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大乘無量壽經細講-第122集
請掀開經本第三十一面最後一行，「國界嚴淨第十一」。經文講到這個地方是一個大
段落，前面所說的，從正宗分開始，也就是第四品到第十品，講的是法藏比丘修因證果。
這一段歷史不僅是讓我們了解西方極樂世界，更深的意思是幫助我們建立堅定的信心，而
尤其重要的是教導我們應當如何效法法藏菩薩，我們要如何向他學習。
前面一品說到阿闍王子與五百大長者，這一段公案裡面有很深的啟示。第一個、這些
人住菩薩道，也就是說他們過去生中，生生世世修四攝六度，又曾經供養四百億佛，在世
尊這個會上是王子身分、長者身分，可以算得上是世間的貴人，可是我們有沒有想到他依
舊有隔陰之迷，還在六道裡頭輪迴，我們有沒有體會到這一個事實？第二點要警覺的，雖
然他們善根非常深厚，遲早會遇到緣分，可是終究不能夠避免長劫的流轉，我們要問為什
麼他們會有這個現象？聞到淨土法門沒有真正發心求生西方，原因在此地。由此可知，這
個法門確確實實是諸佛如來在經中所講的「難信之法」。修學這個法門，最大的障礙不是
在法門，而是在我們不能真正把自己的妄想煩惱習氣放下，這是根本的障礙，菩薩也難免
，所以我們看到供四百億佛還不能成就。
第三個應當警惕到的，得人身遇佛法，尤其是遇到這樣殊勝的淨宗法門，要不求帶業
往生，從前李老師講「非愚即狂」，他不是愚痴就是狂妄無知，把自己這一次的大好機緣
錯過了。我們也曾經見到過、也曾經聽說過，有一些罪業深重的人，臨命終時遇到佛法，
十念一念也確實能往生，這不是假的。可是我們要清楚，這些人決不是僥倖，那是什麼原
因？佛菩薩祖師大德跟我們說過，這是他過去生中的善因成熟。這個條件不難，我相信在
座的同修都有。縱然這一生沒有接觸過佛法，對佛法懷疑，甚至於對佛法排斥，你能在這
個地方坐兩個小時，就證明你過去生中決定有深厚的善根，所以我說這個條件不難。第二
個條件，你在臨終時要遇到善知識，這個事情難了。遇到善知識，善知識教導你，你當下
就能接受、當下就肯聽，這個事情不容易。第三個條件不但你當下能接受，你還能真正發
懺悔心，這樣一念十念才能成就，所以他不是僥倖的，我們應當要清楚要明瞭。
在前面已經說過，法藏就是阿彌陀佛的前身，因地當中他的弘願、他的修學、他的成
就，我們要效法他的智慧、他的毅力，他怎樣克服種種的障難，成就西方極樂世界，非常
值得我們參考，值得我們學習的。我們在經上看到西方世界「依正」、「主伴」清淨莊嚴
。天親菩薩在《往生論》上講的，西方世界三種莊嚴，這三種莊嚴我們中國人很熟悉，第
一個是「教主莊嚴」。實在說西方世界是一個學校，人生活在世間，我們前面講過，天天
都在學習，從佛法裡面講，從初發心一直到成佛，生生世世都在學習，中國人常講：「活
到老，學到老，學不了」，我們要理解這一句話，我們要用這樣的心態來生活，我們的前
途一片光明。天天在學，無止境的在修學。當然在修學的過程當中，最重要的是指導的老
師，西方世界指導的老師是阿彌陀佛，老師好，這是第一個莊嚴。第二個莊嚴是同學好，
那個世界的人確確實實都有愛心、都有慈悲心、都有真實智慧，他們沒有妄想、沒有煩惱
、沒有分別、沒有執著、沒有貪愛、沒有瞋恨、沒有嫉妒，人人都是好人善人。我們在經
上讀到，釋迦牟尼佛為我們介紹的，那個世界是「諸上善人俱會一處」；不像我們這個世
間，我們這個世間人自私自利、貪瞋痴慢，起心動念、言語造作善少惡多，像《地藏經》
上所講的「閻浮提眾生，剛強難化」（閻浮提就是我們住的地球）；西方世界全是善人，
一個作惡的人都找不到。不但他們言語造作沒有惡，甚至於動一個惡念的人都找不到，我
們常講純淨純善。這是那一個世界。
我們希求生到佛國土去，佛國土給諸位說確實存在；用我們現在的話來說，它是另外
一個世界，另外一個星球，不在我們這個地球上，也不在我們太陽系裡面，也不在我們銀
河系裡面，我這個說法諸位比較容易體會。如果要以科學家的講法，他跟我們是不同維次
的空間。我們現在居住在這個世間是三維空間，這大家都曉得的。現代科學家承認肯定空
間維次是無止境的，經科學的證明確確實實有十一維次空間的存在，但是現在就是不知道
怎樣突破；如果能把空間維次突破，我們生活的空間就擴大了，現在有許多人常常談起外
太空，外太空的人到地球上來旅行，甚至於乘飛碟，他們的科技比我們發達，但是他們的
空間維次不高，充其量四度空間而已，比我們的空間維次高一度，這是可能的；高兩度以
上他們就不可能有這一種行為，這是我們能夠理解的。所以空間無限大，時間無限長，學
佛真正的目的是突破空間，科學家不能突破，佛家可以突破，一些宗教裡面他們有能力突
破；突破的層次、淺深、廣狹不相同。
佛知道空間維次是怎麼樣形成的，這個科學家現在沒找出來。佛在經上告訴我們，空
間維次是由於我們妄想分別執著而形成，知道它是怎麼樣形成，於是就有方法突破了。只
要我們把妄想分別執著放下，這個界限就不存在、就突破了。所以我們看到這個世間有不
少的宗教，他們修定，雖然名字不叫做禪定，而實質他確實是禪定。像我們最平常看到的
宗教裡面的祈禱、默禱，祈禱非常接近禪定；中國道教他們用靜坐的方法也能達到這個效
果，而畫符念咒這個諸位更容易明白了。道教畫符，這一筆下去一道符畫完成，一個妄念
沒有，這個符就靈。他為什麼靈？空間層次突破，看他定功的淺深，突破的層次多寡不相
同，他真有效，誠則靈。念咒也不例外，必須一個妄念都沒有，那個咒就靈、就有感應。
佛法告訴我們，定功的層次很多很多，菩薩五十二個階級，從初信位、二信到十信、十住
、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，總共五十二個階級，這個階級從哪裡分的？實在講
就是他們的定功淺深不相同，地位愈高的定功愈深，他突破的層次愈廣，他突破的愈深，
就是這麼個道理；所以對於宇宙人生真相能夠徹底的明瞭，生活空間就擴大了。這一樁事
情，所以釋迦牟尼佛的高明令人佩服，不是沒有原因的。佛並不是說，這個能力是我專有
的，他不是這個說法；他說他的智慧、他的能力、他的神通，是我們一切眾生個個都具足
的，完全平等的。平等為什麼現在變成不平等？他突破了，我們是自己造成障礙，這個障
礙就是妄想分別執著，三大類的障礙，是自己造的。只要你把這個東西放下、拋棄掉，你
的智慧能力全都恢復了。所以他老人家當年在世四十九年所說的這一切經教，沒有一句話
是他的創意，沒有一句話是他自己的意思，他說他四十九年沒有說過一句話，誰要是說佛
說法，那叫謗佛，你毀謗他。那四十九年說的是什麼？說的是宇宙人生的真相，沒有絲毫
自己意思在裡頭。這個話我們今天能肯定能相信，為什麼？有自己絲毫意思在裡面，就變
成障礙了，那「自己一點意思」是什麼？決定是妄想分別執著，那就跟我們凡夫一樣。我
們有意思，我們有想法、有看法；佛沒有，唯有「沒有」，他空間維次突破了；我們正因
為「有」，沒有辦法突破。他告訴我們，你把你有、把你的意思放下拋棄掉，空間維次就
跟佛一樣突破了；你放下的愈多，你突破的層次就愈廣，你對於宇宙人生的了解就愈豐富
，就這麼回事情。
所以佛沒有意思，經哪裡會有意思？你們要在佛經上看到意思，那不是佛的意思，是
你自己的意思，佛哪有意思？佛有意思就變成凡夫了，凡聖的差別就在此地。佛心清淨一
塵不染，唐朝時候六祖惠能大師在《壇經》裡面所說的：「本來無一物，何處惹塵埃」。
自己的真心是清淨的，是平等的，是真實不虛的，佛菩薩跟我們大眾一絲毫差別都沒有，
就是用心不一樣，他用真心。我們用妄心，我們處事待人接物虛情假意，不是真的；佛菩
薩是真的，真的永恆不變。真誠永恆不變，清淨永遠不染。什麼東西是染？七情五欲是染
，我們眼見色耳聞聲，六根接觸外面境界，順自己意思就生貪愛，貪愛是污染；不順自己
意思就討厭，討厭也是污染，中國人講七情五欲，喜怒哀樂愛惡欲，這是污染。我們今天
在這個社會起心動念都是污染，把我們本能，本有的智慧、本有的能力、本有的相好，統
統給障礙住了。
法藏何以能成就？法藏聰明，老師一教，他就明白，他就真的放下。放下執著，突破
六道輪迴的空間維次。只要一切都不執著，世法佛法統統不執著，六道輪迴的情形你就親
眼見到，障礙沒有了。你再能把分別放下，你這個能量擴大，聲聞、緣覺、菩薩、佛法界
你統統都見到了，十法界裡面的障礙突破了。在最後把那個妄想再放下，你就超越十法界
，就證得一真法界，無量無邊諸佛剎土都是你自己生活空間，你就得大自在。沒有別的，
佛法自始至終，從我們初學一直到成佛，這是從前章嘉大師教導我的，就是「看破、放下
」，看破幫助放下，放下幫助看破，就是這兩樣東西輾轉相輔相成，達到究竟的果位。我
們今天看到這個世間一切狀況，如果心裡還有不平，不行！心裡面還有貪愛，不行！這是
妄心；真心裡面沒有自私自利，沒有是非人我，沒有貪瞋痴慢，更沒有名聞利養，那叫真
心。我們的功夫要在這裡做，這就是我們在前面經文裡面看到法藏比丘給我們的啟示，為
什麼他能放下，我們為什麼不能放下。他放下就成就，我們不肯放下，我們不能成就。
經文裡面教導我們修行的綱領，這是淨宗的總綱領：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛
」，這一句話說得簡單，這一句話裡面的含義可太深太廣了。如果我們望文生義，那就大
錯特錯了！我們到什麼時候才能把這部書念通了、念懂了，真正得到這一本書裡面所說的
功德利益？什麼叫菩提心？什麼叫「發菩提心」？菩提心是真心，真心還要發嗎？要！為
什麼要發？因為真心已經被我們的煩惱習氣遮蓋。真心好比太陽，太陽陽光不需要發，可
是現在是陰天，滿天的烏雲，把這個陽光統統障礙住了，這才要發。烏雲是我們地面上顯
現的一種現象，決定不是太陽，與太陽不相干，這個現在我們很好懂，為什麼？我們現在
坐飛機，飛到雲層上面，上面太陽很亮，我們可以穿過雲層看到太陽；由此可知，我們真
心裡頭就像太陽一樣，沒有煩惱，沒有妄想分別執著，妄想分別執著是從妄心裡面生的，
這個道理我們要參透。
「發菩提心」就是要發起真心，真心怎麼個發法？佛在這裡教給我們許許多多的方法
，許多方法裡面最重要的是「斷惡修善」，要從這裡做起。哪是惡哪是善？佛給我們說了
一個最簡單的標準，十條，分身口意三類；身，不殺生、不偷盜、不淫欲，身的三善。為
什麼？殺的這個念頭是瞋恚，瞋恚心，偷盜這個念頭裡面是貪心，淫欲裡面是愚痴心，貪
瞋痴在作祟，這個心不斷掉，它就產生障礙，障礙你的真心、障礙你的本性、障礙你的智
慧、障礙你的德能、障礙你的相好，所以佛教我們這三條要把它斷掉。「不殺生」，不但
是不可以殺害一切眾生，一切眾生因我而起煩惱，我都有過失。令一切眾生不如意，令一
切眾生沒有安全感，我們瞋恚的念頭還沒有斷；要斷乾淨才行，這裡面的功夫層次那就很
多了。「不偷盜」，必須要做到決定沒有絲毫佔別人便宜的念頭，為什麼？有絲毫佔別人
便宜念頭，你的盜心沒斷，雖然盜的行為沒有，你的念頭沒有斷。要從這個地方去下功夫
，恢復我們的自由，恢復我們的自在。諸位要曉得，你只要有煩惱，你只要煩惱習氣不斷
，你的人生就不自由，你就不自在，為什麼？生不曉得從哪裡來，死不知道從哪裡去，你
的自由自在在哪裡？人決定要像佛菩薩那樣的智慧，知道過去，知道未來，知道此界，知
道他方，知道我從哪裡來，將來我到哪裡去，得大自在！這個能力是我們的本能，一點都
不希奇，只是我們的本能被我們的煩惱習氣業障，障礙住了；我們如果把這些業障習氣淘
汰掉、捨棄掉，我們的能力就恢復了。你能夠放下一分，你就恢復一分，放下兩分，你就
恢復兩分。放下一兩分，你的信心就具足，「果然如此」，對自己好，真有好處。
佛家的教誨，他的宗旨「破迷開悟，離苦得樂」，我真的離苦了，真的得樂了，你愈
學愈有信心。為什麼？苦天天少了，年年少了，樂天天多了，年年增加了。煩惱少，智慧
增長，這裡頭才是真樂。真樂絕對不是五欲六塵的享受，財色名食睡五欲六塵享受之樂，
那個樂是什麼樂？我有個比喻，那是什麼？吸毒、打嗎啡，是那一種樂，給你一下的刺激
，假的，不是真的。斷惡修善、破迷開悟的樂是永恆的，它不受外面境界的干擾，從內心
裡面生出來的喜悅，像泉水一樣，源源不斷向上湧，真正自在快樂。我常常在講席當中給
同修們說的，「真樂人不老」，為什麼不老？他天天歡喜他怎麼會老？中國諺語說得好：
「憂能使人老」，人常常在憂慮，老化就很快，天天歡喜不容易老，天天歡喜不容易生病
。學佛確實可以做到不老不病，最後告訴你不死，你說這個多樂！這個多自在！世間學問
做不到，宗教裡面有些宗教能做到，但是沒有佛法這樣的圓滿、這樣的究竟。
前幾個星期從中國來的同修，帶來一張長安一位老法師果林法師的照片給我看，我看
了非常歡喜，這個法師今年多大年歲？一百四十一歲，不老，沒有駝背，腰挺直的，仙風
道骨，我看了很歡喜。我聽說這個老法師前些年曾經到台灣來看我，那個時候我正好在美
國，沒有遇到，他還想到新加坡來。在我們新加坡，諸位常常都知道的，縱然沒見面都曉
得，許哲一百零二歲「年輕人」，她為什麼不老？為什麼一生不生病？許哲一生沒有生過
病，一百零二歲沒有生過病。心地清淨真誠慈悲，生活簡單，她一天吃一餐，吃一點生菜
，有的時候吃一個蘋果就夠了。為什麼我們一般人不夠？一般人三餐之外還要吃點心。什
麼道理？很簡單，身體是個機器，機器的運作一定要有能量的補充，飲食是能量補充，我
們一般人這個機器是耗能量的，你不大量補充它就會生病，它就不能動了，要大量補充它
。修行人心地清淨，他運用的能量少，所以補充當然就少了。大概我們身體消耗的能量百
分之九十五消耗在妄念上，所以修行人妄念少，勞心勞力消耗能量都不多。
我往年初學佛的時候跟李炳南老居士，李老居士日中一食，他也是一天吃一餐，我跟
他的時候，他的年齡跟我這個時候差不多，七十出頭了。他的工作量是一般人五個人以上
的工作量，跟他見面一定在一個星期之前預約時間，臨時去看他，決定沒有時間跟你見面
；吃得很少。我在那一個地方得到一個結論，體能的消耗，勞心勞力都很少，妄念消耗得
多。所以釋迦牟尼佛當年在世，他僧團裡面的學生，常常跟隨他的一千二百五十五人，那
些人都是一天吃一餐，妄想少。經典上告訴我們，阿羅漢一個星期吃一餐，辟支佛半個月
吃一餐，我們明白這個道理，心愈清淨，消耗能量愈少，體力跟平常決定沒有兩樣。這是
正常的生活，飲食起居都簡單，不求人，生活在這個世間自己沒有負擔，你說這個多自在
，這個多快樂，這個得大自在！這裡頭有真快樂！
世間人天天追求五欲六塵的享受，我心目當中，他們是天天在吸毒，天天在打嗎啡，
那不是樂那是苦，苦中作樂，這就是佛法裡面講的顛倒錯亂。所以發菩提心非常非常重要
，要發真心。我們生活在這個世間，處事待人接物用真心，決定不用虛偽。那別人欺騙我
們，陷害我們？隨他去，不要放在心上。如果怕別人陷害我們，我們也用妄心去對付他，
我們錯了，我們還要繼續搞輪迴。古人常講「吃虧是福」，這個話一點都不錯，我們眼前
是吃了虧，後福無窮，後福是得道，我們到底要哪一樣？不要說別的，就眼前最簡單的這
個例子，我們眼前只要肯吃虧，願意上當，我們的壽命可以活一百多歲，而且什麼？年歲
愈大不老，這個才好，年歲大了老這就不好，要不老才好。我們要長壽，我們不要老，我
們不要病，肯吃虧的人才能得到這個果報，不肯吃虧的人得不到這個果報。
「吃虧是福」，我對於古人的成語有很深刻的體會，「老當益壯」，愈老身體愈好愈
強壯，愈老愈有智慧，愈老愈有經驗，不糊塗。佛教給我們怎麼做，我們要真幹。口決定
不妄語，別人欺騙我，我不騙他，為什麼？他搞六道輪迴，他走的是凡夫路，我走的是菩
薩道，菩薩決定沒有歁騙別人的道理；凡夫可以欺騙人，為什麼？情有可原，他是凡夫。
我今天要學菩薩，我還有凡夫的行為，那我是個假菩薩，不是真菩薩。決定沒有妄語，決
定沒有惡口，惡口是粗魯的話罵人；決定沒有兩舌，兩舌是挑撥是非；決定沒有綺語，綺
語是花言巧語欺騙人，我們要真做到才行。心裡面決定沒有自私自利，決定沒有名聞利養
，決定沒有貪瞋痴慢，要把它斷乾淨，成就自己是大自在大喜樂。佛在經上給我們講的離
苦得樂，我真的得到了，然後你對於修學自然就會有濃厚的興趣，你歡喜，喜歡學，這個
法門、這個學問在世出世間沒有辦法能夠跟它相比的。
智慧開了才能解決問題，這個世間任何疑難雜症，到你面前來，迎刃而解。為什麼別
人解不掉？他煩惱沒斷，習氣猶存，智慧透不出來。智慧才能解決問題，智慧才能過人生
第一等的生活。這個第一等生活，絕對不是一般人所想像的；第一等的生活像許哲居士日
中一食，第一等的生活！每天只吃一點青菜，她油鹽都不吃，糖都不吃，是第一等的生活
，最健康的生活、最快樂的生活。這個世間一切種種對她絲毫誘惑的力量都沒有了，佛法
裡面講「解脫」，這才是真正解脫，真正的得自在，菩提心從這兒建立。
菩提是古時候的梵語，它的意思是覺悟，真正覺悟，我們過去真的是錯了，現在要把
它改正過來。改正初期是有一定的難度，這個難度必須要有勇氣、有決心、有毅力把它突
破，往後這個路子愈來愈順利，愈來愈容易，開頭難。你們讀《了凡四訓》，了凡先生斷
惡修善，發願做三千樁善事，十年才完成。開頭難，往後愈來愈容易。我自己修學的過程
當中，也是開頭難，老師教給我看破放下，我懂。初步把看破放下做到，做到老師要求最
低的水平，我是六年；沒有六年的耐心，沒有這個毅力，你就不能成就，你就會被淘汰掉
。講經說法，講台，我給你們同學說過，我守老師的規矩十年，你要有這個耐心，你才把
這個基礎真正奠定，根深蒂固；沒有這樣堅定的基礎，發展就難了。根基愈厚，發展的力
量愈大。在近代老一輩當中，最足以做我們榜樣的印光大師，印光大師到七十歲才出來，
他積得非常之厚，七十歲之前沒沒無聞，自己苦修，以後被人發現了。他實際上弘法利生
只有十年，八十歲圓寂的，但是他這個十年的弘法，超過其他法師五十年都不止，這個影
響多大！為什麼有這麼大的影響？積得厚，所以愈是有大成就的人，他的根愈深，他的底
子愈厚，這是一定道理。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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