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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 03/18 21:57
（續：【一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量眾生於
佛正道。】）
教育一定要從自己本身做起，所以佛能感化那麼多人，孔老夫子能感化那麼多人，什
麼原因？他所講的自己統統做到了。教你不妄語，他不妄語做到了；教你不兩舌，他不兩
舌做到了。所以學生沒有話說。後世這些法師大德教學，那個感化力量很薄弱，什麼原因
？教你不妄語，我還打妄語，人家說你這不是騙人嗎？所以別人不相信，教學的成績就比
不上古人了；教學的效果，不但不能跟佛菩薩比，跟祖師大德比也遜色很多。我們明白這
個道理，就要曉得一定要認真努力修自己，自己真正成就才能夠感化別人，才能夠從事於
教學的工作。
在這個世間一切行業裡面，教學這個行業最殊勝。從事於教學工作的都是世間聖賢，
都是第一等聰明人，到這個世間來做出犧牲貢獻。佛法裡術語「救度一切苦難眾生」。你
自己要做出榜樣給人看，你說的人家才相信。釋迦牟尼佛一生所說的，他全做到了，絕對
沒有一句他沒有做到他說出來，沒有。孔老夫子亦復如是。孔子一生從事於教學的工作只
有五年，時間不長，夫子在中國也是做這個示現。我在求學的時候曾經向李老師請教過：
孔老夫子是不是佛菩薩應化在中國？老師的答覆說：在理上講得通，在事上沒有證據。這
個答覆我們應當要學習，理上確確實實的應以什麼身得度就現什麼身，但是事上沒有證明
。所以我們肯定那是佛菩薩再來！
中國人善根福德跟古印度人相比，還是差一著，古印度人喜歡修行，念念希望了生死
出三界；中國在一般沒有這個念頭，中國人求功名富貴。中國讀書人念念當中不忘的是三
不朽，立功、立德、立言。沒有出世的念頭，所以超越六道生死輪迴這個念頭沒有，佛菩
薩到中國來示現孔子、示現孟子，這應當是有道理的。所以孔老夫子他所表現的，自己道
德學問成就了，這個成就，我們從最低的水平上來說就是言行一致，表裡一如，沒有一絲
毫虛偽，這是夫子真正做到。
他周遊列國，到處宣揚他的理念，沒有人肯用他。也曾經拜訪過許許多多國家的諸侯
大臣，人家聽了他的話也都很讚揚，但是沒有一個人聘請他、用他。所以夫子到最後只有
回老家，回老家教學。回老家那一年，六十八歲，年歲大了，他老人家走的時候是七十三
歲，所以教學只有五年。但是五年教學的成就，被後人稱為萬世師表，在中國大陸每個縣
市都建孔廟來紀念他，我想孔老夫子在世的時候沒想到。當年如果哪個諸侯請他去做宰相
、做官去了，我想他的成就頂多就像周公、就像管仲這一類人物，後人不會建個廟紀念他
，沒這個事情。從這些地方，我們細細去觀察，這教學的功德太大了。
釋迦牟尼佛是古佛再來，不是這一生示現成佛的，古佛再來示現八相成道。他的身分
是王子，可以繼承王位，人家捨掉。世間人想求，求之不得，他是一切都得到了，完全放
下捨棄，這示現出家修道。這個示現意思很深，那就是告訴你，出家修道、弘法利生比做
國王還要殊勝，國王不能跟他相比；也示現出世間任何一個行業，都不能跟這個行業相比
。這個行業是幫助眾生覺悟，是幫助眾生了生死出三界，是幫助眾生轉凡成聖，你說這個
事業多偉大。釋迦佛從事於教學工作五十年，我們中國講從頭到尾五十年，是孔老夫子時
間的十倍，孔老夫子幹了五年，釋迦佛幹了五十年。夫子教人一生，真的是從一個人坐胎
，從胎教到老死，慎終追遠，一世的教育。釋迦牟尼佛是三世教育，經上跟我們講的，我
們有過去世、現在世、未來世。夫子教人的範圍，這是人界，佛教學的範圍十法界，那當
然功德是沒有法子相比。我們從這些地方去體會，然後我們學佛的信心就堅定了。
有人問學佛要不要出家？不一定，出家要看各人的緣分，不必執著。實際上世尊當年
在世，以佛的身分出現的不是他一個人，還有一位維摩居士，那也是一尊佛示現在我們世
間，以在家身分出現。這我們要知道。當時同時是兩尊佛在世間，一個是在家佛，一個是
出家佛。世尊的弟子，你們看舍利弗、目犍連，這些出家弟子見到維摩居士，你看看他們
的禮節，跟對釋迦佛沒有兩樣，頂禮三拜、右繞三匝。維摩居士講經說法，出家人去聽，
恭恭敬敬，跟對釋迦如來沒有兩樣。所以我們曉得佛法是師道，在教學裡面老師第一大。
所以不問老師的身分，男女老少、在家出家，只要他升座講經，他第一大。佛給我們做出
的示現太好了。
佛讓這些大菩薩、大阿羅漢見到維摩長者恭恭敬敬的，跟對佛沒有兩樣，一絲毫傲慢
心沒有，把整個大乘佛法教義就在這個形象當中顯露無遺。今世這些出家人，出家人比在
家人障礙嚴重，嚴重在哪裡？傲慢。看到居士講經都瞧不起，總認為居士比出家人要矮一
級，這就錯了。如果諸位要是細心去看看，就是中國這兩千年歷史當中，我們佛門裡，你
看看祖師的承傳，這在學佛的人都懂得，叫法子，傳法的法子。許許多多的祖師大德傳人
裡頭有居士，這是在《高僧傳》裡面、歷史記載裡頭都有。從這些地方你能夠體現到佛法
是教學、是教育，真正得法弟子，在他教學裡面開悟的、證果的，傳法弟子確確實實不分
男女老少。
我們真正明白這些道理，了解這些事實真相，學佛先要把自己煩惱習氣要磨掉、要放
下，這個放下之後，你才能學經教。為什麼？你開悟了，悟後起修就快了，你不會錯解經
義，不會曲解經義，真的像古人所說的一聞千悟、聞一知十，你有這個能力，你學教容易
。所以學教是要先斷煩惱，然後才學教；煩惱沒有斷，學教很苦、很艱難，而且常常把經
義解錯了。經義解錯要背因果，古大德所謂「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」。百丈
大師這個公案，佛門同學大致上都知道。那是什麼原因？煩惱習氣沒斷，學經教才會出這
個差錯。所以佛教導我們先斷煩惱，再學法門。法門無量誓願學是在斷煩惱之後。
煩惱沒有斷，我們學一部經、學兩部經，還是用來斷煩惱的。就是我在前面跟諸位報
告的，我們學這一兩部經，是戒定慧三學一次完成，用經教的方法達到煩惱無盡誓願斷，
我們目標是在這裡，我的方法是用經教，這就正確了。必須在這個經教裡面契入三昧，我
們學《無量壽經》，你要是用這個方法每一天讀誦，不定你在什麼時候無量壽三昧現前，
你入境界了，你在這裡面成就戒定慧三學。得三昧之後，肯定智慧開了，經裡面的意思正
確的理解，不是用研究，一研究就壞了，研究是第六意識。所以佛法不講研究，佛法講參
究，禪叫參禪，教叫參究。
參究跟研究有什麼不一樣？研究用心意識，參究不用心意識。那怎麼樣叫不用心意識
？你先懂心意識是什麼意思，心是阿賴耶，阿賴耶的作用是落印象；意是末那，第七識，
末那的作用是執著；識是第六意識，第六意識的作用是分別。不用心意識，那就懂了，不
分別、不執著、不落印象，這叫不用心意識。不用心意識叫參，用心意識叫研究，所以研
究不會開悟，參究會開悟。參究用的是真心，研究用的是妄心、識心，識心不能開悟。所
以你要把它去掉，不要它，不要它你所用的就是真心。真心裡面沒有分別、沒有執著、沒
有妄想，阿賴耶識就是妄想。你只要在日常生活當中去練，處事待人接物都不用心意識，
你是會用功，你用的是上上層功夫。生活當中不用心意識，工作不用心意識，處事待人接
物都不用心意識，你這一生怎麼會不成就！
夏蓮居老居士講的那句話意思很深，我們要能善解其意。把他意思解錯了，那還是不
能成就，他說：三年不講話，保證你開悟。三年可以不講話，但是還是胡思亂想，那沒有
用處，我補充一句保證你不開悟。他說的三年不說話是三年離心意識，哪有不開悟的道理
！所以你要懂得不說話不准打妄想，打妄想就錯了，真正成就自己的清淨平等覺。清淨平
等覺是真心，清淨平等覺在《無量壽經》裡面是阿彌陀佛的別名，阿彌陀佛就叫清淨平等
覺。
所以『普為十方說微妙法，如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道』，這一句太重要
了。我們到這裡才曉得，一切諸佛如來、法身菩薩，乃至於大阿羅漢，他們應化到這個世
間來做什麼？就是幹這個事情的，他的目的就是安立眾生於佛正道。這一句就是我們常常
講的幫助一切眾生轉凡成聖，這是從果上講的。因上講，就是幫助一切眾生轉迷為悟。轉
迷為悟是因，轉凡成聖是果，佛就為這樁事情。佛怎麼樣教化眾生？現相是教化。我們熟
知的，在經上我們讀過的八相成道是教化。我再說得白一點，說得通俗一點，是在演戲、
表演！做出來給我們看，讓我們這些人天天看，看久了也恍然大悟，門道看出來了，那你
就得受用。他總是先示相，然後才有言說。我們要是沒有一個好的形象，自己不能成就。
好的形象是從真實心中自然成就的，不是偽裝的。偽裝那不是佛，是什麼人？魔。《
楞嚴經》裡面講的五十一種陰魔，那是偽裝的。他所示現的相，你要是粗心大意，你會把
他看成佛菩薩一樣，簡直跟佛菩薩沒有兩樣，相好莊嚴，看他好像也是善心善行善言。怎
樣能辨別他不是的？我們初學，實在講沒有能力辨別。李老師以前教我們魔跟佛的區別，
佛是純淨純善，魔也善也淨，不純，他教化眾生，譬如教你一百句，九十九句都跟佛講的
一樣，其中有一句跟佛說的不一樣，那就是毒，那就是地獄的根。所以佛跟魔的辨別，真
的不容易！
學佛人容易著魔障，我們遇到太多了。凡是著魔的，都是很用心、很認真、很努力、
很精進，他才會著魔。如果你假修行，不是真的，魔不找你。為什麼？魔看得很清楚，沒
用，你不會成就，你決定搞六道輪迴，你還會墮三惡道，魔就歡喜看人墮惡道，所以他不
來找你麻煩。你要真修行，真的有可能出三界，他害怕了，他要給你為難。我們這麼多年
來看的太多太多了，真正很用功、很努力，看這人非常好，學佛沒幾年著魔了，我們世間
一般人講得神經病，神經分裂，到最後的結果都是送到神經病院，一生的前途都毀了，非
常可惜，而且很多受過高等教育，我遇到很多。他們的家裡人來問我有沒有辦法救他，我
頭一句話問他：他是不是喜歡神通？是不是喜歡感應？是的，都是這個地方惹的禍，喜歡
神通、喜歡感應，被妖魔鬼怪騙了。
佛菩薩有沒有神通？有。佛菩薩決定不用神通做佛事，這個做佛事就是做教學，絕對
不用神通來教化眾生。為什麼？佛菩薩要用神通來教化眾生，跟妖魔鬼怪就沒有兩樣，那
我們對於什麼是佛、什麼是魔，我們就一點辦法都沒有，沒有辦法辨別。所以佛用教學，
妖魔鬼怪不會講經，不會教學，他會現神通。所以佛不用這個，用他做不到的佛來示現，
這是我們不能不知道。
所以學佛一定要依靠經教，特別是釋迦牟尼佛在滅度之前跟我們講的「四依法」，如
果我們能夠遵守，就決定不會走錯路。四依法裡頭一個「依法不依人」，法是經典，一定
要依靠經典，經典是佛說的。第二句教給我們「依義不依語」，這一句話很重要，佛知道
佛法將來流傳到其他國家，一定要靠翻譯，我們今天讀的這個經文是中文本，是從印度梵
文翻譯過來的，有很多人問這翻譯靠得住靠不住？有沒有翻錯？佛就說了，依義不依語，
言語多說少說沒有關係，意思對了就行了。
這個在譯經過程當中我們就見到了，譬如《無量壽經》，《無量壽經》在中國有十二
種翻譯，但是時間這麼久，很多失傳了，現在流傳下來的五種譯本。這五種譯本我們讀了
，裡面真的有出入，真的不一樣，而且出入很大。這我們要相信古大德的話，古大德告訴
我們，《無量壽經》肯定是釋迦牟尼佛當年在世多次宣講，不像其他的經，其他的經佛只
講一次，一生只講一次，沒有重複講第二遍的，《無量壽經》肯定是講過很多遍。講很多
遍，說明這個法門比什麼都重要。
所以現在這五種譯本裡面有很大的出入，最明顯的出入就是願。五種原譯本裡面，這
個願的條目有二十四願、有三十六願、有四十八願，就出現這三種。所以古人講，翻譯的
時候不可能會有這麼大的差距，肯定至少傳到中國《無量壽經》的梵文原本有三種不同的
本子，三種不同本子肯定是三次不同地方講的。《金剛經》有六種譯本，現在《大藏經》
諸位看到，裡頭大同小異，沒有這麼大的差別，這肯定梵文原本是一個本子，六個人翻，
當然六個人翻得不一樣，意思大致相同。這是說明教我們依義不依語。無論是哪一種譯本
，你依照那個去修學，都能成就，不要分別，不要執著。如果我們有分別、有執著，你落
在意識裡面，那你所得到的是佛學，是一種世間學問，佛法的義趣你得不到，真實功德利
益你得不到，你不能不懂。
第三句說得更好，「依了義不依不了義」，這句話重要。什麼是了義？了義跟不了義
沒有絕對標準，這個了義是對我自己說的，對我最有受用的，這叫了義。我學佛的願望，
能夠叫我在這一生當中得到圓滿，這是我的了義。每個人學佛的願望不一樣，有人學佛並
沒有意思到極樂世界，他覺得這個人間還不錯，希望來生還能夠得人身，還能享受人間富
貴，你這個願望，你在佛教經典修學果然得到了，這就是你的了義。我們今天有一些同修
心量很大，不想再到六道輪迴受苦受難了，希望到極樂世界去，你從這個法門裡頭修學，
你這一生當中確確實實往生到極樂世界，這個經對你是了義。所以了義有很多層次，不一
樣。滿足自己的願望，最簡單的跟諸位說，滿足自己的願望，這叫了義。
末後一句話說得好，「依智不依識」，這一句話才真正教你得到真實了義。我們依，
那是講自己修學的態度，我們要依智不要依識。識是什麼？是分別執著，智裡頭沒有分別
執著。佛這樣教導後人，後人要依照他老人家這幾句話去做，等於我們跟佛在一起，等於
沒有離開他，比什麼都重要。在日常生活當中，真正成就自利利他，遠離一切罪業，成就
一切功德，那你就要知道世尊的「四攝法」。四攝法是把我們修學的一切法門，真正落實
到自己生活上，真正得受用。我們這些年來，在此地跟九個宗教往來，在澳洲、在其他國
家地區，我們跟不同的族群、不同的宗教往來，我們依什麼？依四攝法。要學！四攝法是
菩薩的生活，我們過佛菩薩的日子，就是四攝法。
四攝法頭一個「布施」。這個布施跟六度裡頭的布施意思不一樣，六度裡面布施的目
的是斷慳貪，這個自己要知道，這是成就自己德行的。四攝法，用我們現在的話來說，就
是四種公共關係法，現在講公關，四種交際法，人與人之間往來交際的四種方法。所以它
的目標是能跟一切眾生和睦相處，所以那個布施就不是以斷慳貪，不是以這個為目標。以
什麼為目標？以建立感情，以這個為目標。所以那個布施我們就知道，建立感情的布施，
我常常講的是多請客、多送禮，四攝法的布施是這個。你跟人家往來，總要請客、總要送
禮，中國人講禮多人不怪，所以我們就學會了。我們跟人家往來的時候，你看看都是請客
送禮。連我們講經用四攝法。
所以早年演培法師，那跟我多年的交情了，他有一年遇到我在新加坡講經，他請我吃
飯，在靈芝，我第一次到靈芝是他請我的。吃飯的時候他問我，他說：淨空法師，你知不
知道我今天為什麼請你？我說：我不知道，你請我我就來了。他說今天請你，要向你請教
一個問題。我說：請教不敢當。他是我們佛門老前輩，我說：你老人家有什麼事情要找我
？他說：你的法緣很殊勝，你得教教我，你的法緣怎麼來的？我說：這個很簡單，請客送
禮！我們在全世界任何地方找我去講經，我在人沒有到之前結緣的禮物先到了。你看第一
次我們到吉隆坡，李金友居士請我去講經，我們做了兩天法會，我聽說我們送過去的禮物
，兩卡車結緣的東西，要送禮、要請客！他聽我這個話，他就皺著眉頭，他說我很孤寒。
我當時還不懂孤寒什麼意思，以後問的是小氣，我才知道。所以這一定要懂，我們去拜訪
人家禮貌要周到，送禮要送一份厚禮，表達我們的誠意，感情從這兒建立。
佛的這個法子是妙不可言，所以我講夫妻兩個人要懂得四攝法，這一對夫妻百年好合
，為什麼？先生常常想著太太，送禮給她，太太也想著先生，常常彼此送禮，那個感情就
厚了，就不會有差錯了。你用在家庭，一家和睦，家和萬事興。為什麼家庭會破裂？都是
不懂得四攝法。學佛還鬧離婚，這佛教白學了，哪有這種事情？佛法裡面都是好東西，真
的沒有學到。第二個是「愛語」。愛語就是我們今天講的關懷照顧，真誠心關懷照顧。第
三個是「利行」，我們所作所為，給對方決定是有利益的，決定沒有損害。第四個是「同
事」。今天講同事，我不是古人的講法，古人的講法要與對方同事，現在要與對方同事可
麻煩了，對方都是貪瞋痴慢，那我們跟他同事就壞了，不但幫不上忙，反而是害他也害自
己。今天我講同事，我們跟諸佛如來同事，我們跟諸大菩薩同事，這就一點差錯都沒有。
要用這個方法，你才能夠安立無量眾生於佛正道。
現在國際間做化解衝突、促進和平的人很多，做得都很積極，我為什麼要參與？這麼
大的年歲了，還要到處奔波去參與這個，為什麼？為的是他們很熱心做這個工作，做了這
麼多年沒有成果，沒有成績，我為了這個才出來。他為什麼沒有成果？為什麼沒有成績？
他不懂得四攝法。我去沒有別的，就是把四攝法告訴他們。他們要懂得四攝法的話，這個
消除衝突、落實世界和平不難。所以我們把佛法的四攝法教給他，所以我參加這個會議。
這一次參加日本的聯合國和平會議，我都準備有禮物，每一個參加會的我都送他一份賀禮
，他們都沒有一個人送我禮物。個個人學會送禮的時候，天下就太平了。
所以我們要從自己本身做起，我們要學著會送禮。禮物裡面，當然最重要的是要把佛
法的理念介紹給他們，最重要的；但是除了這個之外，還有用的、穿的、吃的都不要忘記
，樣樣想得周到，這個感情就會建立。希望他學會了之後，也能像我們一樣去推廣，這個
樣子衝突才能化解，和平才能落實。消除衝突，化解對立，促進安定和平，就是我們現前
這一個階段安立無量眾生於佛正道，我們要認識清楚，這叫契機契理，這是佛法。佛法是
覺悟之法，佛法是令一切眾生離苦得樂之法，千萬不要忘記這句話。令一切眾生離苦得樂
最有效果的方法，落實四攝法。好，今天我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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