推 column:阿彌陀佛~! 08/17 16:24
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 11/03 21:44
大乘無量壽經細講-第116集
諸位法師，諸位同修：今天是我們在這個地方第一次講經，是因為居士林的道場現在
正在進行改建的工程。這個工程，李會長告訴我，大概需要兩年半；我們此地這個臨時道
場，也就得要使用兩年半。雖然是臨時搭的篷，昨天我到這邊來看，我覺得很滿意；空氣
也很流暢，也比居士林的講堂好像還舒適一點，我想大家都會有這個感覺。不過，可能在
錄音、錄像會受到一些干擾。所以我就想，我們做幾次試驗，慢慢再想方法改進。所以我
們今天晚上講一個半小時，然後我要來看看這個錄像的效果，研究怎樣來改進。
我剛剛來之前，看了一卷帶子，是前天在香港錄的，就是「韓館長往生四周年紀念」
。是三月五號我們在澳洲錄得不圓滿，所以在香港重新錄一個帶子，我看了一下，還能過
得去，所以這一卷帶子，可以把它做成光碟流通。我們修學、弘法、教學基本的概念，都
在這個帶子裡面報告出來，對於介紹我們這個團體、介紹我們的活動會有一些幫助，所以
這個帶子可以流通。
請看經本二十九頁倒數第二行，「圓滿成就第九」：
【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。】
我們上一次講到這裡。今天我們接著看：
【於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。】
我們看這一句，這一句是前面一句的結果。『於一切法，而得自在』，不容易！「一
切法」，不僅是佛法，世間法，世出世間一切法都能夠得大自在，這不是普通的果報，是
究竟圓滿的果報，這是如來果地上的境界。當然是一切眾生包括我們自己在內，一心嚮往
、一心希求的。我們要問：到底能不能求得到？我告訴同學們，答案是肯定的，決定可以
求得到，問題在於我們自己肯不肯求。「佛氏門中，有求必應。」但是要求果報，必須要
懂得道理，如理如法的求，我們講合情、合理、合法，沒有求不到的；如果違背了道理，
錯用了方法，這個果報就不能現前。世尊在楞嚴會上說：「因地不真，果招迂曲。」絕對
不是有求而沒有感應，我們一定要有真實的因地。
前面教導我們「修菩薩行，積功累德」，實際上就是「修菩薩行」這一句，果報才能
「於一切法，而得自在」；這兩句的意思，我們應當多說說，與我們的關係太大了。佛在
《楞嚴經》上講，末法時期，法弱魔強，「邪師說法，如恆河沙」。哪些是邪師，哪些是
邪法，我們要認識清楚。尤其要認識自己：我自己所修的是正法，還是邪法？袁了凡先生
在《家庭四訓》裡頭講得好，他雖然講的是善與惡，我們可以用這一個原則來觀察一切法
的邪正，來檢點我們自己修學。
佛法裡面「正法」，有正中之正，有正中之邪，有邪中之邪，有邪中之正，我們不能
不知道，不能不辨別。我們今天因緣殊勝，得人身、聞佛法，尤其是聞到世尊無比殊勝的
大法，《大乘無量壽經》。法是正，我們用什麼樣的心來學？如果我們用真心、用正心來
學，那是正中之正。如果我們心不正，還是夾雜著自私自利，夾雜著名聞利養，夾雜著貪
瞋痴慢，這就變成正中邪；要想在這一生當中得到這樣殊勝圓滿的果報，那就難了。
會長跟我們的總務李居士，最近他們訪問中國，也是前天才回來，告訴我訪問中國的
狀況，我們聽了之後，真的是悲欣交集。再看看整個世界社會的動盪不安，我們有沒有真
正的引發覺悟的心？怎樣消災免難，怎樣自度度他，這是我們不能不思考的。我們今天這
個法緣得來非常不容易，邪與正一定要有能力辨別。這些道理，我們在講席當中常常說。
雖然常說，說起來諸位都有相當深刻的印象，都懂，甚至於也會說，可是境界現前，老毛
病、舊習氣又發作了，它不起作用，這個事就難了。怎樣教我們能夠得到佛法真實的受用
？這要不是真正用功夫，是做不到的。
佛法的修行，佛只能夠教導我們，不能幫助我們修行。佛教導我們修行，「修行」兩
個字的意思要搞清楚：修是修正，行是行為，我們的思想、見解、言語、行為錯誤了，把
這些錯誤的行為修正過來，叫做「修行」。學佛能夠落實到這一層，你才會有受用。如果
不能落實到修行，你會讀經、你會講經，會講不能行，這個沒有用處的，與斷煩惱、證菩
提、了生死、出三界毫不相關，這一點要懂！
我昨天回來，晚上有一位居士來看我。他說他最近訪問我們淨宗學會，看了我們同學
的教室、宿舍，他告訴我：「在宿舍裡頭看到許多同學被子都沒有疊，起來之後就擺在一
邊。」人家瞧不起！你在講台上經講得再好，你的私生活比一個普通的凡人都不如，怎麼
能教人對你尊敬？經上教我們「修菩薩行」，什麼叫菩薩行？菩薩的生活行為是所有一切
眾生最好的榜樣。所以我常講，我們起心動念、生活行為，可不可以做為社會大眾的榜樣
？我們起床，被子往旁邊一丟，這能給人做榜樣嗎？你覺得這個樣子好嗎？衣服脫下來，
也不必掛在那裡，隨便一丟；吃了飯，碗筷可以不洗。使我想到，「邪師說法，如恆河沙
」，邪師在哪裡？我們這種行為就是邪師。講經說法學會了，將來在外面講經說法，我們
自己就是邪師，邪師不在外！我們聽了很難過。
（s：這讓我想到《弟子規》說的：「置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。」冠服就是廣
義的一切生活用物，收納碗筷、脫衣放鞋、床被洗巾，都要整齊乾淨。這就是一種
內心恭敬不放逸而表現在外的行為。難怪老法師一直深深呼籲要學《弟子規》啊！）
這是不是我們教學的失敗？我不承認我失敗，為什麼不承認？因為我沒有教學。我教
學了才算失敗，我沒有教學。現在這個時代，佛來了也不能教學，為什麼？現在講民主自
由開放，誰聽誰的？兒女不聽父母的，學生不聽老師的。今天社會大亂，亂在哪裡？倫理
沒有了！什麼是倫理？倫理是社會的秩序，是人與人的關係，夫婦關係、父子關係、兄弟
關係、君臣關係、朋友關係，中國這五倫是講人與人的關係。這個人與人的關係不是聖人
制定的，你要說這是孔老夫子制定的，你錯了！不是的。誰制定的？沒有人制定，這是天
然的關係，完全與自性相應的關係，我們稱為「天道」，天然之道！自然之道！大聖人他
們明瞭，他們為我們說出來而已。
所以我們要懂得，我們為什麼把這個本善、本真喪失掉？我們是凡夫，非常可憐，經
上常講「可憐憫者」，可憐憫的人是誰？是我們自己。什麼地方可憐憫？沒有接受聖賢的
教誨，從小沒有人教我們。我們不是天生的聖人，哪有不被社會習氣染污的道理？從小長
大，耳濡目染，把我們的本性迷失了、本真迷失了，起心動念、言語造作都是罪業。所以
我們在社會上縱然是好心幫助人做好事，處處都會遇到障礙，不得自在；這是什麼緣故，
我們自己一定要清楚、一定要明瞭。根由到底從哪裡發生的？我們處在今天的社會應該怎
樣去修學、怎樣去做人？我希望我們在家同修，我們愛護這些年輕法師，希望你們有空的
時間，也到他們宿舍去看看。他們被子沒有疊好，幫他們疊疊；哪個地方零亂的時候，我
們大家幫他收拾收拾。我們磕頭作揖希望他成就，希望他將來能夠做社會大眾的模範，希
望他能夠教化眾生。
我們要認真反省！在新加坡這個生活，超過釋迦牟尼佛當時幾十倍都不止！我們想想
，我們能對得起釋迦牟尼佛嗎？能對得起歷代傳法的祖師嗎？從前修道的人，不要說是出
家人，在家人心地都清淨，妄念都少。我們一天到晚胡思亂想，心不在道！要多多的反省
，不要再造罪業了！佛經上的話，句句都是真實，沒有一句是假話，「如來是真語者，實
語者，如語者，不誑語者，不異語者」，佛告訴我們：「施主一粒米，大如須彌山。今生
不了道，披毛戴角還。」我們有沒有天天把這個話去想幾遍？我們這一生不能成就，除了
墮三途之外，將來還要還債！一飲一啄都少不了，因果通三世。
學佛修菩薩行，從哪裡修起？淨業三福頭一句就教我們，「孝養父母，奉事師長，慈
心不殺，修十善業」，這四句話我們想想，做到了沒有？我們從中國來到新加坡，父母不
在身邊，怎麼孝養？你的道業、學業、德行，社會大眾的讚歎，那就是孝養。我們有沒有
做到？認真努力的修學，開悟了、證果了，往生了，作菩薩、作佛了，這是孝養，這是真
正的孝親尊師。從什麼地方學起？佛講得非常具體，從十善業。
「不殺生」，不但不能傷害一切眾生的生命，令一切眾生因我而生煩惱，我們就錯了
。我們有一念損壞別人的念頭，都是屬於殺心；你雖然沒有這個行為，你有這個念頭。在
大乘戒裡面，有這個念頭就破戒、就犯戒。小乘戒是論行為，你沒有這個行為、有這個念
頭，還不犯戒；大乘戒是論心不論事，你有這個念頭，你就破戒、你就犯戒。所以我們想
一想，佛是怎麼教給我們的？我們應該怎樣去修學？我們惡意毀謗人、陷害人，有意無意
去障礙別人，都是屬於殺戒。
戒行，諸位讀《四分律藏》你才曉得，愈研究愈細密，愈難持。但是古來的祖師大德
們，不論是哪一宗、哪一派，他們是再來人，無不教人從根本修；從根本修，抓住修學的
總綱領。根本修，從哪裡修？從心修，從起心動念處修，就是世尊在《十善業道經》裡面
跟我們說的總綱領：「晝夜常念善法」，我們的心善；「思惟善法」，我們的思想善；「
觀察善法」，我們的言行善；「不容毫分不善間雜」。我們在順境、在善緣，善緣就是與
一切善人相處，我們要修善，這個比較容易；別人對我很善，我報答別人也善。在惡緣裡
面，環境惡劣，都是惡人，我們還是要用真誠至善待人接物。別人毀謗我們，別人陷害我
們，我們曉得，那是誤會，那不是他的本性，他的本性是善的；那是誤會，他對我不了解
。如果真正明白、了解，我相信他絕對不會侮辱我，絕對不會毀謗我，所以從誤會產生的
。甚至於他殺害我，像忍辱仙人被歌利王割截身體，一個惡念都沒有，為什麼？忍辱仙人
知道歌利王對他誤會，不了解事實真相，所以造成這種遺憾。如果他要是明瞭事實真相，
歌利王決定對忍辱仙人頂禮膜拜，向他求法，這是一定的道理！
所以對待逆境、惡緣都不變善心、不改本善，我們的修行功夫才得力。遇到別人陷害
我們，找我們麻煩，我們就有怨恨心，那你還是凡夫，不管你修得怎麼好，你沒有功夫，
你的經念得再多、念得再熟，沒有用處，境界現前你跟凡夫沒有兩樣，你還是用的輪迴心
，造的是輪迴業。功夫得力要在這裡看。確確實實在任何境界、任何環境裡面，都能保持
純善不變的心，你的功夫才算是得力，這樣的功夫念阿彌陀佛才能往生。你要問我：往生
什麼品位？我告訴你，品位不高，生凡聖同居土。因為這個功夫在我們淨土宗講「功夫成
片」，算是你有成就，你的煩惱能伏得住，煩惱並沒有斷；你功夫得力，能伏住，這種人
念佛肯定往生。你沒有這個功夫，你一天念十萬聲佛號、念二十萬聲佛號，都不能往生。
這個話不是我說的，古大德講「喊破喉嚨也枉然」，為什麼？口善，心不善、行不善，不
能往生。起床的時候被子沒有疊好，不能往生，不善；西方極樂世界個個都是善人，你起
床被子都不疊，你不夠資格到極樂世界去。不要以為這是小事，小事就誤了你往生的大事
！點點滴滴都要做社會大眾的好樣子，你才能往生。
記住，釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界是什麼世界？「諸上善人俱會一處」。什麼是
上善？就是《十善業道經》佛說的標準，「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫
分不善間雜」，這就是上善。我們修自己，不是為的別人。真正希求這一生到極樂世界去
，那我們就不能不真幹！差一絲毫，你就去不了。所以念佛的人多，往生的人少，原因就
在此地。往年我在台中求學，李炳南老居士常講：「一萬個念佛人，真正能往生的，二、
三人而已。」這一句話給我們很高的警覺：我是不是這一萬個人當中的二、三人？所以才
說是「諸上善人俱會一處」。這些大德們講的話都是真話，都是利益我們的話，我們不能
夠錯會意思。
「不偷盜」，還有絲毫佔人便宜的念頭，你還是個盜心，你的心不清淨。不淫欲、不
邪淫，只要有絲毫念頭還在，你就出不了欲界；六道裡頭欲界出不去，你怎麼能往生到極
樂世界？口業，最容易犯的。所以佛在《無量壽經》把口業放在頭一條，「善護口業，不
譏他過」，然後才說善護身業、善護意業。從它的排列順序，我們就曉得佛的苦口婆心。
我們跟一切人往來，還有沒有妄語？還有沒有存心欺騙他？還有這個意思，還有這個行為
，我們錯了。為什麼做的事情不敢告訴別人？當然，你做的事情不體面、不光明，才不敢
告人；如果自己心地、行為光明磊落，哪有不可告人之事？諸佛菩薩心地光明磊落，清淨
平等，這是本善，自性本來就如是。學佛沒有別的，恢復本性而已！
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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