推 cutekid:讀經報到 07/30 17:53
推 a1014a:隨喜 意業清淨無染。意業要清淨了，身業、口業當然清淨 07/30 19:23
推 wiglaf:隨喜 07/31 00:02
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 09/25 22:43
推 whatflower:南無阿彌陀佛 01/28 23:32
大乘無量壽經細講-第107集
請掀開經本《科會》第二十八面第二行，二十八面第二行：
【善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。】
這是「二利行」裡面的第三個小段「善護三業」。這一段經文雖然在前面略略的介紹
過，但是它是我們修學的根本。學佛、做人，從哪裡學起？這一段經文是下手之處。因此
，我們可以多用一點時間來研究討論。我們在最近這半年來，每天早晨跟大家在一起學習
《十善業道經》，《十善業道經》內容就是《無量壽經》這六句經文。由此可知，這六句
的意思無盡的深廣，讀過《十善業道經》的人，自然能夠體會得到。
通常我們說到三業，都是講的「身、口、意」，都是用這個程序。可是在本經，世尊
將「口業」擺在最先，然後才說到「身業」，最後講到「意業」，這個順序的顛倒，用意
就很深，我們決定不能夠疏忽了。這六句是表菩薩身、口、意三業清淨，這是菩薩修行的
三大綱領。總而言之，離不開一個「善」字，「善護」。
什麼叫菩薩？菩薩修學的綱領，我們要不要學？與我們有什麼關係？這總得要搞清楚
。「菩薩」是古印度梵語裡面的名詞，它的意思古譯翻作「大道心眾生」。所以菩薩是眾
生，我們也是眾生；他稱菩薩，他發了大道心，我們沒有發心。發大道心的人，這個人就
稱之為菩薩。什麼叫「大道心」？世出世間的大道就是成佛、作佛。所以古德常說，常用
兩句話來解釋，「上求佛道，下化眾生」，這種人就稱為菩薩。「下化眾生」容易懂，「
上求佛道」往往我們就把它疏忽了。菩薩心目當中，他的願望只有一個，他走的是成佛之
道，他不是走其他道。換句話說，菩薩必定是心心念念都在念佛，「念佛成佛」，這跟普
通人不一樣。
普通人，即使是念佛的人，我們念佛堂同修很多，在座的諸位都是念佛人。你們是不
是菩薩？不是。為什麼不是？進念堂就念佛，出念佛堂就把佛忘掉了。這個不行，常常忘
掉。要念念不忘就行。所以我們一般人總是忘不了自己，忘不了自己的煩惱習氣，忘不了
自己的分別執著，所以不能成為菩薩。我們要想學菩薩，要想作菩薩，一定要記住，淨宗
法門是菩薩的大道，是菩薩的捷徑，希有難逢。大勢至菩薩跟我們講得好：「憶佛念佛，
現前當來，必定見佛。」這就是標準的菩薩，我們要牢牢記住，念念不忘，世出世法唯有
這個法門殊勝。生生世世搞六道輪迴，錯了。一定要在這一生當中超越，求得究竟殊勝的
果德，這就對了，這一次我們到這個人間來就有意義、有價值了。
善護三業裡面最重要的是「意業」，意業清淨無染。意業要清淨了，身業、口業當然
就清淨了。由此可知，在身、口當中修行，只是在枝葉，沒有達到根本，根本是起心動念
。可是根本雖然重要，根本難修，所以佛還是教我們從枝葉上下手，這叫方便之門。在佛
法裡面，諸位曉得，有所謂宗門、教下。宗門（禪宗），禪宗接引的學人都是上上根人，
所以他們不找麻煩，直接從根本修，這是禪宗。但是中下根性的人要直接從心地上修，我
們做不到。什麼原因？煩惱習氣太重，沒有法子從根本修。佛也不捨棄我們，沒有辦法從
根本，從枝葉上下手也行，這就所謂是「教下」。除禪宗之外，其他九個宗派都叫做「教
下」。教下是由淺而深，有次第、有程序，逐漸逐漸的提升自己的境界，這個對我們來講
就很有用處，我們真正能得利益。
淨宗法門好！教我們先從「口業」著手。『不譏他過』這一句是總說；細說，《十善
業道經》上給我們講了四條，第一個「不妄語」。諸位要記住，「聖賢之道，從不妄語始
」，從這個開始，真正做到「事無不可對人言」，自己完全是透明的，沒有絲毫隱瞞。一
般同修說這個不容易，難！難什麼？總有不能跟人家講的話。為什麼不能跟人講？那總是
過失，換句話說，總是不好意思見人的。要知道這就是我們的病根，病根不拔除，你這個
病怎麼能治好？
（s按：老法師這是講的司馬光 http://ppt.cc/eEen 「以至誠心為本」那段。
司馬光曾自言「吾無過人者，但生平所為，無不可對人言耳。」）
如何去對治？天天反省，天天改過。過失很多，不妄語從這裡開始，這就是佛家講的
「發露懺悔」，絕不隱瞞自己的過失。可以對人說，歡喜對人說，說了之後不能再犯。再
犯，那就錯了。不但佛家如是要求，儒家教學也講「不貳過」，那就是說，過失可以有一
次，不能有重複，重複就第二次了。第一次犯的過，這個過不大；第二次犯過，那個過失
就嚴重了；如果說第三次、第四次，永遠不斷的再犯，那就沒救了，這個要懂得。
「修行」這一個名詞的意思：修正我們錯誤的行為。「妄語」就是頭一個錯誤行為，
要把它修正過來。凡夫確實是很難，為什麼那麼困難？凡夫不了解宇宙人生真相。宇宙是
我們自己的生活環境，人生就是講我們本人。我們不能夠明瞭自己跟自己生活環境的真相
，這叫迷惑。迷惑他才會造業，造業後面就要受果報。佛慈悲，當年在世四十九年為我們
講經說法，他講的是什麼？無非是宇宙人生真相而已。讓我們徹底明瞭，真正認識自己，
明瞭生活環境真相，這就叫覺悟，這人就開悟了。悟了之後好修，「悟後起修」，悟了之
後，改過就非常容易，迷的時候改過就非常困難。由此我們能體會得到，佛為什麼天天教
學，天天跟我們在一起來研究討論，然後讓我們徹底把人與人的關係搞清楚，人與一切眾
生的關係搞清楚，人與自然環境的關係、人與天地鬼神的關係都搞清楚、都搞明白了，說
老實話，入佛境界不是難事。
由此可知，研究討論，我們今天大家在一起，你們聽我講，聽講之後，有不明瞭的，
或者有疑惑的，你們要問。通常我們從星期一到星期五，星期六講經這一天，我下午不答
覆大家問題，星期天就有。可以說從星期天到星期五每天下午，現在訂的是六點四十五分
到七點四十五分一個小時，我在這地方答覆大家疑問。如果沒有重要的事情，我一定會在
此地，我不在此地，我們有同學在此地代我答覆。這個答覆叫研究討論，有疑一定要問，
一定要搞清楚、搞明白，否則疑惑是我們修行重大的障礙。
為什麼我們沒有辦法做到不妄語？同學們大概就是妄語比從前少了一些，沒有從根本
拔除，這就是對於教理不夠透徹；透徹之後，你就會從根本拔除，完全以誠懇待人接物。
別人欺騙我們，我們對他還是真誠，永遠不變；自己得利益。我走的是菩薩道，我發的是
大道心，這個人是菩薩。「菩薩」這個名詞新譯，新譯是玄奘大師，玄奘大師把它翻作「
覺有情」，意思也非常好。有情，我們是有情眾生，我們的情沒有斷就叫「有情眾生」。
但是菩薩是什麼？菩薩是「覺悟的有情眾生」，換句話說，我們沒有覺悟，我們是迷惑顛
倒的有情眾生，菩薩是覺悟的有情眾生。我們要是覺悟，那就作菩薩了。所以他也翻得非
常好。總而言之，我們要發大道心，我們要走覺悟的路，絕不欺騙自己，絕不欺誑眾生，
頭一樁大事。
於是就有不少同學來問我，特別是從事於經商的同學，他說：「在商場上如果不打妄
語，就不能賺錢。」這個問題嚴重了。《瓔珞菩薩戒經》裡面佛告訴我們：「不漏國稅。
」我們現在總想辦法能少繳一點稅，少繳一點稅也要合情合理，所謂是走法律的漏洞。他
有漏洞可走，行，總不能夠說犯法，犯法就錯了。所以有一些同學來問我：「這個怎麼辦
？」我就反問他：「你是要作菩薩，還是要作凡人？」你要作菩薩，有菩薩的作法；作凡
人，你是用妄語欺騙的手段，錢是賺到了，果報在三途。不值得！再告訴你，你用種種手
段所得到的財富，依舊是你命中所有的。你命裡頭沒有，你用這些手段還是得不到，那不
叫冤枉嗎？
決不是說每一個人用不正常手段都發了財，沒有這回事！一百個人用不正常的手段，
發財的不過一兩個，不是個個都發財。從這個地方我們細心去觀察，能不能發財，真的是
你的命。你命裡頭有財富，你不用這些非法手段，一樣發財；命裡頭沒有，不管你用什麼
手段，你都發不了財。這是真理，這是事實，非常可惜世間人不明瞭，他不懂得。
財是怎麼發的？佛，不但是佛，古聖先賢都是這麼教我們，這裡頭有因果，種善因才
得善果。所以佛給我們講，你要想發財，這是果報，果必有因。「因」是什麼？財布施。
我用財力去幫助別人，你自然就得財富；你幫助別人愈多，你這個因殊勝，你的果報就愈
厚。你從事哪一個行業，那是「緣」。你種的有因，「因」遇到「緣」，果報就現前。所
以命裡頭有財富的大富長者，他不管經營哪一種行業，他都發財，他命裡有。命裡沒有的
，強求不到。
（s：以前老法師舉過李嘉誠的例子：財庫滿出來，做啥都賺。）
所以佛家常講：「佛氏門中，有求必應。」我們要懂理論、要懂方法，如理如法的去
做，決定就得到，真的是有求必應。求財富，得財富；求聰明智慧，得聰明智慧；求健康
長壽，得健康長壽；古時候求兒女，決定得好兒女。真的是有求必應，它有道理在。你要
不懂道理、不懂方法，盲目的去求，這個求不得的，這個得不到的。
所以要想聰明智慧，一定修法布施；要想健康長壽，一定修無畏布施。總而言之一句
話，利益眾生就是真正利益自己。只知道自利，不知道利益眾生、不知道利益社會，那是
完全不懂得利益自己。這樣的人我們也看得很多，命裡有財，發大財的人、億萬財富的人
，他生活很苦，一生沒享過福。雖然有億萬財富了，他一毛不拔，不肯做一些好事。自己
又怕別人害他，還要請多少保鑣來保著他。自己很節省，都吃的是粗茶淡飯，一生都沒有
享受，最後死了，錢是別人的，不是自己的。你說這個人活得冤枉不冤枉？真有，而且很
多！古今中外都有。
這個原因就是我們常講，你有錢是你的福報，用錢是你的智慧。他沒有智慧，他不會
用錢。有智慧，生生世世富足。發財不是發這一生，生生世世都發，有智慧；沒有智慧，
發這一生，來生就沒有了。所以佛法重視智慧不重視財富，你有智慧必得財富，有財富未
必得智慧；這是佛法重視智慧的因。佛法重視覺悟，重視要發心大，我們中國古人常講「
量大福大」。人一定要有大心量，一定要常常想到社會，要想到眾生，尤其是想到苦難的
眾生，我們要怎樣幫助他。
今天世界上苦難眾生多，他為什麼受苦受難？前生沒修福，這一生又不知道修福，這
個苦難就不能避免了。靠一些慈善團體來救濟，救濟發不了財；靠人救濟，你的生活依舊
不自在，所以最重要是教育。你看看中國外國大聖大賢，他們都選擇教學。釋迦牟尼佛，
大聖，他的出身好，生在帝王之家，他可以繼承王位，他放棄了。我們想一想，他為什麼
要放棄王位？用政治的手段來為眾生造福，那不是更好嗎？話是說得不錯，一個國家賢明
善良的領導者，確確實實能夠造福這一個國家，但是不能造福全世界。所以他捨棄王位、
放棄政治，他去教學，用現代的話來說，他去做多元文化的社會教育。釋迦牟尼佛一生幹
這個事情，走出國界，他的教學範圍不是一個國家，全世界的，只要願意跟他學，他都樂
意的教導，而且不收學費，義務的教學，幫助一切眾生覺悟。覺悟，問題才得到真正的解
決，永恆的解決。
我們再仔細觀察，全世界許許多多宗教的創始人，都是有大智慧、大福德，他們也都
選擇這一個行業，搞多元的社會教育。我們冷靜觀察，這的確是一個希有難得、非常偉大
的工作，能夠自己刻苦，教化眾生，做社會大眾的好榜樣。這三句話他做得很圓滿，『善
護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染』，他完全做到了，他做
到之後，再來教導我們。
口業第二個，「不兩舌」。「兩舌」是挑撥是非，過失很重，就看你挑撥的這些事相
以及它的影響。小而言之，是挑撥兩個人不合；在甲的面前，說乙怎麼怎麼不好，在乙的
面前，說甲對你怎麼怎麼不好，這兩個人就不合了。大的是非，挑撥兩個國家不合；兩個
國家不合，就發生戰爭了。所以他造作罪業的輕重，要看兩舌造作的業因。這裡面還有更
嚴重的，是破壞僧團、破壞教學，挑撥讓學生不信任老師，老師對學生有疑惑，這個罪過
比挑撥兩個國家戰爭的罪還要重。
為什麼原因？佛常說，兩國交戰死亡的人很多，你是殺別人的生命，傷害別人生命；
你在教學場合當中挑撥，你是斷眾生的慧命。斷慧命的罪比斷生命重得太多太多了。什麼
原因？生命容易得到，慧命很難遇到。開經偈裡面常講：「百千萬劫難遭遇。」百千萬劫
好不容易有個機會遇到了，你這一挑撥把他破壞了，信心喪失了，你說你這個罪多重！你
殺人一個生命，也許他來生又得人身，所以得人身比遇佛法容易。一個人有機會學佛，你
把他破壞了，這個罪重。這個罪業，佛在經上講，墮阿鼻地獄。人往往為了眼前一點小利
，或者是眼前一點憤恨，造這樣重的罪業，他不知道。他要知道這個後果的嚴重，我相信
他再也不敢造作。如何了解業因果報的可怖？一定還是要講經說法，要把道理、事實真相
講清楚、講明白，他真的懂得了、真的體會到了。
我們在最近這半年多來，我們曾經聽到許多的訊息。我相信那不是造謠，也決定不是
宣傳迷信。我也曾經讓同修們，你們要認真發心，把這些事情資料寫出來，做為我們內部
參考資料，不向外流通。最近很多鬼神附身，敘說地獄道、餓鬼道，我們科學裡面講，這
是不同維次空間的生物，他們的生活狀況。他們也仰慕大乘佛法，也希求往生極樂世界，
他們也在聽經，他們也在念佛。我不只聽一個人說的，很多人告訴我。我相信這些人不是
無緣無故造謠來騙我，騙我總是有企圖，我什麼也不能給他，我相信他不是騙我，這些都
是真的。
我們自己道場陳光別老居士往生之後，我們念佛堂杜美璇居士，老林長的冤親債主附
身，這是大家親眼看到的。那麼多人看見的，這決定不是假的。類似這些事情，其他地方
也常常有發生。所以現在我們曉得，鬼神在念佛的很多，在讀《無量壽經》會集本的很多
。人有毀謗不相信，鬼都在念，鬼都相信。這些毀謗的人、造謠生事的人，連鬼都不如。
由此可知，他將來到哪裡去？他鬼道都去不了，鬼都比他好。所以兩舌的業決定不能造，
縱然我們聽到別人毀謗，我們也不能夠傳語。人家來對我們說，某個人對某個人怎樣，我
們聽了之後立刻把它忘掉，不要放在心上。心上尚且不能放，何況口裡頭的言語？這樣好
，成就自己的德行，成就自己的善業，都在我們明白這個道理。覺明妙行菩薩勸我們：「
少說一句話，多念一聲佛。打得念頭死，許汝法身活。」這個教誨好。
第三種，「不惡口」。惡口是說話粗魯，表情很難看。這個有，我常常遇到。我在香
港講經，這一次從中國大陸來香港聽經、看我的同修有一百多人，來自各個地方的。很不
容易到香港，香港入境也很難拿到，他們很熱誠的到這個地方來。我們只有四天的法會，
看到我了，一個個都爭到前面來。有的送供養，有的跟我照個相，當然大家都希望往前面
擠。我們的護法看到就很不高興，那個面孔就很難看：「不要這樣…！」好大的聲音，我
聽到好難過，怎麼可以這樣待人？這是什麼？這是惡口。
所以在這種場合之下，我們總要設身處地替人家想：假如我是他，我希望別人怎麼對
我？我應當怎樣對人？擁擠的現象不能有，勸導！和顏愛語，不可以大聲的么喝，不可以
板起面孔那麼難看。教人家一看，將來人家回到中國去：「淨空法師旁邊的人都像羅剎一
樣，都很恐怖。」這成什麼話！這多難聽！總要教他們回去之後：「法師旁邊、身邊都是
菩薩。」你們就好了。所以這是做人的基本道理，我們修行就在這裡修，要把這個態度改
過來。
所以修行從哪裡修？就在這個地方修行。從這些地方看到什麼？看到修行功夫。決定
要有耐心，一定要有智慧，要有善巧方便。記住！佛在經上常講：「菩薩所在之處，令一
切眾生生歡喜心。」不要教人生煩惱，這個重要！這是機會教育，大家搞成習慣了，都不
知道。秩序是要維護，還是要和顏愛語。末後一句，「不綺語」。「綺語」是花言巧語，
欺騙眾生，這裡面範圍非常非常之廣。口業也是略說四類的過失。
身業，「不失律儀」。「律」是法律；「儀」，我們現在講的「風度」。那個「律」
就是規矩，決定不違背規矩，決定時時刻刻保持住自己的風度，這裡面的範圍也非常之廣
。「律儀」，在佛經裡面講到「三聚淨戒」，也就是說，佛講的規矩大略可以分為三大類
。第一類是有文字記載的，像戒經、戒法，通常我們講的五戒、八戒、十戒、具足戒，這
是屬於「律儀戒」。這個戒條裡面有規矩，也有講到風度的地方；大概講規矩比較少，講
日常生活的威儀講得多。
雖然是文字記載的，我們要記住，佛說的是三千年前古印度當時的那些生活規範。現
在已經隔了三千年，這個地方是新加坡，不是北印度，因此我們要體會到佛講律儀的精神
之所在，不能夠用這些條文，它跟我們不能夠相應。也就是說，不能適應我們現前這種生
活方式，所以精神可以不變，條文是要修訂的。在中國唐朝時候，大家都曉得「百丈立清
規」。「馬祖建叢林，百丈立清規」，清規是什麼？就是律儀戒的本土化，律儀戒的現代
化，它才能適合於現代人、適合於這個地方的生活方式，這個道理我們要懂得。所以戒律
的精神永遠不變，戒律裡面所記載的事是可以修訂的。
只有四個根本戒確實超越時空，永恆不變，古今中外都承認這是善法。第一個「不殺
生」，這一條古今中外人都承認不殺生是善；第二個「不偷盜」，第三個「不妄語」，第
四個「不邪淫」。這四條古今中外人都承認，你就不必更改它，其他的戒條都可以隨著時
代修訂；精神不變，作法可以改變。這四條叫「根本戒」，也有把「不飲酒」也加上去，
也稱為根本戒，這個都可以。其他的都必須要因時、因地，知道自己應當怎樣作法。
還有不成文的，不成文就是戒律上沒有的，佛只講原則，沒有具體說出來的，譬如說
「攝善法戒」。這個意思是教我們修一切善法，這就是戒律。什麼叫做善？什麼叫做惡？
標準一定要清楚。真正的標準，利益社會是善，利益眾生是善，利益自己就是不善。利益
自己就是自私自利，這是錯了。所以善惡的標準搞清楚，只要是利益眾生的。所以有人問
我，剛才答案還沒說出來，他漏稅、逃稅，想多賺一點錢。我就跟他講：「中國歷史上我
們淨土宗第六代的祖師永明延壽大師，沒有出家之前，他是國家稅務機構裡面的出納。他
常常就偷盜國稅，偷盜國家的錢他去放生。」我說：「你們偷盜都能學到永明延壽那一種
心，那種心去偷盜，有功德沒有罪。」
過去在中國歷代的帝王都學佛，絕大多數都是皈依三寶的三寶弟子，所以國家懂得修
福。偶爾有不懂得修福的這些國家領導人，你偷盜國家的錢財替國家修福，這好事情。絕
不是為自己享受，如果為自己享受，這個罪過就很嚴重。像永明延壽大師，他盜國庫的公
款去放生，這修福，為國家修福。被發現了之後，要不要接受刑罰？要接受。接受刑罰絕
不逃避，這是正確的。所以事情發了之後，判了死刑，那個時候死刑，殺頭！皇帝知道這
個事情，就吩咐執法的人員把他送到法場殺頭，看一看他害不害怕：「他如果害怕，就把
他殺掉算了；他如果不害怕，教他回來見我。」
永明師上了法場，一絲毫恐懼的心都沒有，甘願接受國法的制裁，歡喜接受。那個監
斬官就問他：「你為什麼不害怕？」他說：「我以一條命，救了千千萬萬的生命，我值得
！我有什麼好怕的？」監斬官把這個話報告皇帝，皇帝召見。召見就問他，赦了他的罪，
問他：「你有什麼願望？」他是願望，跟皇帝講：「我希望能出家。」「好。」所以皇帝
成就他出家，做他的大護法，成為一代祖師。所以像他那一種心偷盜，行！沒有問題。你
要不是這一種心偷盜，偷盜是為自利，那你這個罪過就重。所以這個偷盜是利益國家、利
益眾生，寧願捨自己的身命，在所不惜。由此可知，就是一個公、一個私。一切為公，就
是善的；一切為私，那就是錯的。
（s：我們納稅時若以「供養佈施所有人民」去想，那就不會想逃漏稅了。因為沒有國稅，
國家沒辦法發錢給低收入戶，沒辦法造橋鋪路，沒辦法養公務員服務一切人民....
反過來說，我們的稅就是讓國家代替我們做這些事，包括健保加徵的稅。每個人都
斤斤計較自己的付出，又想盡辦法從國家處盜利益，健保倒了、國家虧損了，像希
臘，就害人害自己了。）
==
南無阿彌陀佛。
--
汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.152.99 (07/30 11:15)