼。念瞋恨、念嫉妒，那是念地獄，很麻煩，不可以
。我們一定要把念頭轉過來，念佛，雖然不念阿彌陀佛，念什麼？念真誠、念清淨、念平
等、念覺悟、念慈悲，這就是念佛。你發願求生極樂世界，你決定往生。如果口裡念阿彌
陀佛，一天到晚念珠「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，一天念幾十萬聲，心地都是虛偽的，見
人都說假話，沒有一句真話，心裡不清淨、不平等，不能往生。古大德講得好：「口念彌
陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。」為什麼？你念佛是形式上念佛，你心不是佛。
「念」這個字諸位看清楚，中國文字是智慧的符號。念上面是「今」，下面是「心」
。是說你現前心裡有佛，那叫念佛，不是在口上；換句話說，你的心跟佛心一樣，這叫念
佛。佛是什麼心？佛是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。你有這個心，你念佛就沒有中斷
過。佛是什麼行？看破、放下、自在、隨緣、念佛，那是佛的行。我們心是佛心，行是佛
行，哪有不作佛的道理？一切法從心想生，你這一生就決定作佛。所以這個總結意思很深
很長，他真正在此地勸我們，在無量法門當中選擇淨土法門。選擇淨土法門之後，要像法
藏菩薩這樣信入，從這裡生起信心，從這個地方入門，我們不需要修三大阿僧祇劫，我們
這一生圓滿成就。今天時間到了，我們就講演這一段。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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◆ From: 211.74.113.16