推 cutekid:讀經報到 10/25 17:36
→ mark183:阿彌陀佛 10/26 06:23
推 newnewer:感謝淨空法師!感謝原PO分享~ 10/26 12:59
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 02/25 22:45
後面這一句是這一品裡面的總結，佛叫著阿難：
【阿難應知。無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議。】
這是讚歎西方世界依正莊嚴，也是勸勉阿難尊者，要知道在這一生當中求生淨土。阿
難尊者確實不辜負釋迦牟尼佛，他現在真的是在西方極樂世界。我們應當要學習，要記住
。『如是功德莊嚴，不可思議』，十方諸佛剎土沒有能夠跟它相比。所以一切諸佛如來，
沒有一尊佛不勸人求生淨土，一切諸佛菩薩沒有一點點私心、沒有一點點偏心，都是巴不
得你趕快成佛，那是他們的本願，希望你快快成就，最快的方法就是求生西方淨土，比什
麼法門都快。
法門如此的殊勝，殊勝當中的殊勝，但是確確實實有一些業障很深重的人，他不相信
。所以佛菩薩也慈悲，這個法門你不能接受，你要接受其他的法門，佛菩薩就教給你其他
法門，所以開出的法門，這我們常講八萬四千。那八萬四千是對這個法門不相信，不願意
去學習，不想求生西方極樂世界，佛開八萬四千法門，佛開無量法門。四弘誓願裡面講的
無量法門，那是為業障特重的人所開的，不能接受這個法門，那就沒法子了，這是我們要
曉得的。
（s：佛當年要說《法華經》時，都有五千人退席不聽 http://ppt.cc/~ftB。）
你真的搞清楚、搞明白了，你才曉得我們遇到這個法門多麼幸運。遇到這個法門之後
，決定不再捨棄，決定不再疑惑，決定一門深入。什麼樣的法門，你講得天花亂墜，我絕
對不會動心，我會讚歎你，我不會跟你學，就像善財童子五十三參一樣。你看看善財，哪
個法門他都去參觀，都去涉獵，但是他決定不學，他還是老實念佛，求生淨土，善財童子
也在西方極樂世界。好，這一品我們就介紹到此地。再看下面第十九品。
「受用具足第十九」。這一品品題叫「受用具足」，這個裡頭也是進一步的跟我們介
紹，西方極樂世界那邊的人日常生活狀況。講到他們的身體、容貌端正莊嚴，福德無量，
智慧明了，神通自在，壽命長遠，這都是我們這個世間所有一切眾生日夜所追求的。你要
想求福，你想求智慧，你想求自在，你想求壽命，極樂世界才圓滿；這個世界求不到，所
以八苦裡頭有求不得苦。真的求到之後，你還是苦，為什麼？怕丟掉，怕失去，想盡心思
去提防，怎麼樣能把它保住，你說你多苦。西方極樂世界人沒有這個念頭，一切都是自然
的，都是性德的流露，是正報的身心，清淨光明；依報殊勝的福德，就像前面講的超世希
有。經上世尊說法善巧方便，總的來說，總是應念現前，無不具足。我們這個世間人講心
想事成，心想你還得要去做，你要不認真努力做，事情不會成；西方極樂世界不要做，這
一想就成就。好，我們看經文：
【復次極樂世界。所有眾生。】
這個『所有』味道就很長了，你看底下的文：
【或已生。或現生。或當生。】
我們來說這個「所有眾生」，後頭沒有這三句，那個解釋就很簡單，有這三句，這個
內容太豐富了。『已生』，是已經生到極樂世界去的，阿彌陀佛成佛十劫，已經生到極樂
世界。『現生』，就是現在生到極樂世界。『或當生』，當生是哪些人？我們這些人。現
在還沒去，但是怎麼樣？肯定要去的，當生是肯定要去的，這叫當生。這一句重要！這一
句是說的我們自己，我們自己要下定決心，不要有一點點疑惑，決定得生。也不要去想，
我這一生當中造什麼罪業，過去生中造什麼的，都不要去想它。你那麼一想你就不能往生
了，當生就沒你分了。
當生是遇到這個法門之後，只想阿彌陀佛，其他的什麼都不想，然後你才真正明瞭佛
在大乘經裡面講的，念一聲阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，「消八十億劫生死重罪」。我們念
能不能消？不能，我們念的時候，喊破喉嚨也枉然。什麼人念的時候有這麼大力量？就是
一點疑惑都沒有，心裡頭除了阿彌陀佛之外，什麼雜念都沒有，那個人念一句阿彌陀佛，
消八十億劫生死重罪。所以這個事情你要搞清楚、搞明白，這還打妄想，不行！
不但世間法我統統不想了，我也不想過去，我也不想現在，我也不想未來，我什麼都
不想，我只想阿彌陀佛，我只想《無量壽經》。這個樣子的人，那一聲佛號才滅八十億劫
生死重罪，這一點都不假。你起一個妄念，就把你的功夫完全破壞掉了，那就是古大德講
的「喊破喉嚨也枉然」；徹底放下，萬緣放下，就是這個地方講的當生。當生是我這一生
當中決定成就，決定往生，這一句裡頭，這一句是最重要的，這一句才真正講的是我們自
己。我們再看下面：
【皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。】
『皆得如是諸妙色身』，這句是總說，哪些妙色身？這下面這四句就是別說，『形貌
端嚴』，「形」是身體形狀，「貌」是容貌端正莊嚴，前面我們讀過，生到西方極樂世界
，那個世界是化生，不是胎生，我們很難想像。我們這個世間人總是從小慢慢長大的，年
年不一樣，月月不相同；西方世界沒有，西方世界，到那個地方得的身就跟阿彌陀佛完全
一樣，現在講克隆、講複製，到西方極樂世界咱們都是阿彌陀佛複製的，相貌、身體跟阿
彌陀佛完全相同。『福德無量』，那個壽命在福德裡頭，壽命是第一福德，無量壽。
『智慧明了』，這個智慧是圓滿的，過去、現在、未來，是過去無始，未來無終，此
界他方，一切諸法，沒有一樣你不通達，沒有一樣你不明瞭。這個事情一般人聽到都會搖
頭，這可能嗎？這不可能。我們今天聽到經上這些話的時候，我們肯定，一點懷疑都沒有
。為什麼？因為佛在《華嚴經》上講過，《楞嚴經》上也講過，這都從前我們常常講的這
幾部經。「諸法所生」，諸法就是世出世間一切法，生是講生起。這一切法從哪裡來的？
佛講「唯心所現」，那個心就是我們的自性，就是我們的真心，是我們的真心、是我們的
本性變現出來的。
你既然明心見性了，你怎麼會不知道心性的作用。虛空從哪裡來的？宇宙從哪裡來的
？這無量無邊星球從哪裡來的？這一切眾生從哪裡來的？是你自性裡頭變現出來的。你既
然明心見性了，當然什麼都知道了，不要學！唯心所現，唯識所變，心性都是自己，不是
外頭。所以一切法你都通達明瞭，這是本來如是，自自然然。現在你統統不明瞭了，佛說
了一個名詞叫所知障，這個所知障障礙著你，本來你所知，現在你不知。所以所知障跟煩
惱障的意義不相同，煩惱本身是障礙，所知本身不是障礙，是有一種障，障礙了你所知，
不像煩惱，煩惱本身是障礙，所以說這個「智慧明了」是本有的，「一切眾生皆有如來智
慧德相」。
那你為什麼現在智慧明了沒有了？這個佛在經上常說，祖師大德們也常說，這所知障
是怎麼來的？起心動念就是所知障。《楞嚴經》上富樓那尊者問得好，佛也答得妙！富樓
那尊者問，這一切眾生因為有無明，「無明不覺生三細」，富樓那問這無明是什麼時候起
來的？無明是什麼原因起來的？無明就是所知障。佛答得妙極了，四個字，「知見立知是
無明本」，知見就是智慧明了，錯在哪裡？錯在你自己要立一個知，這個立知就是你分別
，就是你起心動念。你起心動念，好了，這個就成了障礙，就把你智慧明了障礙住了。
所以諸佛如來他們常在定中，這個定中不是盤腿打坐！我們現在一講到定中，大家都
會想到盤腿打坐面壁，這叫定中，不是的，那你對這個佛家講的禪定你完全不能夠理解。
這個定中就是你的心定，不是講身，所以說行住坐臥都在定中，你站著也在定中，坐著也
在定中，走著也在定中，所有一切活動都在定中，那才叫禪定。這個定是什麼？定就是不
起心不動念、不分別不執著，那叫做定。所以定生慧，定的作用就是智慧，就是智慧明了
。
我們今天為什麼沒有智慧？心動。所以你要想求智慧不難，你盡量保持你的心不要被
外頭境界所轉，不要被煩惱所動。我常常在講席裡面勉勵同學的，我講十六個字，你把這
十六個字放下，自私自利放下、名聞利養放下、五欲六塵放下、貪瞋痴慢放下，你就在定
中了。這個定雖然不很深，可是這個定生智慧。你有這種功夫，佛教裡任何經典，你一展
開，你不會有障礙，你能看得懂。這個看得懂就是開經偈裡面講的「願解如來真實義」。
當然你所解的還不夠深、還不夠圓滿，但是你解得可以說是淺顯但是正確，沒有解錯。為
什麼？你有這定功了。
如果這些東西你還放不下，那你一點定功都沒有。不但佛講的你不會懂，祖師註解的
你也看不懂，為什麼？你有所知障。你聽我講經的時候你也聽不懂，障礙在，就這麼個道
理。你的心愈清淨，智慧就愈大。所以古德說的話很有道理，佛法的修行就是一個字，放
，放下！從初發心到如來地，沒有別的，放下而已。你能放下一分，你就能看破一分，看
破就是智慧明了。你能看破一分，你就能得一分自在，『神通自在』，你都能夠得到。
西方極樂世界的人，你看看這個經文裡頭，真是妙不可言，或當生，這一句妙！我們
今天下定決心修淨土，死心塌地，我們就是當生。這一生肯定不再去搞輪迴了，肯定得生
淨土，自己充滿了信心。生到西方極樂世界，這些統統都得到了，不但得到，而且接近圓
滿；七地菩薩接近圓滿了，往上去八地、九地、十地、等覺，那就五個位次，接近圓滿了
。第五個位次就是如來究竟果位，所以接近圓滿了。為什麼不取這個？為什麼還要貪戀這
個世間？為什麼還要貪戀其他法門？我在講席裡頭常說。
今年到中國去了兩次，也遇到那邊佛教界裡面的同修，見到我也指責我：淨空法師，
你講經是講得不錯，為什麼專門宣揚淨土法門，別的法門你都不提？來質問我。那麼將來
只有淨土，其他宗派不都沒有了？他們的顧慮很多。其實講經的規矩他們不懂，講哪一部
經一定是讚歎這一部經，你不讚歎這部經你講它幹什麼？我今天講淨土，去讚歎禪，不是
笑話嗎？誰還會相信？所以這是一個基本的原理原則，他沒有搞清楚；他要搞清楚他就不
會說這個話了。講任何一宗一派的時候，我們一定是讚歎，人家聽了才會生信心，才會有
受用，才會依教奉行，真正得利益。
（s：頂禮讚嘆淨空法師慈悲！）
上一次，好像我從這邊經過的時候，我們這一邊天主教的修女，很多同修都認識，新
加坡九大宗教，今年是她做主席。她告訴我，我曾經在他們學校裡面講過一次《玫瑰經》
，好像是兩個小時、還是三個小時講完的，我記不得了，那個光碟他們現在在流通。我說
：好！我說既然你們喜歡聽我講《玫瑰經》，我一定會找一個時間，我在攝影棚裡頭好好
的講一遍，送給你們流通。天主教的，那我講《玫瑰經》一定讚歎天主教，一定讚歎耶穌
。我不能說他這個不如阿彌陀佛，不可以這樣講法的，哪有這個道理。所以這是一定要懂
得，這是個規矩，教學的規矩，我們一定要懂；無論講哪一部經典，無論講什麼法門，一
定是讚歎。
我們遇到修學不同宗派法門的佛門弟子，我都是讚歎，我決定沒有毀謗，決定沒有輕
視。為什麼？我們學佛學了這麼多年，《瑜伽菩薩戒本》裡面有一條重戒「自讚毀他」。
好像是列在第一條，第一重戒，自己讚歎自己，毀謗別的宗派，《瑜伽戒本》是第一條，
《梵網戒本》是列在後面。《瑜伽菩薩戒本》是列在第一條，那個很重要，為什麼？佛家
所有一切法門，無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教，我們所依據的經典，都是釋迦牟尼
佛說的，你要是毀謗這個經典，那不就謗佛嗎？謗佛謗法，依照這個法門修行成就的人有
多少，你這不叫謗僧嗎？
所以你自己讚歎自己可以，你不能毀謗三寶！你毀謗三寶，果報在阿鼻地獄，你怎麼
能往生！所以這一點一定要懂得。我們修淨土的人，對於任何宗派都讚歎，決定沒有毀謗
，我們是恭敬三寶、讚歎三寶。不但對三寶讚歎，我們對世間所有一切宗教都讚歎，為什
麼？縱然宗教不一樣，你想想它是不是「唯心所現，唯識所變」？如果它是唯心所現、唯
識所變，我們就知道我們同一個根，同一個本源，同一個自性，那怎麼可以輕慢？怎麼可
以毀謗？連這些道理都搞不清楚，他的佛是白學了，經是白念了，佛號也是白念了，他怎
麼能成就！
釋迦牟尼佛當年在世，對於印度許許多多的宗教，世尊沒有毀謗、沒有輕慢，這是我
們要學的，為什麼？根性不相同。無論是哪個宗教都是勸人為善，沒有教人作惡的，神聖
的教育。這都是擺在我們眼前的一些社會事實真相，我們通達明瞭，特別是在我們現在這
個時代。這個時代是亂世，大亂之世，社會動亂，災難頻繁，我們的日子過得非常辛苦。
所以全世界的人，我接觸了很多不同的宗教、不同的種族、不同的國家，大家確實有一個
非常懇切的希求，社會安定、世界和平，所以這個念頭好，這是什麼？共同的，這不分宗
教、不分國家、不分族群，共同有這麼一個希求，希求我們社會安定，我們能過和平的生
活。
因此，我們在新加坡，現在在澳洲，這些年來，我們繼續努力在做多元文化的工作，
就是團結宗教、團結族群，化解誤會、化解衝突，希望大家對於社會安定、世界和平做出
全心全力的貢獻，我們在這裡建立了共識。我提出的目標、綱目很簡單，只有簡單我們才
會記住，我們才能落實，長篇大論，太多的時候，記不得，那個沒用處。我提出總的綱領
八個字，「平等對待，和睦相處」。我們不分宗教、不分族群、不分國家、不分文化，也
不分貧富貴賤，我們希求我們都能夠「平等對待，和睦相處」。
落實，我有五句話。我們要互相包容，心量要拓開，要互相包容，如果不能包容，矛
盾沒辦法解決，對立沒辦法解決，要包容；要互相尊重，互相敬愛，要互相關懷，要互相
照顧，我只落實這十個字：包容、尊重、敬愛、關懷、照顧。最後再總結，「我們互助合
作，我們都是一家人」。我就這麼幾句話，走遍全世界到處勸大家就這麼幾句話，我們要
把這幾句話統統落實，我自己本身做到，然後我進一步要求我的道場人人做到，我的一家
人做不到，還能談社會嗎？我們道場人都做到了，然後我再要求我居住的這個小城的人都
做到。
我在澳洲住在小城，這個城只有八萬人，行！你看新加坡就做不到了，幾百萬人，太
困難了，那就太難了；八萬人好做，希望八萬人都能做到。為什麼？每一個人都有榮譽心
，希望這個小城變成世界上平等對待、和睦相處的模範城市，世界第一，很高興，各個都
願意做。我心目當中想三年，三年這個小城是世界第一，什麼第一？和平第一。這個小城
的人一家人，我們看到老人都像我們的父母一樣，看到年輕人都像自己子弟一樣，我們互
相尊重、敬愛、關懷、照顧，從小城做起。
所以世界和平不容易。我參加聯合國在泰國召開的和平會議，我參加之後，我覺得那
都是空談而已，不能落實。所以我才想到，這上天讓我到圖文巴去住，在這個小城做出一
個和平的模範，和平的，中國人講樣板，做一個樣子來給你們看。你們全世界愛好和平的
人，天天講和平的人，到我這兒來看看，我這裡做出來給你看，這個就是彌陀村的擴大，
彌陀村是小型的，現在居然有一個小城，我們來做彌陀城，落實在這個小城上。
這個城確實具足天然的條件，這個條件是這個城市的居民只有兩種人，一種是學生，
所以小城它是一個文化水平很高的城市，一種是學生；學生、從事於教育工作的佔人口的
四分之一，另外四分之三裡頭有一大半退休的，各個地方人退休到這個地方來養老的，這
都是天然的條件，是個退休養老的城市，所以很好做。我們在那裡做溫馨晚宴，溫馨晚宴
我們做了兩年了，每個星期六晚上辦一次。大概來參加的，少的時候差不多有五、六十人
，多的時候有一百多人，我們做了兩年了。
這一次學院建築大致上完成了，我們十九號舉行一個開幕典禮，開幕典禮我就把我的
想法公開說明，我們的溫馨晚宴改成溫馨晚會，把這個擴大來做，那是教育！溫馨晚會是
教育，就是教導我們這一個都市的人民，真正落實平等對待、和睦相處，真正落實包容、
尊重、敬愛、關懷、照顧、互助合作，我們要把它落實。所以這個大型的活動，就是社會
教育，希望我們小城裡頭所有宗教的領袖帶頭來推動，把這個小城能在三年當中推向到全
世界和平城市。
我們讀到這個經上，「形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在」，我們的感觸很
深，這都是自性本具的德能，要我們自己有智慧、有定功去開發！這個智能是無盡無量無
邊的，我們每個人都有，應當開發。下面這一段只有八個字，這八個字是一科：
【受用種種。一切豐足。】
這個『受用』，你看經上只有八個字，裡頭包羅萬象，我們今天講的精神的生活、物
質的生活，『一切』，不但足，『豐足』，豐是太豐富了，沒有一絲毫的缺陷，這稱之為
豐足。底下一段，這是略舉幾個例子，種種受用，哪些受用？第一個，我們居住的：
【宮殿。】
『宮殿』代表居住的環境，沒有缺乏。「宮」，私人住宅，「殿」是公共場所。大眾
在一塊活動的，古時候稱之為殿，私人住家的稱之為宮，所以看到這個字樣，就不要想到
古時候帝王那種宮殿，那你就想錯了，你就把意思解錯了。這個就是私人住宅跟公共團體
活動的場所，你這樣解釋，這個意義就完全相應了。
【服飾。】
這是穿著，穿著豐足。我們這個世間人喜歡裝飾，佛菩薩也戴著有瓔珞。眾寶莊嚴，
這些都是自然的，都不是人工去設計製造的，西方世界樣樣都是自然的，應念而生。
【香花。】
這個大概是十方法界一切眾生，沒有不喜歡『香花』的。居住的環境講求的是園林，
中國古時候富貴人家，對於居住環境是特別講求，諸位要到中國去參觀，蘇州的園林，揚
州、北京這些地方還保留著不少，你看他們這個庭院，花草樹木，還佈置的假山、小橋流
水，這都需要人工去設計。但是西方極樂世界不需要，不需要你去思考，應念而生的。
【幡蓋。莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。】
這個『幡蓋，莊嚴之具』，這一句話裡頭就包括了我們日常生活這一切物質的用品，
全都包括在其中，應有盡有，沒有一樣欠缺。需要用的時候，它自然就現前了，不需要的
時候，它就不見了，不要儲藏室，這個不可思議！所以你到西方極樂世界，你到每一個人
家裡面去看，都是乾乾淨淨，一塵不染。最難得的，他的用品不需要儲藏，再多的東西，
需要用的時候都現前了，不用的時候都沒有了，乾乾淨淨，什麼都看不到，這個妙。為什
麼？現在科學的研究已經懂得了，能與質的轉變。西方極樂世界所有眾生，都有這個能力
，能夠把能量變成物質，用的時候統統現前，不用的時候，把這些所有物質又回歸到能量
就沒有了，不需要儲藏。
今天我們的科學家知道這個道理，不知道怎樣能夠實現。科學不斷在進步，對於佛法
確實有很多幫助的，佛在經典裡面所講的許許多多不思議的境界，被現在的科學家證實，
它是可能的。但是現在不知道用什麼方法，把能與質能夠隨心所欲的轉變，他們不知道，
西方極樂世界早就知道了。所以早年我講這個經的時候，勸科學家要到極樂世界去留學，
他要不到極樂世界，他所學的東西都很有限，阿彌陀佛是宇宙之間最偉大的科學家，所以
學科學要到極樂世界去。
末後這一句就是『隨意所須，悉皆如念』。一切都是心想事成，一絲毫障礙都沒有。
不像我們這個世間，生活真的是艱難辛苦，釋迦牟尼佛說我們這個六道叫苦海，說出這裡
面的眾生生活的真相，三大類的苦，苦苦、壞苦、行苦。所以《法華經》上說「三界統苦
」。欲界，這三種苦統統具足，沒有一個人能逃得掉的；色界天人禪定功深，苦苦沒有了
，他有壞苦，他有行苦，還是不自在；到了無色界，連這個身體都不要了，壞苦沒有了，
他還有行苦，行苦就是你這個境界不能永遠保持，你有壽命限制。
無色界天最高的是非想非非想處天，壽命八萬大劫。八萬大劫，一般人印象不深，很
難體會，學佛的同學就比較容易一些，八萬大劫是說什麼？佛在經論裡頭教導我們，這個
世界一次成住壞空叫一個大劫，世界的成住壞空，這一個大劫，那八萬個大劫就是世界成
住壞空八萬次，你就想這個壽命多長。但是畢竟他還是有數量的，跟無盡的時空相比，他
還是很短促。所以八萬大劫到了，他的定功失掉了，還是墮落搞六道輪迴，不究竟！三界
統苦。這個地方說實在話，沒有好日子過，真正想過好日子，你看西方極樂世界多好。好
，今天時間到了，我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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