→ a1014a:隨喜 06/21 19:03
推 cutekid:讀經報到 06/21 21:35
推 j45xu3:阿彌陀佛 08/07 21:57
推 whatflower:南無阿彌陀佛 10/23 13:23
（續：【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】）
今天世界動亂，整個世界動亂，動亂的根在哪裡？沒有人知道。許許多多人所講的研
究動亂的根源，有人說是經濟，有人說是貧富不均，許許多多的說法，都沒有找到根本。
根本是什麼？根本是家庭教育。你們大家想想對不對？家庭教育沒有了。家庭像什麼？像
一棵大樹上樹葉，這一棵樹樹葉都沒有、都爛掉了，這個樹得不到養分，這個樹會枯死；
樹的生命，要靠樹葉吸收陽光、水分，要吸收養分。今天我們這個社會、世間，家庭沒有
了。家庭沒有了；換句話說，你的子女沒有受過教育，他不懂得孝順父母，不懂得尊敬長
輩，於是必定隨順煩惱習氣，胡作妄為，危害社會，這個社會哪裡還會有安寧？
中國自古以來最重視的是家庭教育，所以看你這個家庭有沒有前途、會不會興旺，就
看你的家教，我們今天疏忽了。現在作父母本身就沒有受過好的家庭教育，他生了小孩，
不知道怎樣教他。小孩長大悖逆、不聽話、反叛，這個過失不能怪小孩，怪你自己沒有把
他教好。教育裡頭，最重要的三樁大事情，現在完全疏忽，都不講了。第一樁大事，是要
教他明瞭人與人的關係，倫理教育：父子關係、兄弟關係、夫婦關係、朋友關係、君臣關
係，人與人的關係，中國人把它分成這五大類，五倫；五倫維繫著虛空法界的秩序，比國
家社會範圍大得多。虛空法界的秩序，誰懂這個道理？佛懂，菩薩懂，孔老夫子懂。所以
他們的生活是「替天行道」，這個意思很深。諺語常說「大道肇端乎夫婦」，這個話的意
思很深很深。
古時候，男女結婚婚禮非常隆重，也非常繁瑣。為什麼要這樣隆重？因為這兩個人的
結合，對於整個社會國家，佛法講虛空法界，都有密切的關係，草率不得，要慎重其事。
這不是你們兩個人的事情，你們兩個人結婚，在你們自己一家，對你們祖宗、對你們的後
裔負責任；在社會，要對社會、對國家負責任。社會的安定，國家的興衰，與你結婚有關
係。剛才我比喻，你們這一對夫妻就像大樹上的一片葉，葉長得好，這棵樹才能壯大；這
個葉壞掉了，對於整棵樹的生存就是一分傷害。所以婚姻是道義，要懂得大道，義是義務
，應該要這樣作法，現代人哪懂得這個道理？
從前的婚姻是道義，現在的婚姻是亂愛，把倫理道德全部都破壞了，基礎動搖了，社
會哪有不動亂的道理？尤其是現在，男女婚姻非常淡薄，離婚率高。離婚之後，你怎麼能
對得起你的兒女？你要知道，你的兒女所受的傷害多大？他受傷害，身心發育不正常，將
來危害社會、危害國家；換句話說，你就害了國家、害了社會。你要背什麼樣的因果責任
？在佛法裡面講，你要懂得因果責任，這個罪過極重，我們都不忍心來說。不要以為這個
沒有關係，現在是沒有關係，死了以後到陰曹地府，就有關係了。你才知道這個事情的嚴
重性，怎麼可以這樣草率？所以我說現在人不懂得自愛，真的不懂。自己愛自己都不懂，
哪裡能夠愛別人？
（s：我娘也說現代人都說自由戀愛，根本是在「亂愛」(台語)。我娘真有智慧 XD）
今天社會人與人的往來是利害，利害維持不長，很短的時間，專門看別人的過失，看
別人的缺點，天下沒有一個是好人。佛說善人，什麼是善人？善人是專看別人的好處，專
看別人的善處，不記別人的缺點，不看別人的缺點，天下人都是好人。所以夫妻要懂得這
個道理，彼此多看對方的善處、好處，這個婚姻不會破碎。為什麼會離婚？天天看對方的
缺點，你說這個糟糕不糟糕！就是念頭轉一轉，就行了。這要靠什麼？靠教育，沒有人教
！所以千萬不要以為這是小事，這是大事，根本的大事，整個社會動亂的根源就在這裡。
印光大師對這個事情講了很多，他老人家責備得也很重。說現代婦女離開家庭，所謂
是職業婦女，在社會上跟男人去爭，要作女強人。沒錯，妳這一代可以作女強人，妳底下
一代完了。為什麼？妳的兒女妳沒有時間去教他，妳就完了。這像什麼？像唐朝武則天過
年的時候要看牡丹。牡丹開的時候大概在三月，三、四月開花，正月怎麼可能開花？她這
個命令人家也不敢違背，於是有人去研究，把牡丹放在溫室裡面培養；換句話說，三、四
月那種氣候，以那一種溫度，可以把牡丹的花，逼它、強迫它開出來。正月初一宮廷裡面
放了很多牡丹花，但是這個花只開一次，以後永遠不再開花。今天婦女在社會上去爭權、
爭地位的，就跟那個牡丹一樣，妳這一代可以能夠很榮耀，妳的後代沒有了。不就是這個
意思嗎？所以社會的安危，印光大師講得好，女人負一大半的責任。
一個女人的職責，只要把妳的丈夫管好，小孩管好。作總統，要叫妳丈夫去做，叫妳
兒子去做，自己不要去做。妳要為國家社會培育人才，這是妳的大功大德。妳把自己本分
的職責丟掉，去搞一些分外之外的事情，社會怎麼會不亂？這些大道理，從前人講，人都
能聽、都能接受，現代人我們到外面來說，說我們頭腦太古董，要淘汰了，不適合二十一
世紀。可是我們冷靜思惟，還是古人這個大道理正確，能夠帶給社會長治久安。現在人種
種想法沒有依據；換句話說，沒有道理。所以不讀古人書怎麼行？古人這一些著作，能夠
傳幾千年還被人尊重，必然是有大道理。你們今人的著作，看看你能傳多久？你現在自己
有錢，沒有關係，可以多印一些。你死了以後，沒有人替你印，傳不下去。必須是真理才
能夠永傳不絕，不是真實的道理，傳不了幾代，就湮沒而不彰。
今天社會為什麼會變成這個樣子？一方面是沒有人教誨，剛才講了，家庭教育失掉了
；學校裡老師也不講倫理道德，學校教育也沒有了；社會上也沒有行俠仗義之人，社會教
育也沒有了；再剩下的宗教，社會上把宗教看作迷信，也把它拋在一邊了；換句話講，教
育完全沒有。人不受教育，跟禽獸、跟其他的動物有什麼差別？不但沒有差別，人是動物
裡面最壞的動物，最可惡的動物。獅子老虎、毒蛇猛獸，牠不是饑餓，牠還不會傷害別的
動物，我們在近代「動物奇觀」這些影片裡面，我們看得很多，老虎、獅子睡在那裡，小
動物在牠旁邊走來走去，牠理都不理；實在餓了，沒有辦法，才去獵取一隻。人不是這樣
的，他不吃人，他也要殺人；他不是餓得不得了才去吃人，他不吃也要殺人。所以人要不
受教育，是動物裡頭最壞的動物。佛菩薩示現在人間教化我們，這個有道理，他不去教化
那些老虎獅子、毒蛇猛獸，教化我們。那一些還乖還好，危害不大，唯獨這一個動物很不
好搞。我們都要細心去體會、去領略，你才真正懂得佛法教學的義趣，我們應該如何認真
的來學習？一定要把心量拓開，不分國土、不分種族、不分宗教、不分文化，一律以真誠
清淨平等慈悲心來對待。
佛在《十善業道經》裡面教導我們，「晝夜常念思惟觀察善法」，這個善法是一貫到
上面去的。「晝夜」，晝夜沒有間斷；「常念善法」，你的心善；「思惟善法」，你的思
想善；「觀察善法」，你的行為善；晝夜都不可以間斷。更要緊的，是決定「不容毫分，
不善間雜」，我們才能成為一個真正的善人。這樣自然就能夠斷一切惡，就能夠成就一切
善。有這麼一個基礎，現在人講條件，有這麼個條件，你要是念佛求生淨土，你決定得生
。為什麼？西方世界都是「諸上善人俱會一處」，我們心行不善，一天縱然念十萬聲佛號
、二十萬聲佛號，也不能往生。你要問為什麼？西方極樂世界都是諸上善人，你不善，你
怎麼能去？念佛也不能去。
如果你要說這個說法淨土經裡頭沒說，那你錯了，淨土經早就說過了，你自己太大意
。淨土經在哪裡說過？《觀無量壽佛經》，你們看看經上所講的，韋提希夫人遭家庭、國
家的變故，意冷心灰，生了一個求生淨土的念頭，向釋迦牟尼佛請教，怎樣才能往生西方
極樂世界？世尊在沒有給她講方法之前，先給她說「淨業三福」。淨業三福裡面頭一條，
「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條！這一條就是世尊講的《十善業
道經》，所以你沒有善心善念善行，那怎麼行？具足十善業道，往生品位還不高，凡聖同
居土；如果再能夠學習第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你可以生方便有餘
土；再能夠發大心，把第三條也做到，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，
你就能夠生實報莊嚴土。
佛說這三條，是「三世諸佛，淨業正因」。這兩句話說明，三世：過去、現在、未來
一切諸佛，修菩薩道，成佛了。他憑什麼成佛的？就是憑這三條。這三條要是做不到，無
論修學哪個法門都不能成就。淨土法門是特別法門，易行道。易行道是這三條有一條就行
了，你就能往生，這叫易行道。不是一條都沒有，那叫易，不是這個意思，是比其他法門
容易。其他法門統統要具足三條才能成就，淨宗法門只要具足一條就能成就，就能往生。
所以念佛往生瑞相很好的同學們，有些人來告訴我，他還沒有受皈依。沒有受皈依不要緊
，他前面那一條有了；他能夠孝順父母，尊敬師長，他有慈悲心，他有善心善行就行，念
佛就能往生。他有這一條，所以他不一定要皈依。
我們讀這些經論要細心，不能粗心大意，知道往生哪些條件必須要具足，我們在這一
生當中應當如何來學習。搞清楚、搞明白了，才曉得修學其他宗教的，也能成就。不管學
什麼宗教，只要他能夠心善、念頭善、行為善，臨命終時遇到善知識勸他念佛求生淨土，
他能夠接受，他決定得生，你們想想有沒有道理？所以任何宗教徒都很可愛，都值得我們
尊敬，我們要常常跟他往來，要把念佛法門的好處告訴他們。但是要記住，決定不勸他背
叛他的宗教來學淨土法門，那就錯了。一定讓他自然覺悟，他自己願意回頭，確實又不違
背他的宗教。因為我們看到每一個宗教，都是諸佛菩薩的化身，應以什麼身得度，就示現
什麼身，這樣我們的恭敬心、讚歎，才真正生得起來。這是說到《文殊般若經》裡面講的
念一佛功德，就等於念無量無邊諸佛功德，等無差別。明白之後，這一願我們才知道怎樣
學習。
但是最重要的，理解之後，在行持當中要注意「不失定意」，這句話非常非常重要！
決定不受外面境界的誘惑，不受外面境界的影響，不生煩惱，這才行。我們肯發心，我們
煩惱習氣很重，怎麼辦？求阿彌陀佛本願威神加持。所以真正的關鍵，實在是在於好學，
真正好學，你就得佛力加持；你不好學，就沒有辦法了，佛想幫忙幫不上，關鍵在好學。
特別在我們初學的這一階段，只要我們真正好學，真正想學，真正肯學，佛菩薩就會加持
。末後這兩句，『若不爾者，不取正覺』，這兩句就不必說了。請看下面一願，第四十六
願：
【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】
這是第四十六「獲陀羅尼願」。願文很清楚的告訴我們，『他方世界諸菩薩眾』。由
此可知，前面兩願跟後面三願，這五願都是阿彌陀佛為十方世界諸菩薩眾而發的。既然是
諸菩薩眾，我們一定就會想到他們所修學的法門，不一定是淨土法門，不一定是念佛法門
，所以八萬四千法門統統都包括了。不但包括八萬四千法門，而且還包括所有一切不同的
宗教。為什麼？一切不同的宗教也都是菩薩的化身，所以全包括在裡頭，顯示彌陀本願的
廣大。
有人問我，我也可以提出給諸位做參考。我在中國訪問，有人問我念《金剛經》能不
能往生？我說可以。「三輩往生第二十四」裡面最後的一段，就是修學一切諸大乘者，不
是修淨宗法門的，修其他法門的，你以修持的功德，這個功德我們叫做功夫，迴向求生淨
土，也必定得生。我們要遇到其他宗教，修學其他宗教，聽說極樂世界這麼好，也想去往
生，行不行？行。只要你把修學的功德迴向極樂世界，求生淨土，決定得生；如果不能往
生，阿彌陀佛的大慈大悲就有了欠缺。這個道理我們要懂，是為十方世界諸菩薩眾而發的
。
這裡頭重要的是『聞我名者』，跟前面是一個意思，我說得很多了。『證離生法』，
什麼叫離生？「生」是指生死，「離生」就是一般講了生死、出三界，這叫離生法，「法
」是方法。可是佛在其他經論裡面所說的，離生死法是什麼？方法雖然多，理是一個，決
定要斷見思煩惱。見思煩惱不斷，決定出不了六道輪迴，這個我們要知道。這個事情說起
來容易，做起來可就難了。現在這個社會，中國、外國，有幾個人能夠斷見思煩惱？古大
德講得好，如果離開淨土法門，在我們這個時代，沒有一個人能夠得度的。這個話講得絕
不過分，原因在哪裡？沒有能力斷見思煩惱。我們幸運遇到這個法門，這個法門不需要斷
見思煩惱，但是要伏見思煩惱。「伏」是什麼？把見思煩惱控制住，這比斷那要容易太多
了。我們一般人可以做得到，就怕你不肯幹；你真正肯幹，是能夠做得到的。所以這個法
門叫萬修萬人去。
如果說「斷煩惱」，那我們就未必可靠；說「伏煩惱」，我們還有指望，我們把它控
制住。像佛陀在《十善業道經》上教給我們，「晝夜常念思惟觀察善法」，這是一個控制
煩惱的方法。我們對一切人、一切事、一切物，不要去想它的不善處，不要去想它；更不
可以將別人那些不善處放在心上，那你就錯了，大錯特錯。常常想一切人事物的善處，養
成自己一個純善之心，我們的煩惱自然就控制住。控制煩惱，往生就有把握，我們念佛功
夫就得力，「功夫成片」我們一定可以做到。至於你要念多少時間才能成片，完全看你伏
煩惱功夫。你能夠在很短的時間把你的煩惱控制住，你短時期就能夠得功夫成片；得功夫
成片，就能夠帶業往生。功夫成片裡面好的，它也分三輩九品，上三品的可以自在往生；
也就是說想什麼時候去，就什麼時候去，一點罣礙都沒有。功夫成片裡面上三品就有這個
能力，可以自在往生，不一定要等我們這個壽命到。等壽命到，如果你的壽命長，這個世
間受苦受難，你還要受好多；功夫成熟之後，可以不要再受這些苦難，早一天到極樂世界
去，是可以做得到的。
此地講的「證離生法」，這是佛力加持，加持這一些菩薩。這些菩薩都很慈悲，在六
道裡面幫助別人，又怕自己的功夫不得力，求阿彌陀佛發願來幫助他們。由此可知，此地
講的證離生法，就是幫助他們斷見思煩惱，斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷了，就超越十法界；
見思煩惱斷掉，超越六道輪迴；無明破一品，就證一真法界。這都是屬於離生法，這是得
佛力加持。這一句是屬於自受用，我們講自行化他，下一句是他受用。幫助菩薩開智慧，
幫助菩薩成長度眾生的善巧方便，這就是『陀羅尼』了。「陀羅尼」是梵語，翻成中文的
意思叫「總持」，前面已經說過，所謂的「總一切法，持一切義」；要用現在的話來說，
叫總綱。我們在學習佛法裡面，把佛法的總綱領抓住，陀羅尼就有總綱領的意思；抓住總
綱領，那就容易多了。
古德給我們介紹陀羅尼，分為四大類：第一種是「法陀羅尼」，這是對於佛的一切教
法，佛的一切教誨，都能夠總持而不失去。用現代的話說，他能夠理解，他能夠記住，他
不會忘掉，所以我們一定要抓住綱領。這個法門我們怎樣學習？學習的方法不難，就是讀
誦。所以我勸初學的同學們，從哪裡入門？從讀經。首先把《無量壽經》念三千遍，這就
是「法陀羅尼」。你念熟了，你念得可以背誦，你不會忘記了。能夠背誦的時候，常常背
誦經文，利益非常之多。因為我們凡夫對自己的妄念控制不住，總是會打妄想。用什麼方
法教自己不打妄想？讀經；讀經的時候不會打妄想，用讀經的方法把我們的妄想打掉。所
以一天能夠多讀幾部，大概就有幾個小時修持，這個修持方法就是把自己妄想轉過來。常
常讀經，如果每天能夠有四個小時讀經，讀個一年、兩年下來，你自己會發現，你的妄念
少了。妄念減少，智慧必定增長，就是你會感覺得你會聰明起來，無論看人、聽話都比從
前聰明多了。從前糊裡糊塗的，現在聰明多了，智慧增長。煩惱輕，智慧長，這是效果。
「法陀羅尼」，應當這樣子修學。
第二種是「義陀羅尼」，義是理論，經典裡面所講這些道理，這個要聽講，所以聽講
也是一個好辦法。現在方便多了，我們做成光碟非常輕便，諸位現在「隨身聽」也很輕巧
。女同修可以放在自己錢包裡面，男同修可以放在口袋裡面，多一點時間去聽經。但是聽
經要在休閒的時間，不能在工作的時候；工作的時候，一面聽經，一面工作，經也沒聽好
，工作也沒做好，兩面都沒有搞好，那就錯了。工作的時候要把聽經放下，聽經、讀經都
要放下，專心去工作；工作完了之後，專心聽經。這個樣子，你經也聽好了，是工作也做
好了。這是對於「義陀羅尼」的學習方法。
聽經裡頭最重要的，是要抓住綱領。一次講經我們現在兩個小時，兩個小時裡頭，你
能夠掌握住一句、兩句，你就非常有受用。所以聽經要專心聽，最好不要記筆記。因為你
記筆記，你就不專心，你縱然把東西統統記下來，你得不到受用。為什麼？你綱領沒有掌
握住。所以現在聽經，根本就不需要去做筆記。什麼時候做筆記？你真正想做筆記，回頭
之後把錄音帶帶回去，再聽的時候做筆記，在現場聽的時候決定不做筆記，專心聽你會很
有受用。為什麼？你寫筆記的時候你決定分心，而且心裡頭有妄想分別執著，唯恐聽的時
候、記的時候漏掉了一個字，這一句漏掉再去想，煩惱多得很，你聽經的時候完全失敗了
。所以絕對不要做筆記，專心去聽。我們每一堂講演都有錄像帶跟錄音帶，要做筆記，回
去之後聽第二遍、第三遍再去寫筆記，這個方法好。現在人比從前人有福，從前我們修學
的時候沒有這些機器，這些工具都沒有，完全要靠自己聽、自己記，現在這些科技工具幫
助我們學習，方便太多了。可是我們要會利用，不會利用那很可惜，要善於利用它。
第三種是「咒陀羅尼」，咒一般講是密咒。諸位要曉得，「密」不是祕密，如果是祕
密，祕密的事情不好，總是見不得人的，佛菩薩做事正大光明，沒有見不得人的事情。這
個密是「深密」，義理太深了，我們一般初學的人不能理解。這個密咒，密是深密的意思
，佛經裡頭有《解深密經》，所以它不是祕密、是深密。咒語裡面有很多不是我們人間的
語言，這種情形非常之多，它也不是梵語，印度人也聽不懂。那是什麼？六道鬼神的言語
。佛菩薩講經說法，聽眾很多，但是鬼神也很多，這些鬼神都有神通，他能聽得懂佛的說
法，可是佛在說法之後，總用他們的語言說幾句，這是表示親切。所以所說的幾句都是屬
於綱領，都是非常重要的，可以說是所說裡面精華的東西，只以很簡單的咒語說出來，就
用鬼神的言語說出來，對他們來說是非常親切，有這個意思，所以稱之為「咒陀羅尼」。
第四種是「忍陀羅尼」，「忍」的意思，用現在的話來說，是同意。你對於佛講的明
白了，你能夠接受，能夠認可、同意，同意他的說法，所以叫忍。這個忍，就是我們今天
講的承認。佛說的我不懷疑，我認為他說的有道理，我可以接受，我可以認真好好的學習
，這叫「忍陀羅尼」。所以「忍」這個字是我們的心得，我們修學的心得。大致上講有這
四種，我們可以獲得這四種，你自己修學跟教化眾生，你自然就有善巧方便。今天時間到
了，我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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