推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/03 22:21
我們再看經裡面下一句，這一句就非常重要，這就是專修淨土，『發菩提心，一向專
念，阿彌陀佛』。你看看這部經上，三輩，上輩、中輩、下輩，都有這一句「發菩提心，
一向專念，阿彌陀佛」。我們學佛，第一要敬佛。你看普賢十願「禮敬諸佛」擺在第一，
禮敬不在形式要在實質。實質的禮敬是什麼？是依教奉行。我們對佛有信心，對佛的教誨
有信心，對經典有信心，你才能夠得真正利益。你如果有懷疑，那就不行，菩提心，那就
太難太難了。但是你真正能夠把《弟子規》跟《十善業道》都做到了，那發菩提心就不難
。
菩提心，真誠！前面跟諸位講過，你的欲望，名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢要是不
斷，你的心不誠，這個東西障礙了你的真誠。所以釋迦牟尼佛給我們示現，一生不建道場
。建道場，你的事就多了，古德常常告訴我們「多一事不如少一事，少一事不如無事」，
又跟我們講「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，你跟很多人接觸的時候，是非就一大
堆。在這個時代，你真正要想保護你自己的「清淨平等覺」，我們這經題上就是「清淨平
等覺」，深心，你一定要懂得遠離，遠離是非人我。
所以，我告訴諸位同學，我大概總有四十年不看報紙，為什麼？那是染污，那是是非
；不看雜誌，不看電視。我每天有時間，我是讀佛經，讀經，看祖師的這些著述，我生活
得很好、很自在！你才真正能保護到你自己的清淨平等不受染污。現在社會染污非常嚴重
，但是我們自己可以不接受，還有這個權力，我可以不接受，這個道理要懂。這些也都是
從前李老師教的，就是學經，經教也應當一門深入，你的心是定的，定能開智慧。如果你
學得太多，學得太雜，你分心，你增長分別、增長執著、增長妄想；換句話說，你不但智
慧不會開，你心不清淨，這個損失就大！所以你一定要懂得怎麼個學法。
世間人不分族群、不分宗教信仰，你去問問哪個不貪財？哪個不貪圖名聞利養？哪個
不貪圖享受？這是什麼？這劣根性！這不是本性，這習性。無量劫來薰習的煩惱習氣，可
不是好斷的。所以你要是遇不到好的善知識真正來教你，善知識一定是以身作則，我們對
他生起信心，以他做榜樣來向他學習，能夠學習個二、三十年，得受用了，對於老師生感
恩之心！把古聖先賢、佛菩薩的教誨統統在日常生活上做到，那你就得受用。如果說做不
到，不能落實，那就錯了。我們雖然勤苦的修學，沒得受用，好像念書一樣，很用功，考
試都得零分，你不就是這個樣子？真正得受用，考試得滿分不是得零分。所以佛陀的教誨
不能不學。
尤其是釋迦牟尼佛給我們做的榜樣，道場由那些護法居士們他們去搞去！學佛，無論
是在家出家，真正想在弘法上要有成就，一定要學到三不管，不管人、不管事、不管錢。
這個統統能夠放下，你才能一心一意在經教上下功夫，你心地清淨，這經文你才會看得懂
，你才能看出字字句句無量義！身體力行，那就得受用。講給別人聽，人家能感動，心心
相印，什麼都要真幹。所以我一生沒有道場。
往年，我們離開居士林到澳洲，早年在圖書館跟韓館長出家的，不是跟我出家的，我
學印光大師，一生絕對不收出家徒弟，跟韓館長出家的。韓館長往生了，這些人走投無路
，無家可歸，我不能不照顧，這是義務！所以在澳洲建了道場。為什麼到澳洲？新加坡這
個地方我們沒有這個條件，新加坡一定要新加坡的公民才能夠在此地擁有土地，建個道場
；不是公民，在新加坡不能擁有土地，你只能買樓房。這個地方樓房價錢太高，我們哪有
那麼多錢？所以沒有法子，我們就到澳洲。澳洲地大人少，房地產很便宜。我們在澳洲有
許多同學都去過，你看那麼樣的一個規模，我們花了多少錢？新加坡的錢三百萬。如果在
新加坡，像我們那麼大的規模，加十倍都做不到，這是到那邊給他們建的。現在道場我也
交給他們，不管了，我說：我八十歲再叫我管的話，你們都沒有良心。所以統統交給他們
，我不再管了。但是我在澳洲跟政府、跟學術界的關係都非常好，所以我說辦事可以用我
的名義，不會有障礙，辦得很快。這個我可以用名義幫助你，實際上決定不管事。
我們都要這樣子學法，自己有這種安定的居住地方，不要認為這是我的家，不是的，
捨家棄欲！你怎麼可以把這當作你的家？你一有家就壞了，一有家，極樂世界去不了，你
這有家了，你還能去得了嗎？就去不了。當作什麼？修行辦道準備往生的一個基地。我們
從這個基地一定要達到極樂世界，這就對了，不能有家。那你就沒有私心，你就真正一心
向道。可是我勸是天天這麼勸，他肯不肯聽，那是他的事情。你不肯聽，將來你要墮落到
地獄，你可不能怪我，我的話早講在先，我不是沒有教你；你不肯聽話不肯做，那墮落是
你的事情，不是我的事情，我對得起大家。
第二個我們一定要相信因果，你看淨業三福第三福裡頭深信因果，「發菩提心，深信
因果」，這句話非常非常重要。深信因果這一句落實在哪裡？落實在《了凡四訓》，我不
選高深的東西，都很淺顯的東西。你們去學《了凡四訓》，你就深信因果，特別要相信「
一飲一啄，莫非前定」，你要相信這個道理。相信這個道理，你的理明白之後心就安了，
我們要不要去攀緣？不需要；要不要去找錢？不要。你命裡頭有的，到時候它就就來了，
哪裡要去找。
所以我勸我們道場同修絕不化緣，絕不向人要一分錢，你要是懂，真正深信因果，你
就相信了。我一生沒有向人化過緣，再困難，我沒有向人家說：你幫助我一點。沒有，沒
說過，再困難也能平平安安度過，這個多自在。佛教的形象被破壞就是化緣，就是到處問
人要錢，所以嚇得很多人不敢學佛，學佛人的負擔很重，這是我們錯誤的。釋迦牟尼佛在
世，學佛的人輕鬆自在。佛陀每天讓大家供養是一缽飯，一缽飯還不是一家的，好多家托
起來是才托一缽飯。你們去想想看，佛怎麼對人，佛怎麼處世，這都是我們應當要學習的
。所以決定不能問人要錢，決定不能化緣，決定不能有私財。供養的，這是人家來種福，
我們一定要替他做，這個手來，那個手就去，這樣就好，你自己身心才真正得到自在，你
真的把這東西放下了。這都是屬於「棄欲」。
不要搞道場，世間道場很多，你要真正修養你的身心，你要有道德，你要有學問，請
你去講經說法的地方太多了。十幾年前我住在美國，有個同修問我，他說：法師，你要不
要建道場？我就告訴他，我說：別的地方咱不說，單單講中國大陸，中國大陸請我去講經
，你們想想看，我想多不說，最少有三百個地方，那應該有。三百個地方請我講經應該有
！我一個地方去講一個月，我活到一百歲還沒講完，我要道場幹什麼？作客好，做主人不
好！做主人，你看家裡事情樣樣你都要去顧；你做客人多好，打電話不要繳電話費，用自
來水也不要去繳費，這多自在！這麼好的日子你不過，你為什麼要去找麻煩？這就錯了。
現在在中國政府對我逐漸也很了解，去年葉局長（我們宗教局局長）參加佛指舍利在
香港展覽，他很忙，在香港只住一個晚上，頭一天去的，第二天早晨他就走了。他約我，
他說：我們兩個碰頭，只有早晨吃早飯這個時間可以。我說行，早晨的時候我就到他住的
旅館跟他一起吃早飯。他就告訴我，他說：法師，你的言論思想決定沒問題，但是國內還
有一些不法的人假藉你的名義在做非法的事情。他說：這些事情你都不知道，與你不相干
，這個我們政府會處理。
我說哪些事情？他說第一個你的書跟光碟在大陸上有很多人大量在翻版，沒有拿到政
府的准證（好像政府批准的），沒有經過批准，這是不如法。另外一個，印的這些東西到
外面去賣錢，賣錢是商業行為，他們沒有繳稅。他說：這個你都不知道，你都不曉得。他
說：你不用管這些事情，這個事情是我們政府事情。我說：很好。我說：這是佛教徒最重
要的守法，無論在哪個國家地區，一定要遵守當地的法令規章。如果說做犯法的事情，好
事要是做犯法的事都變成不好了，都變成惡事。這個道理很深，不能不懂。所以深入經藏
之後你就會明瞭。
佛是世間第一大善人，這是大家都肯定的，佛弟子也是世間的大善人。善人怎麼會做
犯法的事情？哪有這種道理？世尊慈悲，在《梵網經》裡面告訴我們「不作國賊，不謗國
主」，這《梵網經》的。我們從前在台中跟李老師學佛，老師常常講、常常提醒我們，我
們的習氣很深，喜歡批評人，這錯誤的。尤其是國主，國主是國家領導人，團體的領導人
。這些領導人他也是凡夫，凡夫有時候也有過錯。譬如一個家，家長，你是一家的國君；
我們這個團體，像道場，道場裡面的住持、方丈，這就是國君，他一個團體的領導人；如
果是一個縣市，這縣長、市長他是這個縣市的君。不謗國主，你要懂得這個意思。比如這
一個家庭，他這個家庭裡面，兒女對父親都很尊敬，你要在兒女面前說你的父親怎麼不好
、怎麼不好，說他。他對於父親尊重心沒有了，這個家馬上就出問題。你這是不在乎，你
是破壞他家庭，這個罪過很重，決定不可以做的。你要幫助這個家庭和睦，家和萬事興，
你幫助它，你可不能破壞它。
那個「賊」就是賊害，不作國賊，不可以破壞。他縱然有不善，做得不如法都不可以
說。為什麼？你要曉得，如果是佛門的一個道場，他這個道場有多少信眾，有多少信徒，
你要是任意毀謗、任意批評，縱然是他做得不對，你批評，對信徒、對道場的主持人產生
懷疑，這個道場就被你破壞了。破壞，做這個事情，在《戒經》裡面就是破和合僧，破和
合僧的罪墮地獄，這人不忍心做的。他做得如法不如法是各有因果，你何必要跟他下地獄
？他下地獄，你不要跟著他去，你任意毀謗就是你跟著他去；你下去，我跟你一道去，他
這是傻子、傻人！所以決定不會。你不聞不問是養自己的德行。
（s：佛教我們「默擯」，「默」不說，「擯」不同流。佛沒叫我們批評或揭發。）
所以《無量壽經》把淨業，口業擺在第一。他講這三種淨業，頭一個「善護口業，不
譏他過」，佛把這個擺第一條；第二「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。你
看他把口業擺在第一，這《無量壽經》。我們在平常所看到都是身口意，身業擺在第一，
他這裡把口業擺在第一，用意都很深！這個道理我們不能不懂。所以決定不能夠做傷害社
會的事情，傷害別人家庭的事情，傷害團體的事情，傷害國家的事情，甚至於今天講傷害
世界的事情不可以做，這個罪過很重很重。第二個是決定不能毀謗領導人，無論是家庭、
團體、公司行號，公司行號它的員工很多，這公司怎麼樣興？員工對老闆尊重、敬佩，這
公司一定興旺；如果員工對老闆有意見，輕視他、瞧不起他，這公司必定衰。所以我們學
佛的人最重要修養自己的德行，不能有過失，這個過失決定不可以有的。
在《瓔珞經》上佛又說了兩句話，「不漏國稅，不犯國制」，這兩句話說得很好，因
為《瓔珞經》一般講是在家菩薩戒，著重在在家人的。不漏國稅，對國家應當要盡這個義
務，第二個是不做犯法的事情，國制就是法律，決定不做犯法的事情。我們佛弟子無論在
家出家要能把這四句話都做到，哪一個地方不歡迎你？歡迎你就是歡迎佛法，尊重你就是
尊重佛法，佛法才能在世界上興旺起來。如果我們自己這四句話都犯，我們是在這裡滅佛
法，是在這個地方做障礙佛法的工作，那就是佛法的罪人，這個道理不可以不知道。都與
「捨家棄欲」有直接的關係，這四個字範圍非常的廣泛。
沙門身心清淨，一塵不染，真正能放下，放下得大自在。所以放下，你不能不懂得因
果，不懂得因果，你有疑惑、你有顧慮，想放下又不敢。你真正把因果搞懂、搞通了，你
就肯放下，知道放下才是得大自在。你命裡頭有財富，你統統捨掉了，財真的捨掉嗎？不
會，過幾天又來了，愈捨愈多！所以世間人不懂，他認為自己有才幹，自己有手段，能夠
在社會上賺多少錢，其實錯了，完全錯了。
我是在前年，澳洲格里菲斯大學商學院那個大樓開幕，那個大樓剛剛建好，舉行一個
剪綵開幕典禮，校長邀請我去參加，我們去道賀。請來美國一位很有名的教授，他已經退
休了，現在好像有十幾個公司聘請他做顧問，是一個財貿的專家，在開幕典禮上講話，這
是特別請來做一個主講人。我聽了之後，因為我跟校長坐在一起，我就告訴校長，我說：
他講得很好，碰到我這個學生就難了。他說：怎麼了？我說：我不相信。他說為什麼？他
是個經濟專家，他沒有錢，他還是做教授，每天拿了一點薪水過日子，他要是那麼會教人
發財，他自己應當發財；他自己沒有發財，他講的那套理論方法，我不敢相信。我們校長
也愣住了。最後我就告訴他，我說：這個發財之道我懂得，我去教，學生一定會發財；他
去教，他不行，他發不了財。校長就問我，我說：就好比農夫種植，他懂得種植的方法，
他講的是方法，懂得種植的方法，他為什麼發不了財？他沒有種子。你說得天花亂墜，最
後你還是沒有辦法，沒有種子！我說我懂得方法，我種子很多。這是真的一點都不假。
發財的種子是什麼？財布施！聰明智慧是果報，法布施是因，它有因有緣有果。所以
這些教授們，學校裡教的都是緣沒有因的，學工商業的學生那麼多，幾個人發財？為什麼
？沒有因！我命裡頭沒有財，比哪個都不如，一生是貧賤窮困，是這麼一個命；而且又短
命，壽命只有四十五歲，所以跟了凡先生比差遠了，我不如他。我遇到章嘉大師才把我改
正過來，所以財富、壽命、聰明智慧都提升了，了凡先生是遇到雲谷禪師才知道改過、改
變。所以命是自己造的，命可以自己改，你懂得自己改，你的一生前途是無量的光明！你
不知道改，沒用處，你就是按照你的命運，這一生就走過。所以一定要真正深信因果。
老師教我修這三種布施：財布施、法布施、無畏布施。三樣布施都要錢，我們哪來的
錢？所以老師教我，你布施一分錢，布施一毛錢，盡你自己最大的力量，那個財布施都是
圓滿的。使我們想到《了凡四訓》裡面有個小故事，說有個女孩子貧窮的時候布施兩文錢
，以後她做了皇后，當時寺廟住持給她迴向，給她修福；到她做了皇后，再帶黃金千兩到
廟裡去布施，老和尚不理她，派個徒弟去給她迴向就好了。所以她很奇怪，她說：我小時
候到你這個廟裡來布施兩文錢，你老人家替我迴向。老和尚說：那個錢雖然少，妳的心地
真誠，真誠所以有無量功德，我不給妳迴向對不起妳；現在妳布施的錢很多，妳有傲慢的
習氣，妳沒有那種恭敬心，我徒弟給妳迴向就可以了。這就是布施不在乎錢多少，你的心
真誠，心圓滿，所以功德是圓滿的。我們懂得這個道理。不是說窮人就不能修福，窮人往
往修大福，我布施一塊、兩塊，那個有錢的人在那邊布施幾萬、幾十萬，比不上我的功德
大，真的，一點都不假，所以要學。
無畏布施果報是健康長壽，最殊勝的方法，素食。不吃眾生肉，不跟眾生結惡緣，這
就是真正的無畏布施，這不要花錢的，為什麼不幹？真的是健康長壽。所以我二十六歲學
佛，大概學佛半年我就吃長素，我的素食五十四年了，並不因為素食這個身體就不健康。
我在國際上走了很多地方，人家頭一個就是羨慕我的身體，問我怎麼樣保養的，我就是告
訴他：很簡單的素食，而且吃得很少，決定不吃零食。心地清淨，清淨慈悲，永遠記住別
人的好處，不要記別人的不好，我們的心要像一個什麼？要像一個琉璃水晶透明的玻璃瓶
，裡頭要裝好東西，不要裝垃圾。人家一些不好的東西裝在我的心裡，不就是裝垃圾嗎？
你的心變成大家的垃圾桶，你有什麼好處？只記別人好處，決不記別人過失，這比什麼都
重要。
諸位我聽說今天有不少從中國大陸來的，大陸的同胞要記住，大陸上確實像葉局長所
說的，打著我的名義到處去騙錢，你們要小心；尤其是化緣的，你們要記住，我一生沒有
化過緣，哪個人要拿著我的名義去化緣，那個人就是騙子，絕對沒這回事情。所以這個要
曉得，我一生不蓋廟，一生不化緣，一生不會問人家要一分錢，希望你們自己要留意，不
要輕易被別人欺騙了。我一生就是講學、講經，其他的我不聞不問。
這幾年在國際上走動，實在是社會動亂太嚴重了，沒有這個緣分，我們不去攀緣，我
不會找事的，多一事不如少一事，少一事不如無事。他來找我，那就是緣成熟，我們要不
去認真努力去做，我們對不起他。所以他來找我，不是我找他。我走向國際，最初是學校
找我，九一一事件之後，昆士蘭大學有一個和平研究中心，校長聽說我過去在新加坡團結
九大宗教，這個風聲不知道他們怎麼會知道。九個宗教都不一樣，怎麼能把它團結起來？
所以他要找我，要我提供一點意見給他們的和平中心。
九一一事件之後，他那邊有十幾個教授，大家在一塊研究，就是冷戰、熱戰都不能解
決問題，必須要想出另外一種方法來化解衝突，用和平的方法，我們捨棄武力，這是很好
的一個想法。所以他邀請我去，我就到學校去跟他們教授開個座談會，首先聽他們報告，
才知道他們這個中心，在世界上總共有八個學校有這種中心，專門研究化解衝突，促進和
平，我聽了非常歡喜。五十分鐘報告完了之後，他們請我講話。我首先就給他說：你們的
問題是沒有找到衝突的核心，所以你們沒有辦法化解。衝突的核心是什麼？我給他講：衝
突的核心是家庭。你看看今天社會，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，他走到社會，他怎
麼會和諧？關鍵在這裡。我說這還不是真正的因，真正的因還要深入一層，真因是什麼？
真因是本性跟習性的衝突。中國人念過《三字經》，《三字經》第一句話「人之初，性本
善」。你的本性是本善，現在你的煩惱習氣很多，所以你的自性，煩惱習氣是習性，你的
習性跟你的本性發生衝突，這不在外面在裡面，這才叫真正原因。
講習性、講本性很難翻，所以我變通一個方法，我說自利跟利他的衝突，這他們很好
懂。任何一件事情擺在面前，你都先想到我自己的利益，那一定跟別人有衝突。如果我們
能夠反過來，起心動念都能替別人著想，衝突就沒有了；念念都是我們的利益，我這個國
家的利益，那跟他的國家當然發生衝突。如果念念都是別人國家的利益、世界的利益，衝
突自然就沒有了、就化解了。他們聽了很有道理，所以以後又找我一次，我跟他們做過兩
次座談會，他們學校就聘請我做教授，所以跟學校就產生關係。以後國際上這些會議的時
候，我代表學校參加，他們邀請不是邀請出家人，沒有宗教人士，都是邀請學校，學校有
這些教授們、專家來代表參加這個會議。
所以這個觀念非常重要，要把它換過來，處處替別人著想，不要想自己。本來沒有衝
突，哪來的衝突？衝突的起因，原因就在此地，就是妄想分別執著，這是佛經上常講的。
放下妄想分別執著，你什麼衝突都沒有了。所以這些道理我們要懂，我們要落實，從我們
自己本身做起。我參加許許多多的會議，大家都很歡喜我，覺得我滿面笑容。這個笑不是
裝出來的，是從內心裡面發出來的，歡喜，常生歡喜心。為什麼？心裡頭沒有矛盾、沒有
煩惱，你就很快樂。《論語》裡頭所說的「學而時習之，不亦說乎」。那個悅是從內心裡
頭發出來的，不是外面的刺激。我們佛法裡面講，法喜充滿，常生歡喜心。這種快樂是性
德，是自性裡面流露出來。你自性裡頭如果有煩惱，如果有妄想分別執著，那就障礙住了
，你這種喜悅生不出來。
也有同修來問過我，他說：我很想歡喜，也像你一樣歡喜。他說：我就是歡喜不起來
。我們真的要能夠愛一切眾生。去年我寫了一幅對聯，「愛心遍法界，善意滿人間」，他
們看了都很歡喜，他說：我那個愛心發不出來，我很想愛他，就是發不出來。他這一問對
我也有個啟示，我說：有，中國古人就懂得這個道理，愛心有個原點，你找出這個原點，
從原點裡面去引發，把你自性裡面的愛心引發出來。這個原點是什麼？倫理教育裡頭第一
句話「父子有親」，那就是愛心、善意的原點。
（s：所以《論語》說：「孝悌也者，其為仁之本歟。」孝悌就是「父子有親」。）
你看看今天中午有同修請我吃飯，在靈芝，在座的時候他把小孫子帶來，抱在懷裡頭
，四個月大，每個人看了都歡喜。那是愛的原點，沒有任何條件。你看小孩他見每個大人
都歡喜，他都愛，誰抱他，他都不拒絕，他不會哭也不會鬧，每個人都愛他，這是愛的原
點。父子有親，這一種親愛，中國的教育效果就在此地，這種親愛保持到一生都不會改變
，教育就成功了。沒有任何條件，這就是性德，你自性裡頭本來就是這樣的。你有了煩惱
習氣，你把你自己的性德忘掉了，現在就是怎樣能恢復自己的性德，你從這個地方去看，
細心去觀察。
中國的教育，倫理教育，這是一個點，最原始的一點。從這個點裡頭發揚光大，他會
愛他的父母，父母會愛他的兒女，然後擴大愛家庭、愛兄弟、愛族群、愛你的親戚朋友鄰
里鄉黨，逐漸逐漸擴大到愛一切人。《弟子規》裡頭說「凡是人，皆須愛」，你就能夠愛
一切眾生。所以你捉住這個原點就行了。可是小的時候沒有人好好教你，現在迷失太久了
，給你講，你也很難恢復。所以中國教育之可貴，中國教育裡頭沒有矛盾、沒有衝突。倫
理教育就是落實在《弟子規》，千經萬論統統要落實，不落實就變成玄學，所學非所用，
你就用不到，那就沒有意義了。學的東西一定要能夠落實在生活上，變成自己的生活，我
們才真正得受用。
這個歡喜心，我們諺語也常說：人逢喜事精神爽。信心、歡喜心是我們一個人健康幸
福快樂的根源，你要懂得這個道理。有病需不需要找醫生？說老實話，從前的醫生可以找
，現在醫生不能找，沒有病一定把他醫出病出來；你有病，那就把你醫死了。現在的藥不
能吃，假藥，不是真的。我在去年年底隨著印尼的宗教訪問團到中國去訪問，那時候冬天
，北方很冷，尤其是在蓬萊，蓬萊仙島，海風太大了，受了一點涼，受一點風寒。回到澳
洲之後，我還講了一個星期的經，第二個星期就不行，身體就不行了，所以我休息了四個
星期才恢復。我不看醫生、不吃藥，用什麼方法？用意念，就是善心善念來調養自己的身
體。我們的念頭使整個身心的細胞都會有影響，這是日本江本勝博士做水實驗很好的證明
。
我們的心善良，我們的心歡喜，我們身體每個細胞都能恢復到正常，正常就是健康。
所以人千萬不能發脾氣，發脾氣，你的細胞就變形，那就是疾病的一些根源。人常常發脾
氣，這個人身體一定不好，一定有病，這我們所謂肝火太旺。脾氣很大，這絕對不是好事
情，要心平氣和。古時候讀書都說「學問深時意氣平」，不會受外面境界的感染。你讚歎
我，對你笑笑，並不真的有歡喜心，歡喜也不行，你細胞也會起變形；人家毀謗你，絕對
不生氣，都是用平常心來對待。平常心是道，平常心是最健康的，所以這是平等。常是保
持，保持清淨平等是最健康的，要懂得這個道理。
飲食起居，素食，愈簡單愈好。對於小動物都不可以殺害，蚊蟲螞蟻都通人情，你跟
牠講交換意見牠懂得。蚊蟲來咬你的時候，布施給牠就好了，牠也是要來吃一餐，我就供
養牠。供養牠的時候可以談條件，蚊子咬了很痛，會癢：你咬可以，不可以讓我痛，我不
要癢。牠聽話，跟你合作。臉上要是咬了就很難看，是不是？臉部不可以，身上手臂可以
，統統聽話，很可愛！所以這些小動物，你用誠心誠意，你把牠看作菩薩，我們這些小動
物，螞蟻菩薩、蒼蠅菩薩、蚊蟲菩薩，都聽話。我們彼此互相合作，互相照顧。如果說太
疲倦，我們有一個居士，他太勞累的時候，他說：今天不行，今天我太勞累了，你不能夠
叮我，你們要離開，你要讓我養幾天我再供養你。那些蚊子就真的走了，就不咬他了。
所以不但是動物，樹木花草都懂得人情，愛心真的要遍法界，善意滿人間，也要遍這
些動物植物。所以在佛法裡面講，特別是《華嚴》講得清楚，整個宇宙是個有機體。也就
是說，一切萬物都是活的，都不是死的，連磚頭瓦塊泥沙，為什麼？我們的起心動念它都
有感應，我們的善念，它有善的反應，我們的惡念，它有惡的反應。所以你要身體健康，
你決定從今之後不發脾氣，無論對人對事對物歡歡喜喜，那你一定長壽健康，一定不會去
找醫生。這是實實在在的，我五十多年這樣過來的，我這一生不生病，醫院沒有我的病歷
。我也決定不會到醫院去，有病，我不找醫生，要自己治療，自己恢復自己的細胞、器官
的能力。自己真正做得了主宰，你才快樂！這些理論方法都在大乘經裡面，學了要會用，
學了，我就很快樂。今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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◆ From: 203.73.85.156