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大乘無量壽經細講-第113集
請掀開經本，第二十九面第一行，科判是第二段「下化」，這一段已經講過了，我們
看科判丁十：
【由是因緣。能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】
這是這一品經文的總結。經文第一句是總指上面所講的種種殊勝因緣，這些經教能夠
幫助有緣的眾生生起無上菩提心，這是顯示出阿彌陀佛在因地行菩薩道的時候種種的心行
，我們應當要學習，應當要效法。佛菩薩的心行，也就是說，佛菩薩的存心、佛菩薩的行
為，跟我們眾生差別在哪裡？我們從這些地方去思惟、去觀察，然後就知道人家何以作菩
薩，我們何以還在作凡夫、還在搞六道輪迴。
學佛，我們真正的目標是要超越三界，超越十法界，得到一個真正的結果，這個真實
的結果在佛法裡頭的名稱叫「成佛」。雖然沒有證到究竟的佛果，能夠證到分證位的佛果
，就算是有了成就。如果分證位也不能證得，能證得相似位也算是不錯了。相似位包括十
法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩，這都算是小果，算是你有了結果。如果我們還出不了六道
輪迴，那就很慚愧了。為什麼？沒有結果。諸位要曉得，天台大師講的六即佛，「觀行即
佛」算是功夫得力了，但是出不了三界，沒有成就；他的成就，依舊是六道裡面的有漏福
報。
現在有些人提倡五乘佛法，「觀行即」是五乘裡面的「人天乘」。超越六道輪迴，四
聖法界，這是「相似位」。超越十法界，證得一真法界，這叫「分證位」。可是諸位一定
要記住，「一切眾生皆有佛性」，這是六即裡頭頭一條所講的「理即佛」。一切眾生哪個
不是佛？從理上講，個個都是。佛看眾生是從理上看，是從性上看，所以「一切眾生本來
成佛」，我們要明白這個道理。換句話說，哪一個眾生沒有成佛的因、沒有成佛的種子？
個個都有。為什麼別人成佛了，我們還在六道搞輪迴？這才叫做奇恥大辱，為什麼我們會
搞成這個樣子？
歸根結柢的問題，我們的心不像佛的心，我們的行為不像佛的行為。佛的心清淨無為
，佛的行「無為而無所不為」，「無所不為」跟「無為」相應，是一不是二，這個理太深
了，我們凡夫參不透。但是我們非常幸運，這一次得人身又能遇到佛法，不但遇到佛法，
還遇到無比殊勝的大法。可是，這還是要有過去生中累劫所修的善根福德因緣。佛在《彌
陀經》上講得很好：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」我們才遇到這個殊勝的大法
，這個法門肯定教我們在一生當中成就，這個法門以外就很難講了。
諸位要曉得，古德說過，教有正、有邪，法門也有正、也有邪。尤其是在我們現前這
個社會，《楞嚴經》裡面講得好：「邪師說法，如恆河沙。」這些邪師，《楞嚴經》上說
得很清楚，都是魔王示現的。魔的神通、道力，我們凡夫沒有人能跟他相比，魔附身，他
神通廣大。過去李老師講《楞嚴經》的時候，多次的提醒我們這些後學的學生，佛跟魔不
容易辨別，魔有九十九句所講的跟佛講的一樣，正法，只有一句不一樣，我們怎麼能夠發
現？怎麼能夠觀察到？所以，好心學佛的人，說個實在話，還是善根福德因緣差一點，遇
到正法又被魔牽跑掉了。我們看了很難過，但是怎麼樣？無可奈何。不但我們無可奈何，
諸佛菩薩看在眼裡也無可奈何，這是個人善根福德因緣不相同。
雖然遭了魔難，這一生不能成就，路走錯了，沒有關係，還有來生，還有後世，諸佛
菩薩大慈大悲，所以「佛氏門中，不捨一人」，你哪一生、哪一世緣成熟了，佛還是來度
你。你在沒有成熟的時候，即使遭了魔難，佛菩薩還在旁邊看著，照顧你，慈悲到極處。
這樣的心行我們要明白，我們要學習。我們看到別人走錯路了，可以勸他。勸他一次他不
聽，勸他兩次還不聽，不能再勸了，隨他去！為什麼？三次以上就變成仇人了，「事不過
三」。所以要曉得，我們自己認真好好的修學，我們修學有成就了，說不定十年、二十年
之後他覺悟了，他回頭了；這一生不能覺悟，剛才說了，還有來生，還有後世。所以，佛
教我們六度法裡頭「忍辱波羅蜜」比什麼都重要，要有耐心，要有恆心，要有毅力，我們
這一生的道業才能成就。我們的成就雖然不算很高，但是是非常殊勝的成就，往生淨土！
要怎樣才能往生？在世間，兩種人聞法修行決定得生淨土。一種是「上根利智」，一
接觸佛法他就明瞭，這種人容易成就，他沒有懷疑，他不夾雜、不間斷。第二種人「下愚
」，他有善根，他有福德，甚至於他不認識字，沒有念過書，在社會上也沒有什麼地位，
也沒有財富，甚至於貧窮下賤，但是他一聞到佛法，他就深信不疑，一句彌陀念到底，念
個三年五載他能夠站著往生，能夠坐著往生，成就了。這兩種人容易成就。
最難的，當中這一部分，上不上、下不下，妄想分別執著一大堆，這個事就麻煩了，
這些人是最難度的。佛不捨棄，生生世世給他種善根，時時刻刻都在幫助他。他不知道佛
恩，到什麼時候他才知道佛恩？真正徹底明瞭了。大經裡面講的：「二地菩薩知恩報恩。
」「知恩報恩」四個字，二地菩薩修的。所以我們今天講一般人忘恩負義，應該的，他不
是二地菩薩，忘恩負義有什麼希奇？所以忘恩負義不要在意，知道這是很平常的事情，他
是凡夫他不是聖人，他怎麼會知道恩？「知恩報恩」不是簡單事情。
佛菩薩的心，完全用真心，真心裡頭無我。用《金剛經》來講，我相信諸位同修都比
較容易理解，不但是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，連這個念頭都不生；無我見
、無人見、無眾生見、無壽者見，這是真心。這些話惠能大師在《壇經》裡頭一句話總說
了，「本來無一物」；真心裡頭本來無一物，妄心裡頭才有東西，真心裡頭沒有。我們要
學佛用真心，肯定虛空法界一切眾生跟自己是一體，一個真性變化的。
有些同學對於法相唯識學過一些，雖然學得不多，你要是能學過《百法明門》，學過
唯識二十頌、三十頌，你就會有這一點概念。虛空法界從哪來的？萬事萬物從哪來的？生
命從哪裡來的？十法界從哪裡來的？現代科學家所說的「不同維次的空間」，這又從哪來
的？我們對佛說的話相信，佛是過來人，佛決定沒有妄語，佛給我們的答案是：「唯心所
現，唯識所變」。心就是真如本性，真如本性是一不是二，虛空法界芸芸眾生都是它現的
。為什麼有十法界？為什麼有不同維次空間？唯識所變。
「識」是什麼？識是心錯用了。心要是正用，只有一真法界；心錯用了。怎麼錯用？
心裡頭夾雜著無明煩惱，夾雜著妄想分別執著，一真法界就產生變化，就變成十法界，變
成無量無邊的法界。但是你要知道，無量無邊的法界還是一法界。無論是正用，無論是錯
用，總而言之，不增不減，不生不滅，不來不去，不一不異，這是真相。這是世出世間的
真相，幾個人明白？明白的人心安理得，得大自在，佛法裡常講，「解脫」。你沒有契入
這個境界，你天天被煩惱所轉，被你的妄想分別執著所轉，你是苦不堪言。
諸佛菩薩時時刻刻都在我們周圍，幫助我們覺悟。這個恩德，只有你哪一天覺悟了，
你才曉得；你不覺悟，你怎麼會知道？就如同小孩，從出生，父母那麼樣的愛護，那麼樣
的照顧，他不知道父母恩德之大，不知道！到什麼時候知道？到他成人，長大成人，自己
結婚了，自己有了兒女，他照顧，想到：「過去父母是這樣照顧我的！」這麼回光一返照
，他才曉得知恩報恩。
可是世間糊塗人很多，他會照顧兒女，他沒有想到自己做小孩的時候父母怎麼照顧他
，他忘掉了。這叫什麼？叫「忘恩負義」。沒有人提醒他，他回不過來，所以要教，不教
怎麼行？所以說，他不是天生的聖人，一定要接受聖賢的教誨。聖賢教誨無他，沒有別的
，提醒你而已。可是我們無量劫來迷得太深，決不是三回兩回能把我們喚醒；甚至於三百
回、三千回、三萬回都喚不醒。從這些地方，我們對佛菩薩的恩德，愈細心去思惟，愈知
道恩德不可思議。一般人：「我想幫你。」喚不回，喚個十幾二十次還不肯回頭：「算了
算了！不理會他。」哪裡像佛菩薩這樣有耐心，永遠追著你，絕不捨棄你。
我們實在講，懵懵懂懂，完全沒有覺察到。幾個人能覺察到，這個人開悟了，這個人
能契入境界了。他的起心動念、一切行為，決定跟佛菩薩有了幾分相應才能契入，不能相
應怎麼個契入法？各個人的根性都不相同，所以佛才說八萬四千法門，說無量法門。即使
是同一個淨土法門，每一位修淨土的同修，根性也不相同。佛經叫做「契經」，「上契諸
佛所說之理，下契眾生可度之機」。這兩句話我想很多同修聽到耳熟，你真懂了嗎？如果
真懂了，你就能入道。真懂的人，對於如來一代時教，歷代祖師所傳，決定沒有疑惑，你
真懂了。你還有疑惑，你還有分別，這兩句話你沒懂！
世尊當年在世，講解淨土法門，為什麼要多次宣講？《大乘無量壽經》傳到中國來之
後，從後漢到宋朝八百年間翻譯了十二次，《大藏經》上有目錄，翻譯最多的。為什麼？
佛為什麼多次宣講？修淨宗的同修根性不一樣，佛要多講。祖師大德們為什麼要翻譯這麼
多本子？中國這個地區與淨宗的緣很深，但是每一個地區眾生根性也不一樣，十二種本子
擺在面前，有人喜歡這個，有人喜歡那個。可是問題在哪裡？問題在他的業障習氣太重，
他喜歡這個反對那個，喜歡那個反對這個，錯了！這是不懂得佛的意思，開經偈裡頭說「
願解如來真實義」，不容易！
《金剛經》上佛說得那麼清楚：「是法平等，無有高下。」你要是懂得這個意思，這
十二種譯本平等沒有高下。不但這十二種平等沒有高下，後來這些大德們會集的本子也沒
有高下，都是平等，接引一類的根機。喜歡康僧鎧的本子，從這個本子得度，喜歡王龍舒
的本子，從龍舒本子得度，沒有一個不得度的。為什麼？都能夠念到清淨平等覺。淨宗法
門的總綱領、總原則：「心淨則佛土淨」。所以我們清楚，「我喜歡這個本子，排斥那個
本子」，你的心不清淨。能不能生淨土？不能生淨土，心不清淨。到西方極樂世界還跟人
吵架，哪有這種話！是不是？這不可能的！西方極樂世界那裡進去海關很嚴，把得很嚴，
你這個人喜歡吵架，心不平，不會讓你去的。你就是一天念十萬聲佛號，古德講：「喊破
喉嚨也枉然。」為什麼？心不清淨。
明白這個道理，什麼樣的本子都好。日本人傳的真宗，他們來給我看，也好！為什麼
？只要你念阿彌陀佛。但是如果你要是反對其他的，我肯定你不會往生，西方世界沒你分
。要怎樣才能往生？你是這個法門，「你那個也不錯！」你心完全是平的，完全是清淨的
，看到任何人、任何法門都是歡喜的，你肯定往生。為什麼？你真的是善人！什麼是不善
？妄想、分別、執著不善。那是「諸上善人俱會一處」，你的心行不善，你怎麼能往生極
樂世界？
不要說佛的經典、修行人這些註疏，我想很多同修都聽過佛門裡所謂「圓人說法，無
法不圓」，所以我的眼光當中，不但是佛門所有一切法門經教平等，我看到、聽到都歡喜
，我心目當中所看，所有宗教的典籍都平等。好像是下個月十五號，天主教請我去講《玫
瑰經》，我歡喜！他們安排了兩次，讓我去講兩次。《玫瑰經》是天主教非常重要的一部
經典，就像我們佛門的朝暮課誦。我去講的時候，歡迎你們也去聽聽。我看到天主，我看
到瑪利亞，就像觀音菩薩一樣沒有分別，無量的歡喜。
什麼時候我們能夠把妄想分別執著放下了、減少了，我們就真的入門；你就不一樣了
，真的回過頭來了。「我這個法門第一，你那個法門不好」，就好像我這個法門是眼睛，
我是眼睛、你是耳朵，我這個法門好，你那個法門壞掉了，完了！這個人也差不多了！眼
睛還不錯，耳朵不行了。所以要知道，虛空法界一切眾生是一體，人人都好，每個宗教都
好，每一部經典都好。像我們身體一樣，每一個細胞都好，每一個器官都好，健康長壽！
大家細細去品味這個道理，看看世尊在《無量壽經》教我們什麼。
會集的經本，宋朝王龍舒居士開始，為什麼要會集？龍舒居士在世的時候，那是宋朝
，交通不方便，印刷術還沒有發明，經本都是手抄本，流通量很少。以他的身分地位，他
是「國學進士」，他有功名，他也享受富貴，他的身分地位蒐集《無量壽經》的本子，一
生當中只找到四種，你就想到古時候讀經之難。所以他用四種會集成一本，這一本就是本
子裡頭差不多、相同的地方就取一種，不同的地方統統抄進來，讓你看到這一本，就等於
四種本子你都看到了，便利於學者。這個作法是正確的，沒有錯誤，符合世尊的四依法「
依義不依語」，字字句句是世尊的意思。他的本子收入《龍藏》，這就是被歷代祖師大德
肯定，被國家肯定，我們要懂這個道理。
這個本子確實度了不少人，但是很遺憾的，唐朝翻的《大寶積經》裡面「無量壽」這
一會，也是《無量壽經》的另一個本子，龍舒居士沒有看到。這個本子裡頭有集一些重要
的經文，是其他四種本子沒有，所以清朝咸豐年間魏默深居士發心重新會集。魏老居士五
種原譯本他都讀到了，他的會集確實是比龍舒居士的本子好，後後勝於前前。印光法師對
於他們這個本子有批評。批評不是說不能會集，不是說會集不好，是批評他們把原本的字
改了。老人家看到這個很不高興，為什麼？會集跟翻譯不一樣。翻譯，你自己可以斟酌用
什麼樣的文字。會集是什麼？會集是人家現成的，決定不能改變經文的文字，不可以。如
果隨便改經，這個風氣一開，到以後人隨便改經，經以後流傳下去就面目全非了。祖師是
反對這一點，我們要懂得。
他們的改動，他們是真的有學問，而且通宗通教，改得是真好。但是這個風氣不能開
，開這個風氣不好。所以我們要曉得，祖師為什麼要反對，什麼理由反對，你把它搞清楚
，恍然大悟。這才有第三次夏蓮居老居士的會集，這個本子避免前面兩種本子的過失，彌
補前面兩種會集本的缺失，成為《無量壽經》最圓滿的版本，我們有幸遇到！說實實在在
話，我在沒有遇到這個本子，淨土三經裡面我喜歡的是《彌陀經》跟《觀無量壽佛經》，
對於《無量壽經》比較陌生。為什麼？原譯本我讀了，有許多地方很難懂，翻譯的文很不
順口，讀誦的意願就消失了。看到這個本子，從頭到尾看一遍，看得非常舒服，文字通暢
，又沒有很深奧的東西，從頭到尾一氣呵成，無量的歡喜。這不就是說，各人根性不相同
嗎？從這個地方，使我們對於念佛求生淨土的信心堅定了。
經典的作用沒有別的，諸位要曉得，經典作用就是介紹、說明，幫助我們生起信心，
生起願心，依教奉行，它的作用在此地。真正功夫在哪裡？在一句佛號。所以上智與下愚
他們不要緊，他們只要一句佛號就成功，要這麼多東西囉囉嗦嗦幹什麼？這些囉嗦東西給
誰用的？給那一個很耐煩、喜歡囉嗦人用的。真正通達明白就不囉嗦了，就不要了。所以
它是介紹的，是說明的，我們真懂得了，就不要了。所以真正覺悟之後，古大德講，三藏
十二部是一堆廢紙，一堆垃圾。這話講得是真的，沒錯。可是沒有覺悟的人他要用，對他
很有用處，用這個東西來引導。因此佛才說：「法尚應捨，何況非法？」
「法尚應捨」，你還有什麼好爭論的？你在那裡爭論，你就是不肯捨，才在爭。都肯
捨了，還有什麼好爭的？沒有爭的。人到無爭就入門了，《壇經》裡面六祖說得好：「此
宗本無諍，諍即失道意。」一個真正修行人，世出世間一切法都是平等心看待，清淨心看
待。平等心是沒有高下，清淨心是沒有污染，所以他無爭。世尊在《金剛般若經》裡面讚
歎須菩提尊者，他得「無諍三昧」，這是我們應當要學習的。
我們在這個經裡頭學什麼？學阿彌陀佛的發願。全經的重心在哪裡？在四十八願。而
四十八願這一段經文在五種原譯本裡面差別很大。漢譯的兩種，二十四章、願二十四章；
魏譯康僧鎧的本子，四十八願；宋譯本子，三十六願。古大德根據原譯本四十八願的條目
不同，肯定梵文原本至少有三種不同的版本，從這裡推斷，釋迦牟尼佛當年在世是多次宣
講。以後《大寶積經》傳到中國來，這是做了證明；大寶積這一會裡頭，釋迦牟尼佛也介
紹西方淨土，所以確確實實世尊多次宣講！
今天這個世間法弱魔強，「邪師說法，如恆河沙」，我們不能輕易動心。隨他怎麼批
評，他這樣評好，那樣評好，我們心裡清清楚楚、明明白白，那是人家的分別執著，實際
上一切都平等，沒有一樣不好，哪一種法門都度眾生。什麼叫「魔」？魔就是妄想分別把
你的心搞亂；你的心不平，你的心不清淨，魔目標就達到了。為什麼？你不能往生；本來
你念這個經，你會往生。大家受戒都知道，往生的時候魔恐怖，魔就希望你在六道裡搞輪
迴，最好你常常到三惡道去，他最開心了，所以他用這個方法來擾亂；你已經學佛了，學
佛你也走不了，你也不能往生，他就用這個方法來挑撥。所以這些事情，諸位如果能細心
觀察歷代，不管哪一宗、哪一派那些祖師大德的行誼，你會覺悟到，你就會省悟過來。《
楞嚴經》第四卷「清淨明誨」這一段經文，我講《楞嚴》的時候，我把它比喻，那一段經
文是「照妖鏡」。我們沒有能力辨別妖魔鬼怪，你把這一段經文熟讀！
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南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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◆ From: 211.74.221.113