推 cutekid:讀經報到 09/01 13:59
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 11/28 21:56
（續：【永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名】
講到苦的根源是身，「吾有大患，為吾有身」。）
佛在一切經論裡頭，第一個教學目的就是這個，教我們認識自己，身不是我。不是我
是什麼？是我所，就像這衣服一樣，我所有的，它不是我，衣服穿壞了、穿髒了，很容易
的脫掉，換一件新的。所以覺悟的人，人到死的時候，知道什麼？這個機器用壞、用老了
，不太管用了，捨掉換一個新的，所以捨身受身就像脫舊衣服換新衣服一樣，一點痛苦都
沒有。唯有執著身是自己，他才有生苦，他才有老苦、有病苦、有死苦，生老病死他不能
避免；覺悟的人，沒有生老病死苦，我們要很細心去思惟、去觀察，才能把這個事實真相
搞清楚。駕馭這個身的人，那才是自己。就好像現在人開車，那個汽車就好像是我們的身
，那不是自己，自己是什麼？在裡頭開車的那個人是自己，車開壞了，可以報廢，再去換
一個新車，開車的人不會跟那個車一樣壞掉。你要明白這個道理，「我」不生不滅，永恆
存在。
身有生滅，「我」沒有生滅，在佛法裡面不把它說為我，為什麼？怕別人一提到我，
就執著身，所以換一個名稱，佛家稱它作神識，我們中國人稱它作靈魂，西方人稱它作心
靈，名稱不一樣，都是一樁事情。這個不生不滅，不會跟著身體生滅。這個東西有沒有形
相？它沒有形相，它不是物質，所以它沒有形相。它是什麼樣子？樣子可以體會，佛在經
上告訴我們，在眼曰見，這就是它的樣子，我們的神識或者說是靈魂，在眼它能見，在耳
它能聽，在鼻它能嗅，在舌它能嘗，我們這個身體見聞覺知的作用，從這個作用上你就能
體會到。在楞嚴會上，波斯匿王向釋迦牟尼佛請教這個問題，佛舉了一個比喻，教他自己
去測驗。波斯匿王他的都城距離恆河不遠，佛舉這個例子。佛說：「大王，你第一次見到
恆河是什麼時候？」他說是三歲，他母親帶他經過恆河，他看到這條恆河。然後佛就問他
：「你現在多大年歲？」他說：「我現在六十二歲。」波斯匿王跟釋迦牟尼佛同年，六十
二歲。佛說：「你六十二歲再去看恆河，跟你三歲看恆河，你見的能量是不是一樣？」「
是一樣」。然後佛就問他：「你自己想一想，你十三歲的時候比三歲的時候怎麼樣？」他
說：「那老很多了，二十三歲比十三歲那就又老一些」，十年十年。佛說：「你今天六十
二歲，你想一想你在五十二歲的時候，情形怎麼樣？」「那衰老多了」。佛就告訴他：身
一年一年在衰老，它有變化，「你見恆河那個見，你這六十二年沒有變化」。沒有變化是
永遠存在的，會變化的是有生滅的，沒有變化是不生不滅的。波斯匿王從這裡恍然大悟，
他才知道他自己有一個「真我」，不生不滅，他很歡喜，知道什麼叫做生死，身生死，靈
性不生死。細心從這個地方去測驗，你就能夠明白。
也許有人問：我年輕的時候眼力很好，很小的東西我能看見，現在老了不行，要戴老
花眼鏡？戴老花眼鏡看得還是很清楚，證明你見的能力沒有變，你這個眼睛工具出了毛病
，不是你的能力「見」出了毛病；能力如果出了毛病，戴上老花眼鏡還是看不見，那就是
你「見」出了毛病；戴上老花眼鏡還是一樣看見，這個見沒有問題、沒有出毛病，眼根出
了毛病。耳，我這個聞性也很好，現在年老了，耳聾了，聽不見了，耳根出了毛病，用個
助聽器也聽見了，證明你的能力沒有改變。這個身體是機器，機器用老了，到處有故障，
毛病出在這裡，不是出在自己的本能，我們從這些地方要細心體會。
我們每一個人跟佛菩薩一樣，自己確確實實不生不滅，我們今天變成這個樣子，沒有
諸佛菩薩那麼大的智慧、那麼大的能力，原因是什麼？是我們自己迷失了自己，換句話說
，不認識自己。諸佛菩薩慈悲教化，沒有別的，是教化我們認識自己而已，你什麼時候把
你自己認識清楚、搞明白了，佛的教化就圓滿了，就如此而已。所以《華嚴經》上才說，
「一切眾生本來成佛」，我們《無量壽經》上說的：「一切皆成佛」！一切的意思包括非
常之廣，這些地方我們不能不細心去體會。不能研究，愈研究就愈出差錯，只能體究、參
究。不能研究，為什麼？你落在妄想分別執著裡頭，那是愈搞愈遠。這個東西要離妄想分
別執著，我們今天講直覺，我們的智慧能力才能夠恢復，一定要用直覺。
我們今天錯在哪裡？錯在妄念太多，不用直覺，他用分別、用執著，愈用愈錯。愈用
這些東西，我們的靈性愈被埋沒掉了，愈學愈愚痴！我們自己同學當中出家人那裡也有，
我看不學佛的時候，他還挺聰明的；學佛之後，愈學愈笨，愈學愈愚痴，什麼原因？我知
道，妄想太多了，用妄想去學佛，用執著去學佛，那就愈學愈笨。離開妄想分別執著，愈
學愈聰明，愈學愈有智慧。所以我們自己一定要曉得自己的毛病在哪裡，要把毛病認真克
服掉。我們的毛病在貪心，一定要把貪斷掉；我們的毛病在愚痴，一定要把痴放下；毛病
在瞋恚，毛病在嫉妒，知道了就認真放下。一般凡人心量太小是毛病，你本來的心量是跟
虛空法界一樣大。佛經裡常講：「心包太虛，量周沙界」，那是我們本來的心量；現在為
什麼兩個人相處都不能相容，心量為什麼變得這麼小？總不外乎嚴重的妄想分別執著，你
才搞得這個樣子，搞得這麼可憐。所以學佛、做學問，第一個拓開心量，要能夠包容。我
常常勸勉同學們念《了凡四訓》，你才真正了解業因果報理論與事實，勸同學們讀《感應
篇》，你才知道善惡的標準，我們在日常生活當中斷惡修善、轉迷為悟。
「壞苦」，這是講樂的果報變壞。人過去生中修福，這一生他的果報就殊勝。有人在
世間受苦，有人在世間享福，絕對不是老天爺不公平，老天爺不問事的。生到這個世間來
享樂的，過去生中修福；生到這個世間來受苦的，過去生中沒修福。種善因必定得善果，
造惡業是肯定得惡報。那也有人問，這個人不是好人，心術不正，起心動念、所作所為都
是坑別人、害別人，他自己還挺享福的，官也做得很大，財也發得很多，這是什麼回事情
？告訴你，他享的福是他前生修的，他這一生作惡，把他前生的福報已經打了對折，他如
果不作惡，他的果報比他這一生還要殊勝。因為他心術不正，以為欺騙別人自己可以得利
益，這是決定錯誤的觀念。你偷別人東西、搶別人東西、騙別人東西，你所得到手的，還
是你命裡頭所有的；命裡頭沒有，你去偷，他會偷得到，你偷不到，你還沒有偷到，就被
警察抓去了，為什麼？命裡沒有。然後你才知道，古人講得沒錯：「君子樂得作君子，小
人冤枉作小人」，幹這些惡事，冤枉幹的，他不懂得這個道理；他懂得這個道理，他就享
他的太平清福，不要去害人，能多幫助人，福中再修福，那他的福報生生世世享不盡。
世間人不曉得這個道理，以為種種享受，一定要欺負別人，一定要去騙別人，自己才
能得到享受，殊不知他的福報打了對折還不止，可能只剩下兩成三成；這個福報享盡，惡
業現前，果報在三途、在地獄，這是事實真相。所以了解事實真相，那我們一定要遵守佛
陀的教誨，佛教導我們，「晝夜常念善法」，什麼是善法？利益別人，不必想利益自己；
「思惟善法」，思想善；「觀察善法」，行為善。我們的心善、思想善、行為善，福報無
窮，無有止境，這才真正叫上善之人，那你念佛求生淨土，肯定往生，你具備極樂世界的
條件。極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我具足這個條件，我有把握，我肯定得生。所
以一定要斷惡，一定要修善。
壞苦是到你樂享盡了，苦就來了。到壞的時候，苦才現前，這一類的苦，稱之為壞苦
。沒有壞的時候，你沒有感覺到它苦，壞的時候，感覺到苦了。譬如你駕車，你買的新車
駕駛很順利，你沒有覺得苦，這個車用了十年，用了二十年，到處都是毛病，開一段路，
毛病又出來了，你就感覺到很痛苦。你捨棄你的心愛，這痛苦來了，這一類屬於壞苦。
第三類屬於「行苦」，行苦實在講是念念遷流，稱之為苦，也是我們一般人常講的，
譬如比喻上說，青春不住這是苦。人都喜歡十七、八，不能夠永遠保持十七、八，他一定
要衰老，這保不住，這一類的苦叫做行苦。佛給我們講，娑婆世界的三界，也就是六道，
為什麼分三界？是這三種苦而分的。欲界眾生，天，一般人講個籠統的天，這不行，佛說
得詳細，天有二十八層，最下面這六層叫欲界天。欲界天，換句話說，有苦苦，有壞苦，
有行苦，我們都在欲界，這三種苦我們都受，我們天天都在受。可是你要到色界，給諸位
說，苦苦沒有了，為什麼？他把五欲斷掉了，我們講的財色名食睡，這個五種欲望，他這
五種欲望斷掉了，所以他沒有苦苦，但是他有壞苦，為什麼？他有身。諸位同修要知道，
色界天人雖有身，不需要飲食，什麼來維持他的壽命，來養他那個身體？經上講「禪悅為
食」，禪悅是兩樁事情。什麼是「禪」？在這裡我們方便說，大家比較容易懂，清淨平等
，清淨平等心是禪；「悅」是什麼？我們講的法喜充滿。喜悅能養身？能！諺語也常講，
「人逢喜事精神爽」，你要遇到喜事，你很快樂，一身都是精神，喜悅養身。所以色界天
人喜悅，他那個喜悅不是從外面來的，從內心裡頭流出來的，所以叫悅。禪悅養身，不需
要外面的物質，所以飲食可以斷掉，睡眠可以斷掉，都是禪悅。但是他有壽命，壽命雖然
長，等到壽命到了，這個身體要壞了，宮殿也要壞了，他感覺到苦了，壞苦。他有壞苦，
他有行苦，他沒有苦苦。到二十八層天最高的四層，色界有十八層，再往上面去四層，無
色界天，這個天上人很聰明，他身體不要，所以他沒有色，沒有色相，沒有宮殿，他沒有
壞苦。但是怎麼樣？他有行苦，他的壽命長，還是有終了的時候，還是有盡的時候，他不
是不生不滅，所以他還有行苦。三界，欲界三種苦都有，色界裡面有兩種，無色界有一種
，所以佛說三界統苦，統統都有苦；「三界火宅」，《法華經》上講的比喻。
我們明白了，要學習，在佛法裡面稱為修行，那怎麼樣？盡量降低自己的欲望，降低
欲望就是降低自己的苦苦，這是我們可以做得到的。財色名食睡，我們以這個做例子來說
。財，我們生活在這個世間不能缺少，要用什麼態度？夠用就可以，何必要貪多？對財物
決定不起貪心，只求夠用就行，有多餘的幫助別人，修福，修財布施，修財布施得財富果
報，這樣我們的財永遠不會缺乏。不必要自己累積，那是錯誤的，一定要懂得散財。色，
這個色是講男女之色，決定要控制，要懂得養精保元，你的身體才會健康、才會長壽，你
就減少病苦、減少老苦；飲食只求溫飽，絕不貪求美食，決不能吃得過量。
好吃的人很多，好吃的人很可憐，你們看出來嗎？為什麼？他不懂得保養他的身體。
飲食吃下去之後，大家都知道它要消化，誰去消化它？腸、胃、肝藏，這是它們去工作，
去把這些東西消化；如果每天吃的數量太多，吃得太飽，它的工作量增加，它很可憐，它
在那裡叫苦，常常這樣搞，到最後它工作能力沒有了，就變成什麼？變成胃癌、腸癌、肝
癌，這病來了，它死了，那你別的器官跟著一起死。所以你曉得，暴飲暴食是慢性自殺，
我看到那個好吃的人，我一看，那在自殺，慢性自殺，他不懂！懂得飲食之道的，釋迦牟
尼佛教給我們一天吃一餐，為什麼？減輕它的工作量，減輕它的負荷量，他就壽命長久，
他健康，他不會有毛病。你活得年歲再大，年歲要大，不要老，這許哲居士講的，「我們
要高壽，但是我們不要老」，能不能做到？能做到，她為什麼做到？她一天吃一餐，道理
就在此地。而且她每天只吃一點蔬菜、生菜，她通常都不煮的，她不吃油、不吃鹽、不吃
糖，所有佐料都不吃，她今年一百零二歲，每天還去照顧許許多多老人病人。這麼大的年
歲了，還想辦一個老人院，幫助老人，但是政府不許可，因為什麼？她本身太老了，我們
人間看她太老了，實際上她的能力許可她，這是我們法律上沒有訂這麼一條，年歲大，如
果還有年輕人能力，照樣可以辦事，法律上沒有這一條。
我們最近在中國有不少同修看到，長安有一位老法師，今年一百四十一歲，我看他照
的這個照片，仙風道骨，精神飽滿，腰桿直挺的，沒有駝背，沒有彎，他那個照片照得比
虛雲老和尚還好，一百四十一歲，不老。你要想不老，一定要愛護你的器官，你要愛惜它
們、珍惜它們，不可以讓它們工作過量，要常常照顧。這裡面最重要是心地清淨，心清淨
了，你的能量需要就減少。我早年跟李炳南老居士學教，曾經有一次跟他老人家談到營養
的問題，我提出，因為我自己的觀察體會到，我說人的能量消耗，大概百分之九十五消耗
在妄念上，至於勞心勞力，充其量只消耗百分之五而已，老師聽我這個說法，他點頭，他
肯定：「對」！我怎麼看出來？我看他老人家，他的工作量是我們普通五個人以上，非常
忙碌，他一天吃一餐，像雞蛋那麼大的饅頭吃兩個，一點點東西，他能夠維持那麼大的工
作量。我跟他，我學他，我也學一天吃一餐，但是怎麼學，達不到他的標準；他的標準在
那個時候，每天他的生活費用是台灣錢兩塊錢，那個時候台灣錢跟美金兌換，四十塊兌一
塊美金，你想想看他一天兩塊錢，換句話說，一塊美金他可以過二十天，那麼大的工作量
。我跟他學吃一餐，我一天要吃三塊錢，那個小饅頭我要吃三個，兩個不行，要吃三個。
現在我能趕上他，他那個時候七十多歲，我現在七十五歲，差不多，我七十五歲跟他七十
五歲的時候，不輸他，不比他差。所以盡可能減少腸胃各種器官的工作量，這才真正懂得
養生之道。
財色名食睡的誘惑要無動於衷，決定不受誘惑，我們才能保持長壽年輕、不老不病，
只要能夠保持不老不病，到最後肯定不死，這個不死是沒有死苦，死的時候就像脫衣服一
樣，換新衣服，歡歡喜喜快快樂樂，懂得養生之道。我們每一個人都希求自己有財富、有
聰明智慧、有健康長壽，在佛的經典裡面都有理論、都有方法，而且依照這個理論方法去
做、去學習，決定得到效果。許許多多修行人都做出榜樣來給我們看，這不是假的，真實
不虛。至於行苦，縱然是生到非想非非想處天，壽命八萬大劫，這是六道裡面，三善道壽
命最長的，可是時間到了，還要往下墮落，為什麼？他升不上去了，升不上去只有往下墮
落，這叫行苦，他不能夠永恆保持。這是佛將三界六道裡面眾生所受的一切苦，歸納為這
三大類，這是略略跟諸位報告過了。
在苦苦裡面，這是欲界眾生最嚴重的。第一個是「生苦」，生之苦我們每一個人都受
過，但是很健忘，都記不得了。而佛在經典裡面給我們形容的，我們投胎在母親肚子裡面
，就像在地獄裡沒有兩樣。所以中國古人講求胎教，非常有道理，為什麼？愛護胎兒，飲
食起居都要留意，尤其是心情，喜怒哀樂影響小孩的心理，影響他將來的習性。他的習性
是善良還是粗暴，與母親懷孕時候情緒關係非常大，現在人哪有懂得的？佛在經上說，母
親喝一杯涼水，胎兒就像在寒冰地獄一樣，苦啊！喝一杯熱水，就像在拔熱地獄一樣，那
十個月很不好過，十個月當中度日如年。剛剛出生，接觸外面的空氣，皮膚接觸外面空氣
就像風刀解體一樣，非常痛苦！所以小孩一出生，第一個聲音是什麼？「苦啊！苦啊！」
苦一輩子！你們有沒有聽到過？真的是苦，唯有受到極大的痛苦，他才哭，他哭得那麼傷
心，太痛苦了。生之苦，如果不看佛經，很不容易體會得到。
第二個，有生必定就有老，老為什麼會苦？因為你不懂得保養你的身體，你糟蹋了你
的身體，所以你就有老苦。懂得保養，這是一套學問，在中國古時候，儒釋道三家都懂得
，都懂得養生之道，佛家尤其講得透徹。佛教雖然很古老，它也用標誌來表法，我們現在
稱為mark，佛教裡面有，佛教用什麼？用蓮花，用法輪、用輪，這兩種東西都能夠體驗到
養生的真諦。輪就是圓，圓有心，心是沒有形相，圓心是一個抽象的，但是它決定有，你
決定找不到，所以佛教給我們養心就要像圓心一樣，心要虛，心裡頭不能有東西，心要空
，心虛、心空這個心就靈，就生智慧。我們一般世間人不懂得，把一些妄想雜念統統放在
心上，心的靈性死了，不懂得養心，你的智慧為什麼沒有了，原因就在此地。如果你永遠
保持你的心空虛，你的心自然就靈敏，你的心自然就生智慧。所以我們自己有智慧，自己
把它堵死了，妄念太多！分別太多！執著太多！你的心不靈。養身，身要動，身是圓周，
身要動。現在怎麼樣？恰恰相反，身要很舒適、要很靜，心裡面一天到晚胡思亂想，完全
顛倒，你怎麼能不生病？你怎麼能不短命？我們這個身體照中國古人的講法，中國的醫學
，這個身體你要會保養，可以活兩百年；換句話說，你這個身體不能夠使用兩百年，都是
被你糟蹋掉了，你無知。所以我看到一百四十一歲的法師，我一點都不希奇，為什麼？這
身體可以使用兩百年；你要能夠活到兩百五十歲的時候，那很希奇，為什麼？超過了，那
是特別懂得保養，使用年限超過了，它還很管用，這是一等的功夫。我們的身體使用不到
兩百年，都是自己犯下的錯誤。要曉得養生之道！
「病苦」，古人說得好，「病從口入，禍從口出」，我剛才講亂吃東西，以為那些東
西是山珍海味，不知道那些都是毒藥，沒有智慧，沒有能力，不能辨別善惡，哪些對自己
有利，哪些對自己有害，都不懂，所以多病。現在的病比過去增長不知道多少倍，病從哪
裡來的？都從飲食來的。佛經上形容娑婆世界的眾生「飲苦食毒」，我在年輕時候讀到這
些經文，還懷疑，釋迦牟尼佛說的話是不錯，但是太過分了一點，可是今天來看佛這句話
，我同意，佛說得一點都不過分，完全正確。
（s：看看台灣這些年的相關新聞，誰還能懷疑？）
「死苦」，死是貪生怕死，貪戀這個身體，帶來恐怖，帶來緊張，所以人死的時候全
身僵硬，為什麼會僵硬？嚇死的！這是真的不是假的，恐怖死的。你看看念佛人他們死的
時候，隔多少天全身柔軟，說明什麼？他走的時候沒有恐懼。過去我在台北，我們圖書館
韓館長往生，她是兩個星期才火化，才入歛火化，大斂的時候好像是一個星期，蓋棺材，
一個星期蓋棺材的時候，身上還是柔軟的，說明她走的時候很安詳，一絲毫恐怖都沒有。
所以人死了之後，全身僵硬是嚇死的，他恐怖。多數人是僵硬的，幾個人走的時候那麼安
詳、自在？死苦！
另外是「求不得」，自己欲望很多，欲海難填，世間不如意事常八、九，求不得苦。
第七種「怨憎會苦」，冤家對頭不願意見面，偏偏常見面，偏偏常遇到，什麼原因？過去
生中造的業。「五陰熾盛」是現在還在造業，又在造因。所以覺悟的人、明白的人，他好
了，他懂得造善因，他懂得把這些不善的果報，在這一生當中全把它消除掉。善因善果，
改造自己的命運，不僅來生得福，現在就能得福；如果我們好好的改，晚年有福，晚年享
福是真正的福報。今天我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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◆ From: 203.67.219.85