推 cutekid:讀經報到 08/26 16:15
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 11/13 22:38
大乘無量壽經細講-第120集
請掀開經本，《科會》第三十面，倒數第三行：
【法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩聲聞之
眾。恭敬圍繞。】
這三小段是現正報、現說法、現度生，在本經與《彌陀經》上都是屬於很重要的一段
經文。前面我們讀到，世尊為我們介紹，法藏菩薩是為了酬願度生，示現在西方極樂世界
，這個西方是我們閻浮提的西方，是娑婆世界的西方；有世界名曰極樂，我們在《彌陀經
》裡面讀到，「有佛號阿彌陀，今現在說法」。過去蕅益大師就是在這一段經文裡面肯定
西方極樂世界，所以改他的號叫「西有道人」，告訴我們，西方世界確確實實有，決定不
是假的。
今天接著我們看，西方世界有了，有佛號阿彌陀，『法藏成佛，號阿彌陀，成佛以來
，於今十劫』，這些開示，我們決定不能夠疏忽，它的意義非常的深遠。法藏菩薩在西方
極樂世界示現成佛，諸位一定要聽清楚：示現成佛。就如同我們本師釋迦牟尼佛一樣，釋
迦牟尼佛三千年前在印度示現成佛，佛在《梵網經》裡面告訴我們，他這一次在我們這個
人間示現成佛是第八千次；由此可知，世尊久遠劫就成佛，不是這一生才修行證果。同樣
的道理，阿彌陀佛也是久遠劫就成佛，這一次是在我們娑婆世界西方，距離我們十萬億個
佛國土，在那邊建造極樂世界，示現成佛。建造世界也是示現的，成佛還是示現的，決定
不是剛剛在那邊修行成佛，我們要這樣看，那就錯了；久遠劫就已經成佛。『現在』，這
個「現」是示現。佛教導我們修行，決定要給我們做一個榜樣，示現一個榜樣，這是增長
我們的信心，希望我們在這一生當中決定成就，用意不外如是，我們應當要能夠體會得到
。
為什麼要示現成佛？這個意思我們不能不清楚。佛教我們修學的次第，總的來說，第
一個要發心，發菩提心。什麼叫菩提心？菩提是梵語，中國的意思是覺悟，換句話說，要
發覺悟的心。凡夫不覺，不但我們一般人不覺悟，六道眾生都沒有覺悟；六道包括欲界天
、色界天。甚至於十法界的眾生也沒有徹底覺悟，十法界包括聲聞緣覺、十法界裡面的菩
薩、佛。無論我們看天台或者看賢首，教義裡面都說得很明白，十法界裡面的佛沒有見性
。「明心見性，見性成佛」，這個明心見性的境界，是破一品無明，證一分法身，那就不
是十法界裡面的佛，到一真法界，超越十法界了，那就是天台大師說的分證即佛。由此可
知，十法界裡面的佛、裡面的菩薩，是相似位，「相似即佛」；六道裡面的，那頂多只能
到觀行位佛、名字位佛；智者大師講得很清楚、很明白。
真正覺悟不容易，所以圓初住的菩薩叫「發心住」，真正發菩提心。什麼叫菩提心？
我們用四弘誓願來介紹，大家印象比較深刻、比較好懂。四弘誓願第一願，「眾生無邊誓
願度」，我們有沒有發這個心？我們看到眾生，許許多多眾生看到不順眼、不喜歡，那是
不是眾生無邊誓願度？「哪些眾生我不度他」，可不可以這麼說？只要有一個眾生，你不
喜歡他、討厭他、瞋恨他、不想度他，你就沒有菩提心。那你們學佛，縱然修得有成就，
也修成菩薩，也修成佛，告訴你，你只是觀行位佛、觀行位的菩薩，相似位佛、相似位的
菩薩；分證沒有。相似就是有一點像，不是真的，十法界裡面的菩薩跟佛不是真的，相似
位；沒有發菩提心。大乘教裡面常說，小乘的阿羅漢、辟支佛，在三德祕藏裡面只得半個
「解脫」，「法身」、「般若」他們都沒有。為什麼？菩提心沒有真正發出來，這個道理
我們要懂。
我們在這一生當中，活在這個世間，目的何在？意義何在？如果常常反省、常常檢點
，覺悟的心就容易發現。如果我們在這一生當中沒有遇到佛法，那是沒有緣。佛法裡頭常
講「善根福德因緣」，《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」沒
有機緣遇到佛法，這是沒有緣分。我們這個緣分具足，我們這一生當中能不能有成就，就
在善根福德。如果善根福德少，我們培養來得及，只要以大乘經教長時間的薰習，能有十
年八年，我們在古大德修學過程當中，往往看到他成就了，有二十年成就、三十年成就。
如果善根福德具足的，大概總是三年五年就成就，宗門裡面看到很多，參禪大徹大悟，教
下大開圓解，念佛理一心不亂，這是真正成就，在一生當中契入分證位。這個目的達到了
，人生的意義鮮明，是我們應當要學的。
法藏菩薩為我們做榜樣，我們讀了之後，就曉得應該怎樣去學習。我們常常勉勵同學
，一定要記住佛陀的教誨，培養自己純淨的心、純善的心，這個重要！《十善業道經》裡
面，佛教菩薩，給龍王說的，就是給我們大家說的：「菩薩有一法，能離一切世間苦」。
我們看到這一句，很動人，非常受感動。一切世間苦，就是十法界。什麼法？「晝夜常念
善法」，我們心善；「思惟善法」，我們思想善；「觀察善法」，我們行為善。又勉勵我
們，務必要令善法念念增長，「不容毫分不善間雜」，這都是基本的教誨，我們從這個地
方奠定基礎。如果我們生活在順境，所接觸的都是善知識、都是善人，這個不難。必須在
逆境惡緣：逆境，生活的環境不好；惡緣，所遭遇的都不是善人，都是來給我們找麻煩，
毀謗我們，嫉妒我們，傷害我們，侮辱我們；我們在這個環境當中怎麼辦？常念眾生善！
記住，六祖能大師在《壇經》裡面教導我們：「若真修道人，不見世間過」。我們在逆增
上緣裡面提升了自己境界，那也是善知識，都是幫助我們提升，我們怎麼可以埋怨別人？
惡緣裡面，諸位要曉得，他本來不惡，一切眾生皆有佛性，他怎麼會惡？中國古時候教學
，《三字經》頭一句就講：「人之初，性本善」。「人」是泛指一切人，性本來都是善的
，他為什麼變成不善？偶爾迷惑了。為什麼以不善的行為對我？他誤會了。決定不可以怪
人，聖人跟凡夫不同的地方，凡夫念念都是別人錯，我對；聖人念念別人對，我不對。別
人毀謗我，他為什麼要毀謗我？是我做得不好；他為什麼要侮辱我？是我做得不夠好。時
時刻刻回過頭來，反省檢點改過自新，決定不可以說別人不對、別人有過失，那我們永遠
沒有自新的機會，我們到哪裡去修？
必須要知道，在佛法裡面從初發心到如來地，天天在改過，天天在懺悔，天天在自新
，我們同學必須牢牢記住。這樣去修學，我們心裡面做到純淨，一絲毫污染都沒有，別人
對我們的好處，滴水之恩，念念不忘。別人對我們再大的惡的行為，決定不要放在心上；
放在心上，把自己的清淨心變成染污了，把自己純善的心也都破壞了，這個損失太大太大
，一定要認識清楚。如果我們不把它放在心上，我們自己自度，同時也度了他，怎麼說度
了他？他給我的增上緣，我向上提升一步，是靠他的功德、他的助緣；沒有他這個助緣，
我怎麼能向上提升？《金剛經》大家念得很熟，《金剛經》裡頭有個故事，忍辱仙人被歌
利王割截身體，這個故事詳細的記載是在《大涅槃經》裡面，《金剛經》是引用，沒有細
說。歌利王是個惡王，歌利是梵語，翻成中國話就是暴君、惡王。忍辱仙人感激他，不但
不怨恨，感激，為什麼？忍辱波羅蜜圓滿了。你想想看，如果不遭遇到歌利王這樣的毒害
，忍辱仙人修忍辱波羅蜜不能圓滿，這是增上緣、是善知識。忍辱仙人知道，我們凡夫不
知道。凡夫遇到這個事情，滿腔的怨恨；怨恨，自己要墮地獄，來生要報復，這樣的冤冤
相報沒完沒了，這個錯了。你看看忍辱仙人，他歡喜，他忍受，他絲毫沒有把這個怨恨放
在心裡，心地清淨善良，他成就了。而且還發願，我將來作佛第一個度你，為什麼第一個
度你？你對我的恩德太大了！你們能懂嗎？這裡面的意思太深了。忍辱仙人是我們本師釋
迦牟尼佛的前身，釋迦成佛了，第一個就度歌利王，歌利王就是憍陳如尊者，知恩報恩。
會修行的人，順境、逆境，善緣、惡緣，無一不是提升自己境界，無一不是幫助你快
速的成就，這個道理深，很深很深！一定要細心去體會，我們就知道如何學習。心清淨，
身就清淨，身心清淨，世界就清淨，環境就清淨。什麼叫淨土？什麼叫穢土？土哪有淨穢
？身哪有清濁？都在一念之間。大乘經上佛常給我們說，說得很多，「一切法從心想生」
：西方極樂世界是我們一念清淨心生的，娑婆染濁世界是我們一念染污心生的。我今天把
染污的心轉變成清淨的心，我現在居住這個世界是清淨國土，沒有污染，我們手拉手、肩
並肩坐在一塊，我住淨土，你住穢土，確實是如此！釋迦牟尼佛當年示現在世間，他住的
是常寂光土，他住的是實報莊嚴土，我們跟他在一起向他請教，我們住的是五濁惡世，他
可不住五濁惡世；他示現在五濁惡世，不住五濁惡世。我們得學這個本事，得學這個能力
。心清淨，身就清淨，心是第一。
不僅是宗門祖師大德常常教誨我們，從根本修，根本是修心，教下也不例外。淨宗的
修學，《觀無量壽佛經》上教導我們「淨業三福」，這是修學的基礎。淨業三福經上說得
多清楚，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世諸佛所修學的法門可不一樣，無量無邊
的法門，都離不開這個基礎，這是根基。有同修問我，我常常遇到這些問題，怎樣才能往
生淨土？我依照經教為大家解答，三福頭一條人天福報，「孝養父母，奉事師長，慈心不
殺，修十善業。」你把這四句做到，你是善人，經上講的善男子善女人，那是有條件的。
什麼叫善？你這四條真的落實了，真做到了，你是小善，是善男子、善女人；你念佛往生
西方極樂世界，這四句就是菩提心，不具足就是了，生凡聖同居土。如果你具足兩條，「
受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你能夠再具足這個條件，念佛求生淨土，生方便有餘
土。
能具足第三條，第三條頭一句，「發菩提心」，你就曉得，「深信因果」這個因果不
是普通的因果，念佛是因，成佛是果。在《華嚴經》裡面，這是什麼菩薩境界？地上菩薩
。我們在經上讀過，地上菩薩，從初地到等覺十一地，「始終不離念佛」，始是初地，終
是十一地。學佛無論修學哪個法門，果報在華藏世界，在華藏世界修到初地菩薩了，專修
念佛法門，所以叫「深信因果」；你讀《華嚴經》就恍然大悟，「始終不離念佛」，要記
住：初地是始，等覺是終。「讀誦大乘，勸進行者」，這就是弘法利生。前面二福只有自
利，沒有利生；最後一條有利生，「勸進行者」，弘法利生，自行化他。這樣念佛求生淨
土生實報莊嚴土、生常寂光土，不清清楚楚明明白白嗎？所以同修們要記住，不是說我念
佛就能往生，其實念佛往生是沒錯，你們現在把念佛這兩個字意思搞錯了，怎麼念？口念
，心不念，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，古大德講的。你一天念十萬聲二十萬
聲，也是白念了，枉然。
「念」佛這個念，中國的文字是智慧的符號，「念」那個字怎麼寫？今心，今是什麼
？現在，現在心裡頭真有佛，這叫念佛，不一定在口上。大勢至菩薩講得好，「憶佛念佛
，現前當來，必定見佛」，心上真有佛。那心上有什麼樣的佛？心上有個佛像、天天看佛
像，有沒有用？有用，這一生不能成就，只能在阿賴耶識裡頭種個佛種子。那要怎樣才能
成就？經是佛，經典裡面所講那些道理是佛心；經典裡面教我們怎樣生活，教我們怎樣工
作，教我們怎樣處事待人接物，是佛行。心同佛心，願同佛願，行同佛行，這個人叫念佛
，這個人真念佛，哪有不往生的道理！所以念佛是心同佛心，願同佛願，行同佛行，這個
人叫念佛。念佛兩個字要看清楚，不是口念，是你心上真有，二六時中，永無間斷。我學
佛，佛給我們做的榜樣，我要認真努力效法，這才對。
我們同修當中，希望這一生真正能夠生到極樂世界，法藏成佛就是這一部經典，所以
經不能不熟讀。為什麼諸位同修一開始修淨土，我首先勸你把《無量壽經》念三千遍，不
是說念三千遍你就行了，不是，那意思錯了。念三千遍的目的是收心。一天到晚胡思亂想
，你的心是散亂的，三千遍念下來，你妄念少了，目的是收心。孟子所說的，「學問之道
無他，求其放心而已」，是把你放在外面那個亂心收回來，是這麼個意思。一個是收心，
第二個是把佛陀的教誨字字句句記在心裡，然後進入第二個階段。第二個階段是我們在一
起研究討論，求解，佛在經典裡面教導我們「深解義趣」，這《金剛經》上講的。我們對
於《無量壽經》的義趣，你解得愈深愈好、愈廣愈好，所以你要能解、能理解，解透徹了
，你才能活用。完全落實在自己日常生活當中，落實在工作裡面，無論從事哪一個行業，
行行出狀元，行行都第一，沒有第二的。《楞嚴經》裡面二十五圓通，二十五位菩薩修的
法門不一樣，各個第一，沒有第二的；《華嚴經》裡面善財童子五十三參，五十三位善知
識代表男女老少各行各業，也是各個第一，沒有第二的。為什麼？佛法教導你智慧圓滿、
福德圓滿，所以無論哪一個行業，怎麼會落在第二？
我們明白這個道理，不但教我們自己同學，我們也勸導其他不同宗教，我跟其他宗教
往來，他們很歡喜我，為什麼？我們都第一，沒有第二。我跟基督教往來，佛教第一，基
督教也第一；佛經第一，你們《聖經》也第一，平等對待才能和睦相處。我們今天人與人
為什麼不能相處？我高你低，你不如我，這個不行。只要有高下，只要有大小，這個世界
怎麼會不亂？怎麼可能有和平？人類天天喊和平，天天祈求和平，祈求了幾千年幾萬年，
和平也沒有出現。什麼原因？只要人不平，就不可能和平，所以和、平，和是果報，平是
因，平等是因；不平等哪來的和平？所以我們今天要求和平，人與人要平等，族與族要平
等，宗教與宗教要平等，國家與國家要平等，世界就和平；不平等是決定不可能有和平。
（s：這就讓我想到緬甸的宗教衝突。不平等哪來的和平？）
但是，我們要要求這個世界人人都能放棄高下，這是很難做到的事情。佛教導我們，
從我們本身做起，這個方法好。我放下，我對於一切人平等，所以我可以與一切眾生和睦
相處，用這個方法感化我們貼邊的人、我們鄰近的人，感化他。只要自己認真去做，我們
不為自己，就像佛菩薩一樣，佛菩薩到世間來示現，不是為他自己，他的目的就是為普度
眾生。「普度眾生」這個話，初學的同修聽不懂，我們換句話說，普遍幫助一切眾生離苦
得樂。世間苦難的眾生多，幫助他離苦得樂。怎麼幫助？自己一定要做一個榜樣，自己只
能說，做不到，誰相信你？首先我們自己做到。
我們展開經卷，依教奉行，最初做確實是有困難。難在哪裡？難在我們煩惱習氣太重
，無量劫累積的習氣，怎麼可能短時間就把它改過來？不可能！可是我們看看古大德能改
，諸佛菩薩示現的能改，我們肯定我們可以改正。釋迦牟尼佛在我們這個世間所示現的、
所講的，如果我們這個世間人做不到，那佛說這些話就對不起我們，為什麼？吊胃口，開
玩笑，佛怎麼可以做這個事情？只要是世尊在這個場所說的，我們這個世間人肯定能做到
。我為什麼不努力？我為什麼不認真幹？肯定能做到！點點滴滴我在做。我們同修當中讀
過《了凡四訓》的人很多，現在馬來西亞那邊同修把它做成電視劇，製成兩個光碟，我相
信看的人很多。你們看看了凡先生他那個改過修善，那是我們一個寫照；起初難，改他的
習氣，想修三千樁善事，十年才完成，這不是給我們示現嗎？他只要有毅力，只要有決心
，只要不間斷，終有一天成功。接著再許做三千樁善事，四年就完成了，這一種進步，確
實是像幾何級數一樣，愈往後愈順利。
我自己學佛五十年了，我給同修們說，我不如袁了凡，了凡先生那一身的毛病我統統
具足，了凡先生還有一些好的地方，我都沒有，比不上人家。我學佛的確一般人講運氣不
錯，我頭一本念的就是《了凡四訓》，念得我非常感動，我學他反省、改過自新。他用十
年根基紮住，我用了二十年的時間。我講經今年四十二年了，前面十年講經很辛苦，要用
很多時間預備，十年之後才得心應手，左右逢源。要專精！要相信老師的教誨，老師教導
我們一門深入，長時薰修，教導我們用至誠感通，求感應。所以十年之後，初得小自在；
二十年之後，那就相當自在；三十年之後，跟諸位說，得大自在。如今四十年了，愈來愈
歡喜，愈來愈自在，愈來愈快樂，真幹！佛不欺騙我們。
苦從哪裡來的？從迷惑來的；樂是從覺悟來的。我們決定要捨迷求悟。悟是明瞭宇宙
人生真相，明瞭了，人與人之間的關係明瞭了，人與自然環境關係明瞭了，人與天地鬼神
關係明瞭了。明瞭則不迷惑，知道怎樣處事待人接物，怎樣與天地鬼神交往，怎樣與諸佛
菩薩感應，那哪能不自在？在《無量壽經》，這本經好，特別是夏蓮居老居士的會集；原
譯本五種，這個本子集原譯本之大成。他會集得最好在哪裡？簡要詳明這四個原則，他真
的掌握住。比任何一個原譯本容易讀，不講解你們去念，大意都能明瞭，這個好，這才能
普度眾生。可是我們學習這部經，原譯本要不要看？要看，原譯本要多看幾遍，然後拿著
這個，這個等於說五種原譯本的綱要你統統掌握到了，這才能真正得受用，諸位同修學講
經，你才會得心應手。原譯本、會集本統統要看，要看得很熟，你才能破除障礙。真正要
得心應手，我常說，這個話不是我最初說，古大德講的，《華嚴經》是《無量壽經》的註
解；你要不通《華嚴》，這個經要講得很圓融，那就難了；《無量壽經》是《華嚴經》的
綱要，是《華嚴經》的總結。這些梅光羲居士在序文裡面寫得很詳細，這是民國初年我們
佛門著名的大德，南梅北夏。
所以我們學佛在哪裡學？一定要依靠經典。佛的四依法，依法不依人，法是經典，是
我們第一個依靠，第一義、根本義。參考古今大德的註疏，看看他們修學的心得報告；他
們的註解就是他們的心得報告，提供我們做參考。我們決定要依經文，會集本也決定要依
原譯本，這樣才不至於迷失方向，才不至於走錯路。最重要的要有正信、正解、正行，行
就是落實，字字句句都要落實，落實在日常生活當中，落實在平常應酬之中。
阿彌陀這個名號功德不可思議，這個名號全是梵文音譯的，翻成中國意思，「阿」翻
作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，「阿彌陀佛」什麼意思？無量覺。所以，這個名
號是一切諸佛如來的德號。你們想想看，哪一尊佛不是無量覺？每一尊佛都是無量覺。由
此可知，佛的名號無量無邊，以阿彌陀為根本的第一個名號。釋迦牟尼佛也是無量覺，在
我們這個世界不用「阿彌陀」，用「釋迦牟尼」，什麼意思？我們這個世間人得看看他害
的什麼病。佛菩薩的示現，佛菩薩的名號，佛菩薩的說法，無非是替眾生治病而來的。我
們現前這個世間眾生的病，缺乏愛心，缺乏慈悲心，所以名號用釋迦。「釋迦」的意思是
仁慈、能仁，這是佛教導我們，我們對待別人決定要仁慈。特別是對待我們不好的這些人
物，毀謗的、嫉妒的、障礙的，甚至於陷害的，一定對他要仁慈，決定不能有一個惡念，
我們才是釋迦的學生。這是對人。對自己，「牟尼」，牟尼的意思是寂滅，寂是寂靜。「
寂靜」大家很難懂，我們把意思說淺一點，「清淨」，這諸位好懂，對自己一定要清淨；
滅是什麼？滅煩惱，我們用《華嚴經》上面的話來說，妄想分別執著這個要滅，盡可能的
把妄想分別執著降低。
所以我勸同學，真正想成就，決定不要看電視，不要看報紙，不要聽廣播。為什麼？
這些東西都是染污，統統離開了，你們處的世間天下大亂，我的世界天下太平，沒事！你
看那些東西，事情就多了，不看不就沒事嗎？你為什麼要去多事？現在我還常常看到許多
同學一天到晚抱著電話，這個無線電話電波傷腦筋，那個電話打太多了，我聽說那個人頭
半邊都痛。多話不如少話，少話不如無話，有這麼多話好說的嗎？那電話沒有發明的時候
，你為什麼就清淨？什麼叫妖魔鬼怪？這東西叫妖魔鬼怪，無線電話是妖魔鬼怪，電視機
是妖魔鬼怪，報紙是妖魔鬼怪，雜誌是妖魔鬼怪，天天跟這個東西接近，你的麻煩可大了
。
諸佛菩薩心地清淨，一塵不染，他對於世間一切法知不知道？給諸位說，比你們天天
去注意這些資訊的人，他還清楚，他不需要。我們天天搞這些資訊，有時候還判斷錯誤；
他一天到晚閉著眼睛，如如不動，他觀察的清清楚楚，一絲毫錯誤都沒有。我們為什麼不
學這個本事？我很少接觸外面資訊，我遇到有一些電視台來訪問的，我對答沒有障礙；他
不問，我不知道，他一問，我都知道。清淨心重要！比什麼都重要！佛法到最後明心見性
，入佛境界，最後只有三門，無量無邊的法門到最後只有三個門，這三個門就是覺、正、
淨，我們今天講皈依三寶。《壇經》裡面六祖大師我非常佩服，他老人家講三皈依，他沒
有說皈依佛、皈依法、皈依僧；唐朝那個時候，他不用這個說法。我讀了這個經之後就想
，他為什麼不用這個說法，可能那個時候，大家對於皈依三寶已經有偏差、已經有誤會，
所以他不講佛法僧，他講皈依覺、皈依正、皈依淨。然後來解釋：佛者覺也，法者正也，
僧者淨也，這個解釋多好！
所以到最後三門，禪宗、性宗走覺門，大徹大悟入門；教下走正門，正知正見，大開
圓解；淨土宗跟密宗走的是淨門，清淨心。在外面沒有進去是單門，進去是一樣的，一個
得到，三個都得到。我們要明瞭自己的根性，三門裡頭選一門，一門深入，但是對於不同
的行門，決定要尊敬。你要說我這一門好，他那一門不如我，你能不能進得去？進不去。
為什麼？你只要有這個念頭，你是邪知邪見，你的心不覺，你的心不正，你的心不淨，無
論修哪個法門都不能成就。一定要像《華嚴經》上，五十三位善知識，他們修的法門不一
樣，對待其他的法門，無一不是自己謙虛、讚歎別人。我們中國古大德常常教導我們，「
若要佛法興，唯有僧讚僧」；我們要希求世界和平，那我們必須要懂得宗教互相讚歎，決
定沒有毀謗。
==
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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