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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 02/24 23:12
大乘無量壽經細講-第150集
諸位法師、諸位同學，請掀開經本第四十二面「超世希有第十八」。這一品的經文不
長，我們從頭念一遍：
【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。但因順餘方俗
。故有天人之名。佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。寧可類乎。帝王
若比轉輪聖王。則為鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。轉輪聖王。威相第一。比之忉利天王
。又復醜劣。假令帝釋。比第六天。雖百千倍。不相類也。】
昨天我們講到這個地方。『帝釋』天是忉利天主，我們中國民間所說的玉皇大帝就是
他，他的福報確實是很大，但是要跟『第六天』他化自在天，跟他相比，那就差很遠很遠
，所以說是『百千倍，不相類也』，不能夠為比。然後再說：
【第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顏容色。雖萬億倍。不相及逮。】
這幾句話我們應當要細心去揣摩體會，不能夠含糊籠統的念過，這裡面意思、境界都
不可思議。第六天是他化自在天，是欲界裡面福報最大的，再往上去那是色界天，就不是
欲界。第六天，他們那邊的一天是我們人間一千六百年。前面跟諸位介紹過彌勒菩薩所住
的兜率天，兜率是第四層，他的一天是我們人間四百年，壽命四千歲。再上去一層，第五
層天是化樂天，他的福報比第四天要加一倍，也就是說他的一天是我們人間八百年，加一
倍，八百年，壽命八千歲。再往上去這是第六天，他化自在天，他化自在天的一天是我們
人間一千六百年。中國的歷史號稱五千年，實際上有文字記載的，大概可以能夠追溯到三
千多年，在他化自在天，兩天。
我們要細細好好的去想想，天人的福報從這個地方你就能體會到一些了。所以為什麼
很多人都希望生天。天有很多層，世尊跟我們講，大的分別，不是小的區別，大的分別是
二十八層，一層比一層殊勝。所以生天，生到哪一層天不能夠含糊籠統，佛法裡面講得很
清楚、很明白。
第六天的天王，還不是天上的人民，天王，像人間的帝王是人間福報最大的，這是天
上福報最大的，用這個人來比『極樂國中，菩薩聲聞』。這是諸位一定要知道，在我們這
個世間修小乘法的，往生到西方極樂世界就稱為聲聞，在這個世間修大乘佛法的，到西方
極樂就稱菩薩。所以諸位同修你們不往生則已，往生西方極樂世界都稱菩薩。那福報有多
大？在這個地方你慢慢去想去。第六天他化自在天的天王不能跟你相比，要是站在你的面
前，『光顏容色』，你的光彩，你的顏容，你的色相，『雖萬億倍，不相及逮』。你的福
報、福德超過第六天王萬億倍都不止。
在這些地方，學講經的同學們你們要留意，學習釋迦牟尼佛說話的善巧。這一樁事情
要不是釋迦牟尼佛給我們說，讓我們來說，你有沒有辦法講清楚？釋迦牟尼佛言語並不多
，給你講得這麼清楚、這麼明白，一層一層的比較，讓你在這裡體會到往生西方極樂世界
這個福德不可思議。所以品題「超世希有」，超世不難，希有可就不容易了，真正是希有
。下面一段是講他的依報，這個依報是講生活環境，經文也不長：
【所處宮殿。衣服。飲食。猶如他化自在天王。】
『他化自在天王』就是前面講的第六天王，但是諸位要知道，實際上第六天王是不能
夠跟西方極樂世界大眾相比的，西方極樂世界最低的凡聖同居土下下品往生，第六天王比
不上。說你生活環境，你所居住的環境，這個地方『猶如』，實在講超越太多了，為什麼
？第六天王的福報是接受第五天的供養。第五天叫化樂天，也很自在了，他一切的享受是
隨心變化出來享受的，到第六天王自己都不要變化了，有人變化送過來。你要懂得這個意
思，真正意思在此地。
西方極樂世界所有一切受用，自己不要起心動念，自自然然它是變化所成，你就能享
受，就像第六天一樣。第六天一點都不操心，所謂是思衣得衣，思食得食，念頭才一動，
你所需求的都已經在面前，這一句主要是說這個意思。所以真正的正報是第六天王不能比
，超過萬億倍，依報也一樣，依報也超過萬億倍，這個道理我們要懂。這是說明西方世界
眾生福德之大，簡直是不可思議，這都是屬於難信之法。
所以過去夏蓮居老居士常說，淨宗最難的是信心，確確實實難信之法。禪宗最難的是
疑情，疑情提不起來，淨宗最困難的是信心發不出來，那怎麼辦？夏老給我們一個建議，
讀書，這個讀書就是讀經，你要多讀經、多看註解，然後才能夠斷疑生信。你把這個事實
真相搞清楚、搞明白了，何必在這個世間受罪？這個世間太苦了，應當要求解脫，應當要
求超越。我們今天遇到解脫、超越的門徑，這個不容易，真的是「百千萬劫難遭遇」，遇
到之後要真幹，在這一生當中要有成就。
怎樣才真正能有成就、能有把握？要把一切障礙排除，障礙排除了，往生這一條路上
就一帆風順了。這個障礙就是業障。古來祖師大德把業障看得非常重，業障要消除，業障
要遠離。淨宗法門所說的帶業往生，這一句我們要有正確的理解，不能錯解意思，這個帶
業只帶阿賴耶識裡面的習氣種子，不帶現行，是說帶這個業，現在這個現行的業不可以帶
。真正要求生西方淨土，一定要依教奉行，把我們自己在日常生活當中的煩惱習氣要放下
，要真放下，起心動念、言語造作隨順佛陀的教誨。
佛陀教誨在哪裡？就在這一部經上。我在前面跟諸位說過，西方世界四土三輩九品，
那個四土用心不相同，三輩九品這原理原則是相同的。我說過這一部《無量壽經》裡面所
說的道理，你都通達、都明白了，通達明瞭就變成自己的思想見解，這個思想見解就是《
法華經》上所說的佛知佛見。我們對宇宙人生的想法看法，跟經上講的完全相同，這佛知
佛見。把我們自己過去一切錯誤的想法、錯誤的看法修正過來，放棄我們自己的想法看法
，接受經典裡面的想法看法，把我們的思想轉過來，這叫修行。修是修正，行是行為。思
想見解是屬於意業的行為，你從這個地方做一個轉變，然後言語、行為。
本經一開端就教導我們修行的總綱領、總原則「善護三業」，那一句比什麼都重要。
善護三業，你看看佛陀的慈悲，佛陀教導我們的善巧，我們通常在經教裡面看到三業都講
身、口、意，都是講這個順序，身口意。但是《無量壽經》上不是這個順序，第一句是口
業，「善護口業，不譏他過」，我們有沒有做到？譏是諷刺別人，過是說別人過失，頭一
句就是講這個，善護口業。想想我們在日常生活當中，是不是還是喜歡諷刺別人，還是喜
歡說別人的過失，這叫造業。這樣的人念佛不能往生，為什麼？往生絕對不是說你每天念
多少佛號就能往生，念得再多，一天念十萬聲佛號，念二十萬聲佛號，古來祖師大德說得
好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，不能往生。
什麼條件能往生？心淨則佛土淨，心地清淨就是三業清淨，他一天念一聲佛號他都能
往生。他不念也能往生，為什麼？他不念是口不念，他的心完全跟阿彌陀佛一樣，心心相
應，他怎麼不能往生！我們凡夫一天到晚念阿彌陀佛，那是訓練、練習，要把心念到清淨
，行念到清淨，這個意思在此地。心淨則佛土淨，這一句比什麼都重要。所以我們前面這
三句是淨業總持法門，善護口業，不譏他過。
一切眾生我們都要尊重，所以成佛，菩薩修行成佛沒有別的祕訣，你們看《印光大師
文鈔》，有人向印祖請示過，問他佛門修行有沒有祕訣，希望把祕訣能夠得到，那修行就
容易了。所謂祕訣就是我們今天講的綱領、原則，簡單扼要，佛經裡面名詞稱為總持法門
，印祖回答他：有，兩個字，誠、敬。內真誠，外尊敬。現在在中國日常生活當中用的術
語，對別人尊重的時候，「尊敬的某某先生」，尊敬的；內真誠，外尊敬，這是祕訣。
一切諸佛菩薩他們對於一切眾生，決定不敢不尊重，決定不敢不誠敬，為什麼？尊重
誠敬是性德，是我們自性本來具有的。你現在不懂得尊重別人，沒有誠意，是你迷失了自
性。哪一天你修行功夫成就了，禪宗裡面講明心見性了，見性之人誠敬心生起來了，尊敬
的心也生起來了，自自然然就生起來了。你們要不相信，你去看看禪宗的《六祖壇經》，
六祖大師見性、開悟了，你看他老人家一生處事待人接物，他對哪一個人不恭敬？我們讀
書要從這個地方留意，這古時候人講「著眼」，你要從這裡著眼，從這些地方學習，你真
的就學到東西了。
佛門裡面許許多多修學的懺儀，懺儀是專門講修行的，祖師大德所編輯的，第一句話
就是「一切恭敬」。佛如是，儒家也不例外，你們看看《禮記》，《禮記》頭一句話，「
曲禮曰，毋不敬」。真正有誠敬之心，善護三業你就很容易做到，你之所以做不到，感覺
得那麼困難，就是你內不誠、外不敬，所以你做不到。這個做不到，你這一生無論怎麼樣
用功，無論怎麼樣修行，你只是跟阿彌陀佛結個緣，這一生不能往生。
要知道我們跟阿彌陀佛結緣，生生世世，過去生中都跟阿彌陀佛結過緣；如果跟阿彌
陀佛沒有緣，你不會到這裡來聽經。你到這個地方來，能坐兩個小時，你能坐得住，過去
生中跟淨土、跟阿彌陀佛緣很深！為什麼你沒有能去得成？就是剛才說的，內，誠敬不夠
，外面，沒有遵守佛菩薩的教誨，起心動念、言語造作，還是隨順自己煩惱習氣，這個就
麻煩大了。如何能夠隨順經典的教誨？要在這個地方認真的學習，當然你這一生往生就有
把握了。你這一生，現前你肯定得到的是法喜充滿，對於極樂世界充滿了信心；而對於這
個世間，娑婆世界，天上人間，決定一絲毫都不沾染，身心清淨。
所以修行從口業下手，然後再講身業，「善護身業，不失律儀」。律儀，這難！我們
今天講到律儀，我們只取《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀。現在在圖文巴，我們的學
院，凡是住在這個學院四眾同修（在家出家），我們的要求，儒家的《弟子規》，佛法裡
面就是《沙彌律儀》，這個東西不是講的、不是念的，是要做到，你做不到不行，做不到
你不像。
「善護意業，清淨無染」，這是要時間。真正覺悟，真正把世間、出世間一切法統統
放下了，一門深入，這一生當中一部經、一句名號，決定沒有一切夾雜。佛法尚且不夾雜
，怎麼會夾雜世間法？你的身心清淨，身心清淨，對於往生淨土，你自己會感覺到你很有
把握，你的信心才生起。這個信心是什麼？相信自己這一生決定得生，這個信心，一絲毫
疑惑都沒有了。細說，經典裡面就講得很多，你看三十二品到三十七品是細說，前面第二
品那是總綱，講善護三業；細說，三十二品到三十七品。所以一部經足夠了，認真努力去
學習，這一生就不會空過。經典字字句句深廣無際，沒有邊際的。我們再看末後這一段經
文：
【至于威德。階位。神通變化，一切天人。不可為比。百千萬億。不可計倍。】
『威德』，黃念祖註解裡面講得很明白，「威」是威神，「德」是功德。『階位』就
是講的品位，西方極樂世界，我們知道有四土三輩九品，這是說的階位。但是這個世界跟
其他諸佛世界確實不相同，其他諸佛剎土裡面，這個階位是清清楚楚，沒有辦法躐等的。
就像我們這個世間學校裡面讀書一樣，小學、中學、大學，決定不是混在一起的，不是在
一個學校的；同在一個學校，一年級、二年級、三年級決定不是在一個教室，它都跟你分
開的，十方諸佛剎土大概都是像這樣的。極樂世界特別，特別在一個講堂上課，四土三輩
九品統統在一起，所以叫平等法。可是很奇怪，雖然統統在一起，每個人學的課程又不一
樣，各人得各人的利益，又可以能彼此幫助，很特別的法門。
四十八願裡面說過，世尊在這個經典裡頭也詳細跟我們介紹過，往生到極樂世界皆是
阿惟越致菩薩。我剛才跟諸位說的沒錯，你到西方極樂世界統統是菩薩，就是凡聖同居土
下下品往生的也是阿惟越致菩薩。「阿惟越致」是梵語，什麼意思？翻成中文意思叫不退
轉。這個不退轉很特別，不是普通的不退轉，所以祖師在註疏裡頭跟我們講的，叫「圓證
三不退」，這個就不簡單了。
三不退裡面，第一個是「位不退」，位是講你的階位、你的地位，你只會上升，你不
會往下退。什麼人能夠得到？小乘須陀洹，證得初果了，小乘須陀洹；大乘圓教（淨土宗
是圓教）初信位的菩薩。菩薩階級，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。這
是第一個階級，菩薩，初信位的菩薩證位不退。雖然他還沒有超越六道輪迴，他決定不會
變成凡夫，他是聖人，他不會變成凡夫。在六道裡面決定不墮三惡道，他的修行就是在人
間、天上這兩道往返，人間天上，這證位不退。
這個「位不退」怎麼證法？經論裡面佛跟我們講得很多，佛跟我們講煩惱有兩大類，
見煩惱、思煩惱。思煩惱就是錯誤的思想，見煩惱就是錯誤的見解，錯誤的見解你斷了；
換句話說，你的見解完全正確，沒有錯誤，但是思想還有錯誤，見解決定沒有錯誤了。這
是佛經裡頭術語說，斷三界八十八品見惑，證小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩，位不退，
不容易！我們要從教下來修行證果，說老實話，這一生沒希望，你做不到。
第二個講的「行不退」。行不退是大乘菩薩，絕對不會再退到小乘。大乘難修，比小
乘容易墮。大乘，用我們現在的話來說，要禁得起種種考驗，你都能不退心，這才行；遇
到小小的挫折就退心了，這個不行，這不能成就的。講到行不退的，權教菩薩，也就是說
十法界裡面菩薩，四聖法界的，我們曉得聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界裡面的菩薩，
絕對不會退轉去做小乘。
第三到最高的「念不退」，這個念不退就是念念都趣向無上菩提，他不會退轉。這個
十法界裡頭沒有，到一真法界。破一品無明，證一分法身，生到一真法界，這個念就不退
了。所以念不退，這三種不退都具足，念不退當然行不退，當然位不退，這叫三不退。但
是淨土經論裡面跟我們講的，圓證三不退，證三不退，那就是圓教初住菩薩就行了，不圓
！圓證三不退，這個圓到底是什麼階位？就是阿惟越致。
阿惟越致是圓證三不退，經論裡面通常講的七地以上。圓教初住菩薩到七地，三十七
個階級；十住、十行、十迴向，三十個，從初地到七地，三十七個階級。往生到西方極樂
世界，實在講帶業往生，煩惱一品也沒有破，下下品往生或者是中下品往生，到那個地方
去，你就是阿惟越致菩薩，就是圓證三不退的菩薩，這個話誰相信？沒有人相信，所以叫
難信之法。難信不是講我們這些人，聲聞、緣覺、菩薩都不相信，哪有這麼便宜的事情？
他們修了多生多劫，辛辛苦苦在修，修到那個階位，沒聽說這個事情。
所以我們這些人糊裡糊塗的就成功了，到西方極樂世界就比他高明，這是叫糊塗有糊
塗福，世間人講傻人有傻福；我們都是傻人，有傻福，遇到阿彌陀佛，真有傻福。所以這
個法門最重要的是要信得過，要生信心，不能生疑惑，一絲毫疑惑都不可以有；有疑惑就
是障礙，有疑惑就是罪業，一絲毫疑惑沒有，所以這是圓證三不退。到那個地方稱為阿惟
越致菩薩，不是普通菩薩。
『威德階位，神通變化』，統統具足。而這些都是自然的，是不是你自己修的？不是
。自己修的那可就麻煩了，從凡夫地修到七地菩薩，談何容易！大乘經裡面常說，菩薩修
成佛要三大阿僧祇劫，不是我們普通人。三大阿僧祇劫是從圓教初住菩薩算起的，你哪一
天破一品無明證一分法身，從那一天算起，你要修行到究竟的佛果，需要三大阿僧祇劫這
麼長的時間。這個大乘經裡面說得詳細，第一個阿僧祇劫修三十個位次，就是十住、十行
、十迴向，這三十個位次學完需要一個阿僧祇劫，愈往上愈困難。第二個阿僧祇劫修七個
位次，就是初地到七地，兩個阿僧祇劫。
換句話說，你要靠自己修行，沒有破無明以前不算，要把前面都算上，那就是無量劫
，不是三大阿僧祇劫。破一品無明，證一分法身，從這一天算起，第一個阿僧祇劫修到十
迴向菩薩，修三十個位次，第二個阿僧祇劫就是初地到七地，到七地才叫阿惟越致。你們
想想看，往生西方極樂世界的人，立刻就超過兩個阿僧祇劫，到那邊都變成七地菩薩。《
彌陀經》上一再跟我們說難信之法，真難信！哪有這麼便宜的事情？所以這個法門，世尊
講得好，「唯有諸佛方能究竟」。
極樂世界到底為什麼會有這些現象？為什麼會有這些不思議的事情？只有在如來果地
上他才知道，才清清楚楚了解；換句話說，等覺菩薩都不行，對於西方極樂世界這一些微
妙的事相不能透徹了解。佛在經上有個比喻說，等覺菩薩看西方極樂世界，猶如隔羅看月
，羅是紗，很細的紗，隔一層紗看月亮，也看得很清楚，還是隔一層紗。我們真正把這些
事實真相搞清楚、搞明白了，才曉得這個法門希有難逢，你那個信心、決心才能夠真正落
實；你不把這些事情搞清楚搞明白，你的信心、願心發不出來。
夏老講的這個話，我聽了感觸很深，一點都不錯，念佛的人有多少，幾個人下了這麼
大的決心？他為什麼這個決心發不出來？對西方極樂世界了解不夠透徹。所以他說唯一的
辦法，多讀書，在現在是可以多聽講。聽一遍不行，到什麼時候才可以不要聽？到明心見
性，大徹大悟，你就可以不要聽了，專心念佛了。這個境界，在我們淨宗裡面叫「理一心
不亂」，到理一心不亂才可以說我不要看經了、不要聽經了，事一心都不行。聽經是幫助
你了解事實真相，事實真相明白之後，什麼問題都解決了，你再也不疑惑了。不但對淨宗
不疑惑，對一切佛法、一切世間法都不疑惑，你的心確確實實是心如止水，無論什麼境界
現前，一念不生，這個時候可以不必聽經了，完全回歸到自性。
所以「威德」從哪裡來的？自性裡頭透出來的。像我們這些凡夫，帶業往生的人，生
到西方極樂世界，我們的威德、階位也都現前了，從哪裡來的？阿彌陀佛四十八願本願威
神加持，得佛力加持。佛力加持，我們這個威德的顯現，還是自性的性德。但是我們自性
的性德，不是自己破迷開悟現前的，是阿彌陀佛威神加持，把我們自己性德顯現出來了，
是這麼回事情。這個道理不能不懂，你懂了之後，你才會有信心。一切無非是自性本有的
，不但威德是本有的，階位也是本有的。
「神通變化」，到這個時候真的是神通廣大了。中國人看《西遊記》，看孫悟空神通
廣大。孫悟空要跟佛比差得太遠了，那不能比，那是很小很小的神通。所以到這個時候，
神通變化幾乎跟佛相等，這是得阿彌陀佛威神加持，跟佛相等。面貌跟佛一樣，體質跟佛
一樣，威神跟佛一樣，階位跟佛一樣，神通變化也跟佛一樣，天人怎麼能比。不要說第六
天（欲界第六天），色界十八層天、無色界四層天，沒有能夠相比的，差得太遠太遠了。
你要是想到這麼多的好處，這樣的殊勝，殊勝當中的殊勝，你要不想到西方極樂世界去，
你就是個大傻瓜，你就大錯特錯了。
到西方極樂世界的時候，你一樣都不會欠缺，真的說是得大圓滿。這個圓滿不是從外
頭來的，是自性本具的；自性本具圓滿的智慧，自性本具圓滿的德能，自性本具的圓滿相
好。這個圓滿相好包括正報依報沒有一絲毫缺陷，是你自性本來具足的；不是從外頭來的
，不是阿彌陀佛給我們的，自性本來具足的。所以這個經上講『百千萬億，不可計倍』，
沒有法子計算。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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