推 mark183:阿彌陀佛 08/09 13:05
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大乘無量壽經細講-第112集
請掀開經本《科會》第二十九面第一行：
【身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。】
這是「下化」的第一小段。接著把底下一段也念下去：
【隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無盡之寶。莊嚴
之具。一切所須。最上之物。利樂有情。】
前面一段是「酬因感果」，說明菩薩修行的成就，而實際上就是教導我們應當怎樣去
生活，怎樣與別人相處，怎樣去工作，才能夠成就殊勝的功德利益，這是我們應當要學習
的。今天這一段講到「下化」。「下化」的意思，用現代話來說，就是為一切眾生服務。
如果我們要問：菩薩生活在世間，他的目的何在？我們可以用四個字就解答出來：「上求
下化」。這四個字，我們要好好的把它記住，這是人生真正的意義，純正無妄。
我們在前面曾經跟諸位同修提示過，我們生活在世間，生生世世永遠不間斷的在學習
，學習不是一世。中國古大德講一世，「活到老，學到老，學不了」，一世的。佛法講三
世，講過去，講現在，講未來。「過去無始，未來無終」，無始無終歲月當中，我們從來
沒有間斷過學習，這個學習就是「上求佛道，下化眾生」。其實，在儒家典籍裡也有這個
意思，沒有佛法講得這麼圓滿。儒家《大學》說：「大學之道，在明明德，在親民，在止
於至善。」也把他的人生的意義跟目標說出來了。「明明德」就是上求，「親民」就是下
化，上求下化都要做到最圓滿，那就是「至善」。所以，儒家有許多東西講的都是綱領，
這個綱領純正沒有錯誤。佛法裡面講得具體，講得微細，把這些理事、性相、因果都給我
們具體說出來了。我們怎樣親民？就是幫助一切眾生。
這一科經文裡面第一個小段，「妙香普薰」。『身口常出無量妙香』，我們要怎樣學
習？我們看到經文上這些話，如果著相，那就錯了。是不是真的去找這些好香來薰香？那
就錯了。此地所講的「香」是說德行，就是講的「明德」。大乘佛法具體而言，就像本經
一開端「咸共遵修普賢大士之德」，感得果報就不可思議，所以這是「性德之香」，取的
是這個意思。我們凡夫迷失了自性，所以我們身上的氣味都很難聞。真正修學與性德相應
，身上確確實實有一種奇妙的香。
前天香港有一位老居士，送了一片「虛雲老和尚傳記」，現在正在中國拍攝連續劇，
有二十集，好像還沒有拍完成。送給我看的這一片，大概是介紹的，這一片我看過了。這
裡面介紹虛雲老和尚一年剃一次頭，所以說我們看到老和尚照相相片上，有的照片是帶著
頭髮的，頭髮都很長，鬍鬚也很長，有些照片剃得很乾淨。剃得很乾淨的，那是他過年時
候照的。他一年剃一次頭，鬍鬚都剃一次，一年剃一次。一年洗一次澡，一年洗一次衣服
。他的衣服平常不洗的，一年洗一次，生活簡單。往年我在香港講經，有些同修告訴我，
老和尚身上確實有一股清香。衣服一年洗一次，領子都是油垢，好厚，聞聞有清香。不像
我們一般凡夫，三天不洗，那個裡頭就很難聞，氣味就不一樣。所以這香是真的不是假的
。
如果我們的心，所以天天要學習，天天要修行，我們用最簡單的話來說，「真誠心」
，真誠心香，虛偽的心就不香，那個氣味就不好聞，「清淨心、平等心、正覺心、慈悲心
」，我們天天在這兒練功，如果心地果然與這五句相應，身上的香氣就跟經上所說的相應
，「身口常出無量妙香」，這是修行真正的功夫！所以一個人有沒有修行，有沒有道心，
有沒有道行，一接觸就知道了，哪裡需要多說！見色、聞聲、嗅香，就能知道你修行有些
什麼功夫，你是真功夫還是假功夫，哪裡能騙得了人！由此可知，這一樁事情是沒有辦法
作弊的，沒有辦法做假的，一定要真幹！
『栴檀』，我們通常講檀香，在此地是個比喻，佛經裡面稱為「牛頭栴檀」，這個香
我們沒有見過，只是在佛經裡看過這麼一個名詞。學佛的同修都知道，所謂「依報隨著正
報轉」，眾生有福，這些奇異的珍寶就出現；眾生要是沒有福報，這些東西都隱沒，都不
見了。「栴檀」是寶香，佛陀那個時代有，我們好像在書籍裡頭記載，唐朝時候還有，大
概就很稀少了。我記得有書上曾經記載過，印度這些高僧到中國來，帶著有四兩栴檀，他
帶到中國來是做為禮物送給皇帝。當時朝廷裡面送給皇帝的禮物，最少都要有一斤，所以
幾兩送給皇帝是很不恭敬的，宮廷裡頭拒絕，沒有收他的。這個法師就在宮廷之外，把這
香燃一點，燃了一丸，大概是撮成丸的，燃一丸。整個長安城，長安城是當時的首都，都
聞到這個香味，於是皇帝才把這個香接受了。這是在中國有這麼一個記載。
在佛經裡面講，栴檀燃一丸，香氣可以四十里範圍當中都能聞得到，這個香可以治病
，經書裡頭有記載，黃老居士註解的本子裡頭有引用到。《慧苑音義》說，古印度的栴檀
有兩種，一種是赤色的，一種是白色的。白色栴檀能夠治熱病，就是燃這個香氣能夠治熱
病，紅色的可以治風腫。所以這個香氣，能夠幫助人除這些風邪而帶來安樂。性德的妙香
，決定不是栴檀能夠比擬的，但是實在找不到東西比，用栴檀來做比喻；性德妙香遠遠超
過栴檀。
『優缽羅華』，「優缽羅」是梵語，翻成中國是「青蓮花」。我們在《彌陀經》裡面
讀的西方極樂世界四色蓮花，也是讀到優缽羅。佛在經上常常提到，蓮花也表香淨，都是
取這個意思。菩薩身口常出妙香，這個香當然就是經論裡常講的「五分法身香」。「五分
法身」是：戒、定、慧、解脫、解脫知見。這五科，後後勝於前前；有前面不一定有後面
，有後面的一定具足前面。譬如說，有戒香未必有定香，有定香一定有戒香；有定香未必
有慧香，有慧香決定具足戒定。
佛法的教學，無論是大乘、小乘，無論是顯教、密教，宗門、教下，學的是什麼？諸
位一定要清楚，戒、定、慧三學，這是佛法教化一切眾生的內容，佛家教學的內容。總的
來說，戒學就是現在人講的守法、守規矩，這一條是基礎。應該在什麼時候教？古代是從
嬰孩時代教起，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，到他長大成人再教他一些規矩，難
了，他已經養成習慣，要教他改，那不是一個容易事情，所以良好的習慣都是從小養成的
。由此可知，童年的教育是多麼重要，儒佛都重視童蒙的教學。
古時候出家人一出家，所謂是「五年學戒」，出家前五年學規矩，要學習出家人的生
活方式，養成菩薩生活的習慣，學的是這些。五年以後，還要看你的成績，再決定你可不
可以學教、可不可以參禪，這都是說明重視基礎的教學。而現代出家人把這一種教學的方
式忽略了，我們這一代都沒有接受過這種教學。佛法是師道，「學為人師，行為世範」，
「世範」這兩個字我們自己本身沒有做到，怎麼能夠教化眾生？這一樁事情，我們自己要
深深的感到慚愧，要懺悔我們自己業障太重，福報太薄，誰叫我們生在這個時代！道、法
衰微到極處，善知識可遇不可求，我們到什麼地方去學習？尤其是進入二十一世紀。
時代永遠不住的在變遷，古時候的這種生活方式距離我們現在愈來愈遙遠。如果說把
現在人恢復到古時候那一種生活方式，我們都知道，這是決定不可能的。但是我們心裡很
清楚、很明白，古時候那一種生活方式對於修道人來講，是有利的、是有幫助的，現代人
這種生活方式對修道人來講，是有障礙的。我們處在這個環境當中，我們怎麼辦？如果隨
波逐流，隨順現在大眾這種生活方式，我們決定是流轉在輪迴當中出不去。如果要想在這
一生當中成就，只有自己下定決心向古人學習。現代人不守法，我要守法，我不能跟他們
一樣，他們走的是輪迴路，我們希望是走出輪迴，那決定要走佛菩薩的老路，他們走的路
決定沒有錯誤，我們循著他的足跡，肯定可以走出輪迴；戒學是第一個，我們不能不懂。
（s：前陣子聽過定弘法師講老和尚讓他去學戒的心得，我覺得很棒，可惜沒文字檔。
http://ppt.cc/7Ht- 2013-05-07 定弘法師 戒律很重要!）
戒學從哪裡下手？世尊在《十善業道經》裡面教導我們，「菩薩有一法，能斷一切諸
惡道苦」，這一句話分量很重，我們要牢牢的記住。「一切諸惡道」，不但是把三惡道都
包括在其中，三善道也不例外。不但三善道這裡頭有苦，再跟諸位說，四聖法界也有苦；
四聖法界跟一真法界去比，四聖法界是惡道，我們要懂得。菩薩用什麼方法能離一切諸惡
道苦？佛教導我們「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法」，而且特別囑咐「不容毫分不
善間雜」，這個話就是《大學》裡頭講的「止於至善」。《大學》裡頭四個字，《十善業
道經》裡頭說了這麼多，說得我們能聽得懂；「止於至善」這一句話我們聽到很含糊、不
清楚，佛在經上講得清楚。
善法的標準是什麼？「十善業道」，從這個地方下手。要很認真努力，真的去幹，真
的去學習。「不殺生」，連小動物，蚊蟲螞蟻，都不可以殺。蚊子來咬你一口，你怎麼可
以忍心一巴掌把牠打死？尤其是我們學佛的人，天天在說布施供養，蚊子來叮的時候，你
為什麼不布施？你為什麼不供養牠？你真的是學佛，蚊子來叮你，很高興、很歡喜：「我
在修布施，修供養」。所以，這一條學到了，你內心裡損害一切眾生這個心斷掉了，這叫
「從根本修」，從念頭上斷掉了。
想想世尊在行菩薩道的時候，捨身餵虎，割肉餵鷹。蚊子來叮一下，這算什麼！我們
要常常想到佛陀在修菩薩道的那個狀況，我們要學習。所以睡覺的時候，防止蚊蟲、小蟲
來騷擾，這個念頭都沒有了。以前沒有學佛、不懂事的時候是要防範，現在懂得了，不防
範。以前防範的時候，還常常被咬到；現在不防範，牠不來咬了。這是溝通了，我們對牠
好，牠也對我們好。牠去咬什麼人？咬常常欺負牠的人，對牠不好的人。我們對牠好，牠
對我們也好，這些小動物統統都有靈性。所以我們要用真誠心相待，要用慈悲心相待，要
用平等心相待，持戒要從這個地方做起。
頭一條，殺生是第一惡。常常起心動念想害人，這是我們性德最嚴重的障礙。修行，
為什麼不能明心見性？自性本具智慧德能，為什麼不能現前？都被這些障礙住了。我們的
目的是要明心見性，儒家講的「明明德」；「明明德」就是佛家講的「明心見性」、「見
性成佛」。目的這麼清楚、這麼明白，你就應當把見性的障礙排除，決定要持戒，決定要
修十善。
不殺生，不偷盜。「不偷盜」這一條我也說了很多，決定沒有佔別人便宜的念頭。我
們還有一念要想佔一點便宜的這個念頭，這是盜心；雖然你沒有偷盜的行為，你的盜心沒
有斷。「不淫欲」，這是六道眾生裡頭最難的；最難，要斷！佛在經上說得很好，他說：
「愛不重，不生娑婆。」這個「愛」是男女的情愛。為什麼會在六道搞輪迴？第一個因素
就是「淫欲」，《楞嚴經》上講的，淫欲不斷，輪迴就不能出去。輪迴苦，太苦了！尤其
是三惡道。我們希不希望在這一生超越輪迴？如果想在這一生超越輪迴，這是輪迴的障礙
，不斷就不能超越。換句話說，不斷也得要斷，非斷不可！人一定要覺悟，生死輪迴不要
再去搞了。這是身三類的惡，惡改過來就是善。
口有四種過失。「不妄語」、「不兩舌」，兩舌是挑撥是非；「不綺語」，綺語是花
言巧語欺騙眾生；「不惡口」，惡口是說話粗魯，別人聽到很難受；口有四種過失。念頭
裡面有「貪、瞋、痴」三種過失，永遠捨離這個過失就是善業。所以佛教給我們，「不殺
生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴」，我們要
真幹！
人不修十善，你就沒有辦法持戒。十善是基礎，十善是持戒的基礎，是戒學的前方便
。正如同六度裡面，忍辱是禪定的前方便，不能忍辱，決定不能夠得禪定。不能修十善，
你就決定不能持戒；不能持戒，你就決定不能得定；不能得定，你決定不能開智慧。這個
道理我們要多想想，一定要懂得，我們這一生才能成就。這一樁事情，絕對不是佛對我們
這樣苛刻的要求，不是的，佛對我們絲毫要求都沒有。說是佛制定這麼多戒律來限制我們
，那你完全想錯了。諸佛菩薩大慈大悲，示現在世間永遠是「恆順眾生，隨喜功德」，確
實對我們沒有絲毫要求，佛菩薩只是把這些事實真相為我們說出來。
我們在這個世間，為什麼會墮落成現在這個樣子？這個樣子是果報，「果必有因」，
佛把這個原因跟我們說出來了；事一定有理，果必有因，把這些事理因果的真相跟我們說
出。所以十善是佛制定的嗎？不是的，自性本具；迷了就變成十惡，覺悟了就是十善，我
們不能不覺悟。然後感的果報就像這個經裡頭所說的，「身口常出妙香」，這是修善持戒
自然的感應，持戒修善自自然然就是這個樣子，沒有加一點點意思在裡頭。佛經裡頭說：
「常以戒香，為身瓔珞。」這些比喻就是，瓔珞，是不是真的需要這些瓔珞？不需要，而
以性德做為莊嚴身相的裝飾，這個意思多好。這些話說明，我們在這一節經文應該怎樣去
修學。
底下這一句意思非常的圓滿，『其香普熏無量世界』。怎麼個薰法？在修因上來說，
這是說明我們的修因影響所及，就是「普熏無量世界」。這話是真的嗎？答案是肯定的。
特別是在《華嚴經》裡面我們體會到，佛菩薩他們的起心動念、言語造作，一一周遍虛空
法界。我們是凡夫，凡夫也起心動念，但是那個念頭是邪念、惡念，我們的言語行為也是
惡業。我們的惡念、惡習、惡業，給諸位講，也是周遍虛空法界。我們自己不知道，如果
知道了，你想想看，這個事情多麼可怕！佛菩薩是常以妙香普熏無量世界，我們今天用什
麼東西薰世界？想想就明白了。我們應不應該？不應該，應當要學佛菩薩，恢復我們自己
的性德。性德本來具足無量智慧、無量光明、無量相好、無量寶香，我們為什麼不去做？
不是做不到，而是迷得太重，關鍵就在「迷而不覺」。
佛法中常說：「心佛眾生，三無差別。」這一句話許多同修都耳熟，這個話是真的。
正因為這一句話是真實的，所以我們起心動念就跟諸佛菩薩起感應道交的作用，無論在什
麼時候，無論在什麼處所，你要跟諸佛菩薩溝通都可以。怎麼樣溝通？心裡頭一念不生。
為什麼心裡頭要一念不生？一念不生沒有界限，暢通無礙；起一念分別，就有障礙，阻住
了，就不通，道理在此地。所以畫符、念咒、誦經、祈禱，要用真誠心，誠就通，真誠就
通了。從這一樁事情我們就能夠體會到，日常生活當中，我們確確實實跟虛空法界一切眾
生息息相關，確實是一個生命共同體。我們應當要學佛菩薩，用真心對待一切大眾，不能
用妄心，用妄心是對不起一切大眾，要用真心；真心那是妙香普薰，我們用妄心那是穢氣
沖天，這是對不起大眾，用現在話說，造成嚴重的空氣污染，就這麼一樁事情。所以末後
這一句，是把這個影響擴大了，橫的擴大到虛空法界，豎的擴大到過去、未來，「橫遍十
方，豎窮三際」。
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南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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