推 a1014a:隨喜 現前修學最大的障難，就是不能夠克服煩惱習氣。 07/05 06:55
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 08/25 21:20
推 whatflower:南無阿彌陀佛 11/21 07:53
大乘無量壽經細講-第94集
請掀開經本第二十六面第一行，這個科題是「期如佛德」。這裡面有三小段，第一段
「悲智如佛」，第二段「說法如佛」，第三段是「一切成佛」。請看經文：
【如佛無礙智。所行慈愍行。】
這是法藏菩薩修行證果的時候，期望自己能夠如十方一切諸佛相等，這是大願的圓滿
。大乘經上佛常常告訴我們，證得究竟的佛果，確實是佛佛道同；可是在菩薩位次上，依
舊還是願求佛德，願自己的福慧等同如來。所以第一句說，『如佛無礙智』。佛的智慧融
通自在。融是圓融，通是通達，無需要思考，自性本具的般若智慧。期望，我想每一位同
修都希望自己開智慧。自性本具般若智慧，是無礙的。清涼大師在《華嚴經》裡面給我們
講的四種無礙：理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，這才是真正的大圓滿。
「無礙智」是諸佛如來、一切眾生自性本具的德能。佛與法身大士這個智慧現前了；
我們現在在凡夫位，這樣的智慧被我們的煩惱、習氣障礙住了，不是沒有！佛在《華嚴經
》上說得很好：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」這是佛一句
話道破凡夫跟佛不相同的地方，就是凡夫有煩惱，有妄想分別執著，佛沒有。由此可知，
去掉妄想分別執著，一切眾生就是如如佛、本來佛。這個偈頌最後一句是「一切皆成佛」
，這個事情是真的不是假的。
我們現前修學最大的障難，就是不能夠克服煩惱習氣。可是一定要知道，煩惱習氣是
非克服不可；你要不能克服煩惱習氣，你自己一定要曉得，你的果報決定在三途。所以我
們要常想，地獄餓鬼畜生苦，我們要不要去做地獄餓鬼畜生？如果要做地獄餓鬼畜生，你
的煩惱習氣就不要斷，你可以隨順你自己的煩惱習氣；如果你覺得三惡道恐怖，三惡道可
畏，你真有畏懼之心，我想，你一定能克服你自己的妄想分別執著。古人教給我們，學佛
要有畏心，畏心裡面最重要的，就是畏懼因果報應，這個事很現實。所以學佛沒有別的，
轉煩惱為菩提而已；菩提就是「無礙智」。現在我們要問，怎麼個轉法？佛告訴我們，方
法太多了；八萬四千法門，無量法門，這是說方法很多。佛遺留給我們的經教，諸位都曉
得佛家的《大藏經》，每一部經典裡面都說了許多法門，不只一個。你依一部經修，行；
甚至於依一部經裡頭一句、兩句來修，也行。
念佛人自古以來確實有不少人依大勢至菩薩的修行方法，「都攝六根，淨念相繼」，
就這八個字他一生信受奉行，他就能成無上道。都攝六根，就是我們講的斷除煩惱習氣，
你要能把六根收回來。大勢至所講的這個原則，跟孟夫子所說的做學問無二無別，孟子說
：「學問之道無他，求其放心而已。」求其放心，豈不就是都攝六根？把六根從六塵境界
上收回來，這是大勢至菩薩用的方法。儒家教人，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非
禮勿動」，這就是孟夫子收其放心的具體說明。而大勢至所用的方法比這個還要精彩、還
要精闢，我們要懂得！菩薩在順逆境緣之中，無論是順境、逆境，善緣、惡緣，都能夠收
攝六根；不是說六根不接觸，六根接觸，接觸而能不落印象，這就是都攝六根。
在十二因緣裡面，跟我們講六道凡夫造業，這十二因緣裡頭只有三個：愛、取、有。
菩薩示現在世間，與大眾、與一切眾生和光同塵，他也示現「愛」，他也示現「取」，但
是他沒「有」，高明在此地。沒「有」是什麼？我們今天所謂的這個「有」，就是你有了
印象，你心裡已經有了，這個就麻煩大了。菩薩示現心裡頭沒有，心裡面乾乾淨淨、一塵
不染，這叫都攝六根。眼見色、耳聞聲，在現相上可以跟大眾和光同塵，就像什麼？像唱
戲、表演一樣，表演得很逼真，演員知道這是假的，不是真的，所以他不把它當真，不會
落印象，阿賴耶識裡頭不落種子，這就是沒有「有」。他表演有愛、有取，他沒有「有」
，這是功夫到家，所謂爐火純青，心地確實一塵不染；然後淨念相繼，他就成功了。必須
到心裡一塵不染，心境一如，這個心是真心，這個心是真誠心、是清淨心、是平等心，用
這個心來念佛，這叫淨念，決定沒有絲毫夾雜；相繼，永遠沒有間斷。這是真的念。他念
，沒有間斷；不念，也沒有間斷。由此可知，間斷，不是念佛的名號，是念佛的那個心，
心裡面有佛。佛是什麼？佛是圓滿的大覺。我們再說得清楚一點，佛就是覺、正、淨，自
性覺、自性正、自性淨，永遠不失去，這叫做相繼。這是大勢至菩薩念佛的方法。
我們明白了，想學學不到，也學得不像。什麼原因？我們沒有達到菩薩那個境界。所
以大家讀《楞嚴經》一定要知道，《楞嚴經》二十五圓通，這二十五位菩薩是什麼地位？
圓教初住位，那是大乘不是小乘。現在有一些同學專修這個法門，學大勢至的法門，問題
是學得像還是學不像？對於菩薩這一段的開示，能不能真正圓滿的理解？真搞清楚，真搞
明白了，也有初學入手的方法。初學入手，還是用這一句佛號，六字洪名，把自己的妄想
分別執著念掉。這是我們現前的境界，我們要不念佛就胡思亂想，妄想紛飛，連晚上睡覺
都不老實，還打妄想，還在做惡夢，作夢是打妄想。所以我們的妄想分別執著，從來沒有
間斷過。菩薩們是淨念相繼，我們今天是妄想相繼，晝夜相繼。如何能將這些雜念轉變成
淨念，我們就成功了。
什麼叫淨念？沒有妄想，沒有分別，沒有執著，這叫淨念。這個裡面我們在講席裡頭
講得很多。妄想分別執著的根，它從哪裡生起來的？從我執生起來的；再說得粗一點，從
自私自利這個念頭生起來的。如果我們不把自私自利的念頭捨掉，我們這一生念佛，想念
到功夫成片，難！有人念一輩子都沒有辦法做到功夫成片。出家老修行人，一天到晚在道
場裡面手不離念珠，口不離佛號，念到八十、九十，功夫還不能成片。什麼原因？「我」
沒有放下，這是大障礙，這是病根的所在。蓮池大師在《疏鈔》裡面雖然講得好，他用了
一個比喻，他講念佛功夫，「明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不
佛」，這個話講得沒有錯。可是你要記住，念佛必須放下萬緣，這才叫功夫。萬緣裡最重
要的，放下我執，《金剛經》上講的「無我相」；你有我相就不行，你的功夫就不得力。
每一個人都知道，大乘經教裡面，要破我執，要破法執。世尊當年在世，講般若講了
二十二年。般若的內容是什麼？無非是破我、法二執而已。《金剛經》是《大般若》的綱
要，這是古來祖師大德都肯定的。《金剛經》上的四句，「無我相、無人相、無眾生相、
無壽者相」，我們要向這個目標方向去努力；念沒用處，講也沒用處，心行相應才有受用
，所以要認真做。祖師大德常常勉勵我們，心要像佛心，念頭要像佛的念頭，行為要像佛
的行為，這叫做學佛。本經裡面所記載的，阿彌陀佛的存心、念頭、行為，都在這一部經
上。我們將這個經念得很熟，理解得很透徹，要將經文字字句句落實在我們日常生活當中
，這叫學佛，這叫做念佛。尤其是落實在處事待人接物，我們這才是真正的發菩提心，行
菩薩道。
念佛法門無比的深妙，這是世尊在《大集經》上說的：「若人但念阿彌陀佛，是即無
上深妙禪。」念這個佛號不但是禪，釋迦牟尼佛說的，無上深妙禪，這個話是真的。所以
這個法門諸佛讚歎；修學這個法門，諸佛護念，龍天善神守護。我們在這些年當中，很明
顯的覺察到這個事實。我們在世界許許多多地方講經，講其他的經論，包括講《華嚴經》
，都比不上講《無量壽經》法緣殊勝。這是什麼原因？這個地方我們就體會到，這是諸佛
護念，龍天善神擁護，所以講這一部經的法緣特別殊勝。我自己講經四十年深深體會到，
太明顯了。諸佛護念，正因為這個法門是無上深妙禪，如來心心相印，祖祖心心相傳，就
是這個法門，比《楞嚴經》上講的奢摩他、三摩地、禪那還要殊勝。這個道理太深了、太
難懂了。
法藏菩薩示現修行證果第一願，「如佛無礙智，所行慈愍行」。我們自己修行需要智
慧，沒有智慧就盲修瞎練，不能沒有智慧。智慧從哪裡來要知道。我們的智慧被煩惱障礙
住了，煩惱障就是自私自利，就是貪瞋痴慢。另外還有一個障礙，所知障。所知障是什麼
？是自己的見解，中國人所謂的成見，「某人成見很深，自以為是」，這個障礙也非常嚴
重。兩種障礙，煩惱障跟所知障，障住了。淨宗法門就是用這一句佛號來破除二障，恢復
自己的清淨心。先度自己，再幫助眾生，也就是先成就自己的智慧，然後智慧現前了，有
能力為一切眾生演說妙法，幫助一切眾生無有障礙，自利利他，所以一定要求智慧。諸位
記住，要求智慧一定要先斷煩惱，在生活裡頭去鍛鍊，處事待人接物當中去鍛鍊。佛教菩
薩四攝六度，就是鍛鍊的具體辦法。
佛教導我們修布施。四攝第一個是布施，六度第一個也是布施。布施是什麼意思？它
的精義，是教我們在一切時、一切處，起心動念都為一切眾生著想，這叫布施。如果起心
動念為自己著想，這叫夾雜不善；我們的功夫之所以不能成就，就是也想到佛法，也想到
眾生，可是沒有把自己忘掉，到最後自己的利害，依舊佔了很重要的一個部分，其至於把
想幫助別人這個好事都打斷。念頭打斷，行動打斷，這是什麼？煩惱起現行，自私自利的
念頭起現行。於是你修的因不圓滿，你遇到的緣不圓滿，果報當然就不圓滿。這道理我們
要懂。
（s：比如想佈施，又考慮這個又顧忌那個還要自以為是辨別好壞，或者想到自己還想買
一個什麼。就這樣一筆錢繞了半天，還是去買了自己要的東西。「下次有多的錢」
、「找到真的可以信任的單位」再來佈施吧！大概就是這樣吧？）
「所行慈愍行」，行是行為。行為裡面包括：思想、念頭，意業的行為；言語，口業
的行為；身體造作，身業的行為。諸佛如來、法身菩薩，他們起心動念、言語造作，都是
慈愍一切眾生。佛法裡常講，「無緣大慈，同體大悲」，憐憫眾生，平等的救濟，平等的
協助。救助一切眾生裡面最重要的，就是把佛法教給他，幫助他破迷開悟。他只要一開悟
，他自自然然就會修學圓滿的因，他會得圓滿的果報。凡夫修行因緣不能圓滿是迷，所以
教他、勸導他斷惡修善，那是救急，不是救根本；救根本，一定要幫他破迷開悟。
破迷開悟唯一的方法，方法裡頭最好、最普遍的，是教學。像我們這樣的法會，釋迦
牟尼佛當年在世，就是用這個方法，跟大家講經說法。講經說法，用現在的話來說，就是
上課。我們現在講講經說法，人家說你們是宗教、是迷信；說我們來上課，大家聽到意思
就很清晰，他是去上課。上什麼課？上《無量壽經》，我們來上課的。要把經本裡面的道
理，細細深入的提出來討論。而佛在經典裡面的教訓，我們在日常生活當中去勘驗，提出
自己的心得報告，互相勉勵，這是幫助眾生斷惡修善、破迷開悟，這叫慈愍行，這是大慈
大悲的事業。悲智雙運，功德才圓滿；偏重一邊，就不圓滿。
古代王陽明先生，那也是個虔誠佛教徒，很多人知道他提倡「知行合一」的學說。知
行合一的學說從哪來的？就是佛家講的智悲雙運、解行並重。他是從佛法裡頭學去的，把
它用在學術上，所以一般人看到很希奇，我們學佛的人聽到不希奇，幾千年前佛就常講。
「所行慈愍行」，這就是行佛所行。底下這一句：
【常作天人師。得為三界雄。】
這兩句話就是人天師範。師是表率的意思，我們起心動念、言語行為，都要做世間人
的表率，要糾正世間人所犯的錯誤。我們細細觀察現前的社會，現在的社會，大眾他每天
想什麼，再聽聽他說什麼，仔細觀察他在做什麼。這就跟醫生對一個病人診斷一樣，先要
聽、要看、要仔細觀察，他究竟得的是什麼病；然後為他說法，才契機契理，應病與藥，
藥到病除。但是今天社會大眾的病非常複雜，非常多、非常嚴重，再好的醫生都束手無策
，這是真的不是假的。好言規勸他不能接受，他不以為然；就像吸毒，他已經上癮了，很
不容易戒除，戒除決不是一朝一夕之事。在現前這樣的社會，你真的是明白了，首先要救
自己。這個不是自私自利，這是經典裡面常說的，佛不度無緣之人。我跟佛有緣，什麼有
緣？我能夠信、我能夠解、我能夠依教奉行，具足這三個條件，這是與佛有緣。有緣的人
，只要你自己珍惜你的緣分，你認真努力好學，你就能得度。
現前的社會是亂世，我們所接觸的大眾，不善的緣多，善緣少，所以定功就非常需要
。定功是不受外面環境干擾，不受外面環境誘惑。這個話說來容易，做起來難。難在哪裡
？難在我們沒有智慧，迷惑顛倒。所以世出世間大聖大賢教導我們修身處世、修行證果的
原理原則，我們縱然聽了，也相信、也懂得了，就是做不到；在現代社會更不容易做到。
所以我們要多想一想，怎樣能夠做到？儒家講得簡單，都是講的綱領，第一個要知止。「
知止」這兩個字，要看看過去儒家的講解，也是仁者見仁，智者見智，說法並不一致。我
們學佛學了這麼多年，多少也開一點小智慧，看儒家的經典，就像吃冰淇淋一樣，不難。
知止裡頭有兩個重要的意思。第一個，止於什麼地方，這就是我們佛家裡面講的發願，世
間人所講的立志，這個很重要。志不立，你的一生就像一個小船漂流在大海裡，你沒有方
向、沒有目標，你怎麼用功努力都不會有結果。知止，知道自己的方向，知道自己的目標
。這一條非常重要，先決的條件。
古大德學佛，像《壇經》裡面記載的，惠能大師他知止，所以他成就好快。他止在哪
裡？止於佛。他到黃梅，五祖問他：「你來求什麼？」他很簡單：「我來求作佛。」他止
於佛。他的方向目標正確，所以人家能在短短期間當中成為一代祖師，就是他知止。我們
今天到這裡來修學沒有成就，那是當然之理。「你們到這裡來幹什麼？」「我到這兒來聽
經的，我到這兒來學講經的。」你不是到這兒來作佛！所以你沒有止，你那個心是動的，
像水上的浮萍漂浮不定，怎麼能有成就？
知止第二個意思是知足，特別是在物質生活這一方面，要能滿足，對於現實生活環境
要滿足。當然這是外國人很不喜歡聽的話，為什麼？你對於現實生活環境滿足，這社會就
不進步了。確實，今天物質文明的進步非常快速，帶給我們有什麼好處？我們要多想想。
物質文明的進步，把你自己的德行破壞，把你的家庭毀掉，把你的社會搞亂。你們想想是
不是？你們家庭裡面的小孩，今天聯合日報，我沒有看報紙，我偶然看到有個標題字很大
，寫的就是：「父母，你曉不曉得你的小孩在那裡想什麼？」這個問題很嚴重。
新加坡是個現代都市，一般家庭裡面都有電腦、都有網路，小孩天天在那裡看，看什
麼你知不知道？電視還算不錯，政府有控制，不善的這些內容不容許播出，可是網路就沒
有辦法控制了。所以科技的發達，你要曉得，把我們的倫理道德毀掉了。你的小孩在家裡
天天接觸這些東西，你的家庭被毀滅掉，社會動亂不安，這是科技物質文明發達的果報。
所以我們今天享受一點科技的便利，但是你想，付出的代價有多少？把我們身家性命、整
個社會安全付出去了。值不值得？不值得。中國古人聰明，中國人不是不懂科學技術，不
願意發展，不走這個方向。為什麼？他懂得後果不堪設想，所以不搞這些。外國人敢搞、
喜歡搞，拼命在這裡發展，沒有受到聖賢的教誨。他要是念中國古書，我相信他不願意搞
這個事情；他要是修學大乘佛法，他也不會搞這個事情。這是值得我們深深反省的。
我們今天不是反科學。我們在這個經上看到，科學家所希求的種種神通方便，大乘經
上講得很多，無需要借重這一些機械，我們自性裡頭的本能圓滿具足。世尊為我們介紹西
方極樂世界，那邊人的生活，想吃飯了，這個飯菜就擺在你面前，樣樣都是合自己口味的
，無需要烹飪。不但無需要烹飪，我們今天給你幾十道菜的時候，你還要慢慢去排；你那
個念頭一動已經排好了，不需要人工，現在科學做不到。吃完了不想吃了，東西就沒有了
，桌子乾乾淨淨的，不必收拾，也不用洗碗。今天這個科學能做到嗎？所以西方世界是科
學的世界，佛家不反對科學，必須到那個程度才能有這個受用。
（s：證嚴上人說：享福了福，吃苦了苦。我們現代人拼命享福，福盡苦就要來了。）
==
南無阿彌陀佛。
--
把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.85.11