→ a1014a:隨喜 06/12 05:28
推 cutekid:讀經報到 06/12 10:19
→ summertrees:c大最近比較得空了,隨喜 ^^ 06/12 10:45
推 j45xu3:阿彌陀佛 07/21 20:13
推 whatflower:阿彌陀佛 10/04 01:12
（續：【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。十方
諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】）
過去在隋唐時代，天台宗的智者大師，往生極樂世界。他的學生問他：「老師，你生
到極樂世界，是什麼樣的品位？」他跟學生說，他往生的品位不高，五品位往生。五品位
，是生凡聖同居土。大師給學生說，他因為領眾、因為弘法，把自己修行耽誤了，如果不
領眾、不管這些事務，他的品位會很高。這是說明犧牲自己的品位，成就大眾往生的因緣
。菩薩示現的！特別在我們現前這個時代，弘法的人少了，我們要不發心，那誰來發心？
你如果說是專求自利，不顧別人，你往生到西方極樂世界，佛法在這個世間斷絕。我們想
一想，你能往生得了嗎？世間法裡尚且說「不孝有三，無後為大」，釋迦牟尼佛祖祖相傳
，傳到你這一代，你怎麼可以絕後？那就叫大不孝！除非你沒有因緣，那這個行。沒有人
跟你學，沒有人願意親近你，這個可以，你可以專心念佛，求生淨土，以後乘願再來。如
果這個世間，還有一個、兩個肯聽你的，想跟你學的，你就不能不照顧，你就不能自己走
。如果自己走了，不照顧這些人，你的慈悲心何在？有這種意念的，我們想一想，他還是
沒有把自私自利放下。沒有放下自私自利，怎麼樣用功、怎麼樣修行，都不能往生。為什
麼？跟往生的條件不相應。本經三輩往生，世尊教導我們，「發菩提心，一向專念」。你
沒有發菩提心，你只有一向專念，念得再好，打分數，你頂多滿分也是五十分，不及格。
所以要記住，往生西方極樂世界，是「發菩提心，一向專念」，這個要懂得。所以我們讀
到這一個願文，對於極樂世界生活環境，生起無限的嚮往，決心要去！
再看下一願，就非常殊勝：『十方諸佛。應念受其供養。』這一條非常非常重要！佛
法的修學，世尊在一切經論裡面，都把布施擺在第一。論行門的功夫，可以說就是一個布
施。從這個地方開始，也到這個地方圓滿。自始至終，沒有別的，就是布施而已矣。布施
是什麼？放下！菩薩的行門，無量無邊，所謂八萬四千法門。無量法門，歸納起來，佛把
它歸納為六個大綱領，就是六波羅蜜。無量無邊的行門，歸納起來六條，六條再要歸納起
來，就是一個布施。布施裡面，有財布施、法布施、無畏布施這三種。持戒、忍辱是屬於
無畏布施，精進、禪定、般若是屬於法布施，統統可以歸到這一條。修行修什麼，你要懂
得。施捨！佛在經論裡面教導我們，施捨度慳貪。慳是吝嗇，自己有的，捨不得給別人，
這是病根。為什麼說它是病根？你這個捨不得的念頭，就是嚴重的妄想分別執著。這個嚴
重的後果是什麼？地獄！由此可知，我放下慳貪，就是把三惡道放下了，決定不墮三惡道
，道理在此地。
布施裡面，要有真誠恭敬心修布施，那就叫供養。供養跟布施在事上講，一樁事情，
用心不一樣。通常我們布施也會有愛心，但是真誠恭敬心生不起來。現在用比喻都比喻不
出來。從前人行，從前人說，你用孝順父母的心、恭敬師長的心來修布施，那就叫供養。
從前人懂得，現在人不知道什麼叫孝順父母，也不知道什麼叫尊師重道，他念頭沒有。我
們今天講這個，是連比喻都找不出來，這個難！他從小家裡面老人沒有教他；上學，學校
沒有教他；放眼在社會裡面，找不到這個樣子。他怎麼會有這個觀念？他要有這個觀念，
那他就是古佛再來的。他如果不是再來人，決定不會有這個觀念。難！實實在在是難！
由此可知，我們修行成就，以往生而論，你要想生到實報土、生到方便有餘土，都相
當困難。我們今天的指望，唯一的就是凡聖同居土，帶極重的業障也能往生。為什麼？因
為要生上面兩土，你要懂得孝親尊師，你要懂得供養。布施這個心，而非供養這個心，上
兩土非常不容易契入。我們對於一切大眾，恭敬心很不容易生起來，關鍵在此地。這個地
方所說的，也不是我們現前，是往生到西方極樂世界之後，你每天去拜佛。我們現在講，
說拜佛，大家這個觀念會想錯，我們加一個字，去拜訪佛，這個觀念就不會錯誤。我們到
十方世界去拜訪諸佛如來，向他請教，聽他講經說法，總得要帶點禮物去供養，總不能空
手。對於佛最極尊敬心，所以這個布施叫供養。不能說諸佛如來「我布施給他」，這個心
就不恭敬了。至誠恭敬的心，對諸佛菩薩的布施叫做供養。事沒有兩樣，用心不相同，名
詞就換一個。諸佛如來接受你的供養，這裡頭的意思大家有沒有聽出來？如果不是真誠的
供養，十方諸佛不接受你的。你有沒有聽出這個味道？至誠心供養，這個物質東西再薄、
再不值錢，佛都歡喜，歡喜你的真誠心。你送的供品再豐厚，一點恭敬心都沒有，佛不接
受你的。我們要懂這個道理。
現在我們這個身體還在世間，還沒到極樂世界去，這一條我們怎樣落實？應當要落實
！換句話說，現在要學習，到極樂世界，然後去供養十方諸佛，就很自然。現在怎麼學？
現在就是供養一切眾生，以真誠恭敬心布施一切眾生。「一切眾生皆有佛性」，這佛在經
上告訴我們，「一切眾生皆是未來佛」，這個話我們聽多了。世尊在《華嚴經》、《圓覺
經》裡面說得更殊勝，他說：「一切眾生本來成佛」，這個話佛不常說，佛講的話是真的
，確實本來成佛。大家現在是不是佛？當然是佛，從佛性上看，你是佛。性既然是佛，相
是從性變現出來的，相哪裡不是佛？性相一如、理事不二，你不是佛、誰是佛？只是你是
個糊塗佛，你真的是佛，是個迷惑顛倒的糊塗佛。十方諸佛如來慈悲，把你喚醒，幫助你
破迷開悟，讓你成為一個大覺、智慧佛，不是迷惑顛倒的糊塗佛。事實就是如此，所以我
們對一切眾生怎麼能不恭敬？怎麼能夠不供養？恭敬供養的心油然而生。
我們看到，這常常在家裡面，洗手間、廚房，會看到小螞蟻、小蟲，你會不會去殺牠
？不會，那是佛！我們五戒十善才真正會落實。不但不殺牠，看到牠，恭敬牠、供養牠，
牠到那裡是什麼？牠找東西吃的，你要布施給牠。你也要給牠說法，牠比我們還糊塗、比
我們還迷惑。所以我們要開示牠，要跟牠談：「不要到廚房這些地方來擾亂，你所需要的
東西，我們在房子外面供養你」。牠會聽話，很有效果。所以決定不可以殺害。殺害，牠
會報復，愈殺愈多，殺不完，這個冤仇結下去可麻煩了。冤家宜解不宜結，這個冤仇結下
去之後，生生世世沒完沒了。決定不與一切眾生結冤仇！再小的螞蟻都不可以，牠縱然是
來擾亂，我們要有耐心。五戒，看起來容易，很不好守。每一條戒都不好守，必須把理事
、性相，真的搞清楚、搞明白，一切眾生跟我們的關係、跟諸佛如來的關係，你都搞通了
，不勸你持戒，你自然不會犯戒。你明理了，你知道應該怎麼做，你會很認真的去做。諸
位可以自己試驗試驗看，真正這樣做，我想你做上個半年、一年，你住的房間，這些蚊蟲
、螞蟻、跳蚤是一個都找不到，牠受你的感動！由此可知，牠並不糊塗，你對牠好，牠有
好報給你。供養現前就要學，對於小動物，我們都要恭敬心供養，何況對人？不同國家的
人、不同種族的人、不同信仰的人，應當要修供養。
今天下午，我們參加回教一個聚會，我們見到一位法師，贈送一張支票，大概是兩萬
塊錢，送給回教。茗山法師看到了很歡喜，這是好事情！不同宗教，我們也能夠互相幫助
，這是好事情。過去他沒有看過，也沒有聽說過，今天親眼看到。我們不可以有一個錯誤
觀念：我們佛教信徒供養的財物，決定不可以布施給其他的宗教。這個觀念錯了。那我們
要問，釋迦牟尼佛教給我們四弘誓願「眾生無邊誓願度」，下面是不是要加註解，「不度
其他宗教信徒」？查遍大藏經，沒有這一句、沒有附帶這一句。眾生無邊誓願度，那就包
括不同的國土，我們在經上看到的，不同國土、不同族類、不同宗教信仰，平等布施供養
，我們這是依佛的教誨。別人給我們這樣說，直接來給我講，我們要問他要證據：「你說
不能供養其他的宗教徒，哪個經上講的？拿來我們看看。」佛經裡頭沒有，決定沒有！佛
是教我們平等布施供養，為什麼？修自己的清淨平等覺，清淨平等覺就是阿彌陀佛。特別
我們今天向阿彌陀佛學習，以阿彌陀佛做為我們的榜樣，我們自己要懂得怎麼修。西方極
樂世界，阿彌陀佛每天接引十方諸佛剎土裡面無量無邊的眾生，他沒有分別，他沒有執著
，連妄想都沒有。往生到極樂世界的人，來自許許多多不同的世界、不同的族類；我們人
往生、天人也有往生、神仙也有往生，畜生也有往生的，餓鬼、地獄也有往生的。族類不
相同，宗教信仰就更不必講了，小兒科。決定沒有這些分別執著。
我們學佛，心量要拓開。大乘經上常說：「心包太虛，量周沙界」，這是我們要學的
。心量不能太小，起心動念只為自己，為我自己的小道場，為我這個小地區，全都錯了！
我們今天住在這個地球上，最低限度，起心動念要把整個地球都包容。地球上所有一切眾
生，我們都要真誠、清淨、平等對待，要熱誠為他們服務。服務就是布施，就是供養。供
養裡面，有財供養；財供養又分內財、外財。外財是身外之物，以身外之物幫助別人，這
是外財的供養。以我們自己的勞力照顧他們，以勞力為眾生服務，這叫內財供養。內財供
養比外財還要殊勝。
供養、布施的項目無量無邊。以我們居士林做例子，居士林這個道場這麼大，信眾這
麼多，事情也繁雜，許多同修發心到這邊來做義工，做義工是內財的布施供養。常住分配
工作給他做，工作項目很多，這都是在修布施。他要有真誠恭敬心，他就是在此地修供養
。如果這個義工，把所有大眾都看作是佛菩薩，都看作是自己的父母，他就是修普賢行的
供養，廣修供養。他要沒有這一份真誠心，他修的是菩薩道裡頭的布施，功德無量無邊。
如果做義工，在這個地方修布施供養不著相，那他得的福，一切諸佛如來都說不盡，為什
麼？稱性。所以諸佛如來果地上修的究竟圓滿的福德，我們也能修，但是一著相就不行。
真正經上所講的三輪體空，那就與性德相應，果報是究竟圓滿。由此可知，我們對於居士
林許許多多年老的義工，你們有很多同學看到之後，心裡面暗中讚歎，都是上了年紀的人
在這邊工作，工作完了之後，他到念佛堂念佛。有些人一夜不休息，念到第二天早晨天亮
了，他到下面去洗地，沒有休息。
古時候浙江國清寺裡面，寒山、拾得、豐干都是做義工的，跟我們現在的義工沒有兩
樣。豐干是阿彌陀佛，寒山、拾得是文殊、普賢，沒有人認識。我們今天居士林裡面做義
工的，阿彌陀佛、觀音、勢至、文殊、普賢可能都在裡頭，你們沒瞧得起他。我跟諸位說
的都是真話，真人不露相，露相就不是真人。所以我們對於每一個人真誠恭敬，就不會有
過失。輕慢一個人，說不定這個人是佛菩薩化身來的，我們得罪了，造多重的罪業！理如
是，事也如是，這是在我們自己這個小道場，在這裡學習，不僅是講堂上我們要學習、念
佛堂要學習，我們在生活當中學習，圓滿的落實五戒、十善、六度、普賢菩薩十願。就在
生活當中落實，在工作裡面落實，在處事待人接物裡頭落實，這個地方就是大學校。一切
時、一切處，皆是菩薩學處。學會供養，學了之後，你們離開念佛堂回家去，你就懂得，
你把這個供養帶到家裡頭，你上班工作，你把它帶到工作場所，你才真正得受用。現在知
道布施供養一切眾生，將來往生西方極樂世界，你會帶領大眾去供養十方諸佛，你當頭、
當領班，你已經養成習慣，你已經很內行了。這是我們現前要做的。
這裡頭還有一個很深的意思，深在哪裡？「應念」。「應」是感應，「念」是感，佛
有應。我們眾生有供養的念頭，佛就有應，感應道交，這個境界不可思議。佛能與我們感
應，說明我們跟佛這個路通了。現在我們跟諸佛菩薩不通，所以我們的修學，功夫不得力
，法喜都不能夠現前。法喜是什麼？在現前日常生活當中常生歡喜心。沒有得到這個成就
，現前我們是什麼狀況？常生煩惱。一天到晚接觸人、事、物，起心動念都生煩惱，這是
凡夫。這個現象不好，煩惱是六道輪迴的業因。常生煩惱、常造六道輪迴業，你怎麼能脫
六道輪迴？記住！「一切法從心想生」。為什麼想這些煩惱、想憂悲苦惱？錯了！
有些同學說：「我沒有辦法，我起心動念煩惱就來了。」來問我用什麼辦法？淨宗法
門辦法最殊勝，八萬四千法門，哪個法門都比不上淨宗，淨宗的方法就是一句阿彌陀佛。
不要想煩惱，想阿彌陀佛。大勢至菩薩教給我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」
這個路不就打通了嗎？「憶」是什麼？憶是想。要想就想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什
麼都不想；要念就念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不念。你只要把這個做成功了，
你的大事因緣就圓滿了。哪要那麼麻煩？
世出世間一切法，都是因緣生，都不是真的。《金剛經》上佛告訴我們：「一切有為
法，如夢幻泡影」，又說：「凡所有相，皆是虛妄」。真的是虛妄，沒有一樣是實在的。
虛妄就要放下，虛妄就不要去想它、不要去憶它。阿彌陀佛是真的。怎麼知道是真的？諸
佛如來、菩薩、祖師大德都告訴我們，阿彌陀佛是我們自性的德號，「自性彌陀，唯心淨
土」。所以這一句名號念久了，會明心見性。什麼道理？原來是自性的德號。你只要老實
念，不懂也沒有關係，只要老實。什麼叫老實？專念，除了這一念之外，沒有第二個妄念
，那就叫老實念。你還有妄想夾雜在裡面，你不老實，所以你功夫不得力。果然老實念，
念到事一心不亂，就得念佛三昧；念到理一心不亂，就見性，明心見性，見性就作佛了。
不但是跟阿彌陀佛通了，跟十方三世一切諸佛如來全都通了。這個法門，確實是易行難信
，真難信！成功、快速、穩當、可靠，我們為什麼不在這兒下功夫？佛在經上告訴我們，
在十方法界裡頭，許許多多菩薩想聽這個法門聽不到，沒有這個機會。
我們生在這個時代，這個世間是大亂之世。怎麼亂？倫理沒有了，古聖先賢所講的三
綱五常沒有了；道德沒有了，忠孝仁愛、信義和平，這八個字一個字都沒有。你到社會上
去找，你去觀察，沒有了，這叫大亂之世。我們在這一個時代裡面，還能夠聞到正法，希
有的因緣，太難得了！聞得之後，果然能信、能解，肯認真的奉行，這一生當中就圓滿成
就。要是我們修行不能成就，換句話說，你自私自利的念頭沒有忘掉，名聞利養、貪瞋痴
慢沒有捨掉，為什麼？裡面只要有這些東西在，外面你就會受干擾。人事環境干擾你、障
礙你，物質環境也會干擾你、也會障礙你，你不能成就。如果我們裡面清淨，外面人事物
的干擾，都起不了作用。凡是外面來干擾，裡頭要有內賊、要有內應，沒有內應，外面勢
力再大，它也沒有辦法。我們的內賊就是煩惱，就是是非人我、貪瞋痴慢放不下，所以外
面小小風動，我們就把握不住，就受了障礙。這是我們無量劫來，生生世世修行不成功的
原因。這一生當中我們明白了，能把這個不成功的因素消除掉，我們往生淨土這一條路，
不就沒有障礙了嗎？穩穩當當、順順利利就成就了。
自己這個身體還沒有離開，盡量的把這個法門介紹給別人。我們希望自己往生，總得
多帶幾個人一起去，自己一個人到那邊去，不好意思，帶的人愈多愈殊勝。怎麼個帶法？
首先自己要依教奉行，這是勸導別人要以身教。我自己真幹，別人才肯相信。我自己不能
依教奉行，以言語勸別人，別人未必肯相信。「你說得這麼好，你為什麼不做？」「你叫
我做，你為什麼不做？」人家會疑惑。做到了再說，大家就沒有話講了，真正能夠勸人。
所以布施供養的念頭要有，時時刻刻要有，不能沒有這個心，不能沒有這個念頭。再說得
清楚一點，盡心盡力幫助別人的念頭。在一切幫助當中最重要的，法供養為最。《普賢行
願品》裡面講得很明白、很清楚，大千世界七寶布施，都比不上四句偈的法供養。為什麼
？法供養能令眾生覺悟，財供養再多他不會覺悟，他得不到真實的利益。換句話說，出不
了六道輪迴，不能在這一生當中成佛，不能在這一生當中解脫，這個供養就不是真實的，
這個道理我們一定要懂。所以要知道修法供養，法供養就是把這個經典、這一種修行的方
法，介紹給別人。別人不接受也沒有關係，一遍不接受，十遍，十遍不接受，一百遍，一
千遍、一萬遍，到最後他也會勉強接受。決定不改變，就是一句阿彌陀佛念到底。我們自
己這樣做，也這樣教別人，這一句佛號決定有好處！他問你：「好處在哪裡？」「等到以
後你自己就曉得了。」能說就跟他說，不能給他說，「你念下去準有好處，以後你自己知
道」，就行了。這話都是真的，都不是假的。好，今天時間到了，我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
下半集依然很輕鬆。果然是很快樂的一願。^^;
--
佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.85.50