[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第105集(上

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大乘無量壽經細講-第105集

　　請掀開經本《科會》第二十八面第一行，科判「觀法常寂」，看這一段，這一段也只
有八個字：


　　【觀法如化。三昧常寂。】


　　前面的兩句，「二利行」的第一段，「莊嚴眾行，軌範具足」，這是從事上講的，事
是形相，非常重要。如果只有事而沒有理，這兩句所修的是三界有漏的福報；如果達理，
與理相應，世間福德就變成出世間的功德，果報就不可思議。理就是今天我們念的這兩句
：『觀法如化，三昧常寂』。接著下面第三段經文：「善護口業，不譏他過；善護身業，
不失律儀；善護意業，清淨無染。」在這一科裡面，可以說世尊將他四十九年一代時教的
總綱領，在這個地方給我們宣布出來了，所以這十句經文非常重要，一定要記得很熟，時
時刻刻遇到境界都能夠提得起來。


　　前面兩句就是我們現在講經用的總題目：「學為人師，行為世範」。「軌範」就是模
範，對於現代的社會比什麼都重要。世出世間大聖大賢沒有不注重機會教育的，機會教育
時時處處永無間斷，顯示出菩薩利益眾生的心、利益眾生的願望，確確實實如《普賢行願
品》裡面所說的「無有疲厭」。「軌範」就是平常生活處事待人接物的法則，這個法則不
能更改、不能欠缺，所以叫「具足」。這個法則是超越時間、超越空間的，如果違背這個
法則，災難就現前了。

　　中國古人懂得，現代人疏忽了。我們細細的反省、觀察，古聖先賢的教誨，漢武帝把
它訂作教育的軌範。兩千多年來一直到清朝，這當中改朝換代多少次，典章文物制度也都
有改革；蒙古人入主中國，滿清入主中國，制度上改變比較大，但是古聖先賢教育的軌範
始終沒有改變。我們想想，這是什麼道理？為什麼漢武帝制定的教育政策可以綿延兩千多
年，每一個朝代都遵循、都不敢改動？這是很值得我們深思的，很值得我們反省的。到民
國年間才完全把它丟掉了，認為中國這一套東西太老了、太陳舊腐化，是專制時候帝王統
治人民的工具。現在時代改變了，帝制被推翻了，專制推翻了，現在是民主自由開放，全
盤西化。西洋人都是好的，中國老祖宗留下來沒有一樣是好東西，所以「打倒孔家店」，
把中國古文化都當作垃圾把它丟掉。

　　民國到現在也有八、九十年了，這八、九十年我們中國人過的是什麼生活？如果把古
時候典籍仔細的去翻閱，我們今天過的生活不如古代。古代倫理道德的教育，軌範人的思
想行為，這到底是善、是不善？很值得我們現代人重新思考。如果我們大家都認為古時候
人錯了，想錯了、說錯了、也做錯了，可是在七十年代，一九七０年的時代，我們中國人
羡慕外國人，現在外國人講話了，英國湯恩比博士說話了，他說：「要解決二十一世紀世
界社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。」我們中國不要，現在英國人撿起來當寶貝
。


　　三年前，英國的大學、中學、小學都以孔孟學說、大乘佛法，列入學校教科書裡面。
他們認真學習了，接著澳洲跟進，澳洲在兩年前學校裡面教科書也採用佛經。我們自己現
在還沒有覺悟！也有少數人在中國大陸、台灣、馬來西亞，我都看到，提倡兒童讀經。這
個少數是覺悟的人，知道不把古聖先賢的軌範找回來，要求社會安定、世界和平、人民幸
福，就非常困難了。安定和平幸福的基礎，確實還是古人的軌範。我們想想，對不對？

　　現在人對於別人的東西總是不服，總是要反抗：「我們為什麼要跟孔老夫子學？」一
般人不叫孔老夫子，叫孔老二，「為什麼跟孔老二學？」、「為什麼跟釋迦牟尼學？」這
意思說是：「為什麼不跟我學？」這個觀念是錯誤的。孔老夫子所說的，沒有一句是他自
己的；釋迦牟尼佛所說的，也不是他自己的。我們要明白這個道理。夫子所說的，他老人
家講得很明白，他一生教學是「述而不作」，也就是說，他所講的都是古聖前賢的教誨，
自己沒有加一點意見在裡頭。我們要反對孔夫子，沒有地方反對他，東西不是他的。釋迦
牟尼佛講經說法四十九年，也不是他自己的。我們在清涼大師《疏鈔》裡面看到，清涼告
訴我們，釋迦牟尼佛一生所說都是古佛所說的，不是他自己的。他跟孔老夫子一樣，也是
述而不作，真正了不起！古聖先賢教導我們，自己沒有創作，都是祖述古人的。

　　古人東西從哪裡來的？也不是從自己來的，決不是從自己的思想、自己的分別，不是
從這兒來的。佛在經上跟我們講得很清楚，凡是自己思想裡面的東西、分別裡面的東西，
都是錯誤的，都是有問題的。諸佛菩薩的東西不是從思想裡面來的，是從心性裡面來的。
思想，每個人不一樣，你有你的思想，我有我的思想，他有他的思想，不一樣。從心性就
完全相同，沒有兩樣，正如夫子所說：「性相近，習相遠」。佛在經上講得更好，「性」
，大家一樣的，不但一樣，是共同一個性。佛門裡面對有情眾生稱為「佛性」，一切眾生
皆有佛性，我們今天講動物，蚊蟲、螞蟻都一樣，眾生的佛性跟如來的佛性是一個性，絕
對不是兩個性。


　　由此可知，古聖先賢的教誨，無論是世間聖人、出世間聖人，他們的教誨全是自性裡
面的性德，不是哪個人的思想，不是哪個人以為要怎麼作法，因為它是性德，性德永恆不
變；你要是變，你要是改掉了，災難就來了。學佛的同學們對於經藏要有相當程度的涉獵
，這個話你懂，你能夠體會，你能夠明瞭。由此可知，古聖先賢教導我們的，在中國世出
世間聖人教我們的原理原則，完全相同沒有兩樣。就如《觀經》三福第一條所說：「孝養
父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」你們想想看，孔老夫子是不是教這個東西？孟
夫子是不是教這個東西？諸佛菩薩是不是教這個東西？現在我們這個講堂，每一個星期天
新加坡九個宗教都在這裡講道，你們聽聽他們所講的，是不是也是教的這些？沒有例外的
。

　　孝親尊師、慈心不殺、十善業道是性德，不是哪個人的思想，不是哪個人的主意，自
性本來具足，自性本來如是。所以在佛法裡面講，成佛了，成佛成的什麼？恢復性德而已
。所以《楞嚴經》上才說：「圓滿菩提，歸無所得。」你以為成佛，真有所得？一無所得
，不過是把性德圓滿的恢復而已。決定沒有一法是從外面新得來的，沒有。我們要是明白
這個道理，對於佛法的修學這才肯真幹。為什麼？確實是向自性內求，不是向心外求法，
所以佛法稱為「內學」，道理就在此地。

　　這兩句話的總結，就是在一切時、一切處，我們要像諸佛如來一樣，為一切眾生做好
榜樣。起心動念是眾生的好榜樣，言語造作也是一切眾生的好榜樣。如果只是在形式上做
了很好的榜樣，心不入理，剛才說了，都是屬於世間的福報，佛經裡面講的名詞說「三界
有漏的福報」。由此可知，「入理」，契入性理，這是提升了一級，這就是接著這兩句話
。


　　「觀法如化」，「觀」是智慧的作用，用真智慧觀察世出世間一切法，我們通常把它
歸納為一切人、一切事、一切物、一切現象；不能用妄想，用妄想錯了。凡夫講用心，那
是妄想心，那是生滅心。什麼叫「生滅心」？念頭，前念滅後念又生，這個心叫生滅心。
生滅心是妄心不是真心，生滅心裡面沒有智慧。有什麼？有的是虛情假意。所以他想什麼
、意思什麼，全是假的，可不要當真，當真你就吃虧、就上當了。他說他很喜歡你，你聽
聽、點點頭，假的不是真的，過一會兒他心就變了。你要是聽說他討厭你、恨你，你也別
生氣，假的！過一會兒他就好了，變幻無常。這個心靠不住，這個心裡面想的主意，這怎
麼行！性德是永恆不變的，這才靠得住。佛菩薩是證得性德的人，他們的言語、他們的造
作，不是從我們思想裡面顯現出來的，是性德裡面自然流露出來的，永恆不變的，這才能
稱得上是軌範。

　　我們細細觀察一切人事物這些現象，是不是真的？都不是真的。經文上用一個字，用
一個「法」，我們把它說成四樁事情，諸位好懂一點。「化」是幻化，就是《金剛經》上
講的夢幻泡影，它不是真的。《金剛經》上說得好：「一切有為法，如夢幻泡影。」什麼
叫有為法？天親菩薩《百法明門論》裡面，把世出世間一切法歸納為一百法，稱為「百法
」。這一百法裡面又分成五大類，第一類「心法」，這是六道凡夫的心，講了八個，我們
佛法裡面講八識，「八識心王」，心說了八個。然後接著說「心所法」，心所法有五十一
個，五十一類。「心所」是什麼？是心的作用；就是八識起作用，它有哪些作用？心心所
。還有一個「不相應行法」，這也是屬於心理，我們現在人講「抽象概念」，這個不相應
行法是抽象概念，它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，但是它是從心、心所、
色法裡頭變現出來的，它不屬於這三種，但是跟這三種離不開關係，叫「不相應行法」。
第四類「色法」，色法今天我們講的物質，前面三種講的是精神，這是講物質。這四類總
共九十四法，都叫做「有為法」；有為就是有生、有滅，是屬於生滅法，生滅法就不是真
的。諸位要曉得，真的是不生不滅。生滅法叫有為法，不生不滅叫無為法。所以後面六條
是無為法，前面有為法四大類，合起來是五類，這是把世出世間法統統包括在其中了。


　　我們要想想，佛說的話有道理，有生有滅是假的，不生不滅是真的。在我們這一個人
身上，我們這個身上哪一部分是有為法、哪一部分是無為法？自己要清楚。有生有滅的有
為法是屬於夢幻泡影，還有不生不滅的無為法，那是常住真心，那是自性。《楞嚴經》，
很多同修都曉得，這是佛門開智慧的一部大經；古人常講，成佛的《法華》，開智慧的《
楞嚴》。世尊在《楞嚴》會上說明這些事實真相，有不少人聽懂了、明白了。佛告訴我們
什麼是我們的真心，什麼是我們的妄心，如果修行連這個都不能夠辨別，你就難了。

　　我們凡夫用什麼心？用的是心、意、識。心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識。凡
夫都用這個心，這個心就叫做生滅心。第六意識分別，第七識末那執著，第八識妄想，我
們用的是妄想、分別、執著，麻煩在此地，所以怎麼樣的修，都沒有辦法脫離六道輪迴。
什麼原因？六道輪迴是妄想分別執著變現出來的，你還用這個心，你怎麼出得了六道輪迴
？佛教菩薩，你要想超越六道輪迴，你要用真心你不能用妄心。真心是無為法，沒有生滅
。真心在哪裡？佛在《楞嚴經》上告訴我們，真心就是我們六根的根性：在眼叫見性，在
耳叫聞性，在鼻叫嗅性，在舌叫嘗性，六根的根性，這是常住真心。只要你會用真心了，
我不用眼識見，我用見性見，見性就是見色性，宗門裡面講明心見性，原來就是這麼回事
情。大徹大悟的人，他睜開眼睛他用見性見色性，跟諸佛如來、法身菩薩一樣的境界；用
聞性聞聲性，觀世音菩薩修行的方法「反聞聞自性，性成無上道」，他懂得。


　　只有性是真的，相是假的。八識五十一心所，二十四個不相應，都是相分變現出來的
。佛在此地教給我們，「觀法如化」，你仔細觀察，這些東西是夢幻泡影，決定不是事實
。這些現象從哪裡來的？佛給我們講，「從心想生」，心想就是識。心想裡面有屬於我們
個人的，經上所講的「別業妄見」，「見」就是你的見解，你的思想、你的見解，「妄」
是虛妄；從你思想、見解裡頭變現出虛妄的境界，個別的。除個別之外，還有一個「同分
妄見」，是我們大家共同的，也就是說，我有這種妄想分別執著，你也有妄想分別執著，
我們兩個人妄想分別執著相同，所以就看到同樣的境界。如果我們妄想分別執著不同，我
見到，你見不到；你見到的時候，他見不到，「別業妄見」。


　　昨天我們在這裡答覆問題，有一些同修問到，他在念佛堂念佛，感到好像有人拿著樹
枝在他身上搖擺，而且還聽到聲音，這是他的別業妄見，別人看不到，只有他感覺到，別
人感覺不到。也有人打坐，在入定的時候，過去我在台北，簡豐文居士學禪，打坐的時候
就看到十殿閻王，看到閻王、看到小鬼，看得非常清楚。他說他們個子都不高，大概只有
兩、三尺，清清楚楚，他旁邊的人都看不到，別業妄見。大家同時都看到的，同分妄見。
全是虛妄的，不是真實。所以佛給我們做了一個總結：「凡所有相，皆是虛妄」，你要了
解事實真相。真相明瞭之後，你不再在這個妄相上起分別執著，那就對了，這就跟諸佛菩
薩一樣了。所以我們一定要曉得，我們眼前的境界絕對不是真有，這個有叫「假有」，佛
法裡頭名詞叫「妙有」、叫「幻有」。妙有就不是真有，你不能說它沒有，你也不能說它
有。你說它沒有，它有相；你說它有，這個相是假的不是真的，「當體即空，了不可得」
。必須認識清楚，然後你才肯萬緣放下。


　　這個話不能聽錯了，聽錯的人有，不是沒有。把「萬緣放下」這一句話聽錯了，好了
，他工作也不做，生活什麼也不要了，問題出來了。中國大陸有個人寫封信給我，他說：
「法師，我聽你的話，我什麼都放下了，工作不做了。現在我沒有錢，生活成問題，怎麼
辦？」「萬緣放下」意思是對於世間一切人事物的現象，妄想分別執著放下了，生活還照
樣生活，工作還照樣工作，應酬照樣應酬；不是教你這些放下，事沒有障礙。《華嚴經》
上講「理事無礙，事事無礙」，可見得這個沒有妨礙。你要把妨礙的障礙放下，障礙是什
麼？是你的妄想分別執著，這個東西有障礙。

　　「多一事不如少一事，少一事不如無事」，這都是祖師大德教給我們的。對不對？對
！教我們在生活當中隨緣而不攀緣。攀緣是多事，多事就煩惱，隨緣就清淨。總而言之一
句話，無論你做什麼事情，只要你能夠保持真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就完全正確
，這是菩薩道，這是菩薩行。如果在生活工作應酬裡面沒有真誠，不得清淨、不得平等，
迷惑顛倒，自私自利，錯了，這是什麼行？這不是菩薩行，輪迴行，輪迴心造輪迴業。你
的生活是輪迴業，你的工作是輪迴業，你處事待人接物全是輪迴業。輪迴業本來沒有，你
把它當真，以為它有。造輪迴業，於是輪迴的現象就現前，這就是六道，怎麼也出不了六
道。這個問題要不是遇到佛菩薩，我們永遠沒有辦法明瞭，永遠也沒有辦法脫離六道輪迴
。


　　總算我們很幸運，能遇到佛法，遇到大乘佛法。遇到之後第一個條件要信，要對它有
信心。第二個條件要理解，佛在經上常常教我們「深解義趣」，你解得愈深愈好。解得透
徹，你的生活行為就得大自在。「行佛所行」，他怎麼不自在？日常生活當中做種種示現
，目的都是度化眾生，教導眾生、暗示眾生，讓他能夠領會，讓他能夠覺悟，讓他能夠回
頭。從輪迴心回頭發菩提心，從六道回頭行菩薩道，這就正確了。


　　「觀」，也就是我們現在所講的「宇宙觀」、「人生觀」，也就是說你對一切人事物
、對宇宙的想法、看法，就是這個意思。佛菩薩的看法正確的，我們的看法錯誤的。《金
剛經》非常好，文字不多，說得很透徹，佛在經上告訴我們「三心不可得」。「過去心不
可得」，已經過去了；「現在心不可得」，說「現在」，現在就過去了；「未來心不可得
」。這是講「能得」，能得不可得。你所得的，是外面五欲六塵境界。五欲六塵境界，包
括我們自己身體，這個東西能得嗎？半夜睡著了，人家把你抬跑了你都不知道，你還能得
？是你？何況這個色身，現代人都有這個知識，我們身體是細胞組織的，這個細胞分分秒
秒都在那裡生滅，身是無常的，剎那生滅。所以諸位從家裡到這兒來聽經，來了這兩個鐘
點，現在你這個身體，絕對不是兩個鐘點以前的身體。為什麼？老的細胞消失了很多，新
的細胞又起來多少了，新陳代謝。大家要記住，人，你們都知道會老，老，不是十年十年
老，不是一年一年老，是剎那剎那在老化。我們現在說你好懂一點，每一秒鐘，一秒比一
秒老，你才能知道這個身是無常的，這個身是生滅的，是假的不是真的。

　　佛法裡面講真假，真的定義，永恆不變是真的，只要它產生變化，就是假的就不是真
的。身有生老病死的變化，它是假的不是真的。佛在經上跟我們講，我們的見性永恆不變
、聞性永恆不變，六根根性不變，不變是真。眼識剎那生滅，剎那變，耳識也是剎那變。
識是剎那生滅，性不生不滅。所以明朝交光大師註解《楞嚴經》，他的註解叫正脈，《楞
嚴正脈》，他提出一個新的主張，「捨識用根」，這個主張決定正確，完全符合釋迦牟尼
佛在楞嚴會上的教導，是沒錯，可是沒有人能做到。


　　交光大師以前的註解，大概都是順從天台的止觀，這裡面也有個原因。智者大師是隋
末唐初的人，那個時候西域，就是印度，有高僧到中國來，來訪問智者大師，看到智者大
師跟學生講解修行的原理原則，就是天台家的三止三觀，這印度法師聽了之後非常讚歎，
他說：「你這個方法跟《楞嚴經》上講的一模一樣！」那個時候《楞嚴經》沒有傳到中國
來，所以中國人就知道佛經裡頭有一部《楞嚴經》。古代中國跟印度距離遙遠，要想得到
這一部經談何容易！所以大師在天台山築了一個拜經台，諸位現在到天台去觀光旅遊，也
許還能看到這個古蹟，他築了這個台，每天向西方拜，希望這部經能傳到中國來，他拜了
十八年，到他圓寂這部經也沒來，天台大師沒有見到，只聽說，沒有見到。以後經傳來之
後，由於這麼一個因緣，所以最早做註解的長水，就是依據天台大師的「止觀」來解釋《
楞嚴》。實在講有好處，天台止觀它不是用真心，我們可以學，用真心我們就學不來。交
光講得是不錯，太難了。交光所說的，那是法身菩薩的境界，決定不是凡夫境界。凡夫如
果懂得捨識用根，他就是法身菩薩，他就不是凡夫。

　　用根性、用根識，差別到底在哪裡？我們也應當知道一些。用根性決定沒有妄想分別
執著，有妄想分別執著是用識，性裡頭沒有妄想執著。所以如果用見性見外面的色相，決
定是平等的。如果看到這個美那個醜，不是見性見，是眼識見。眼識有分別有執著，見性
沒有分別、沒有執著，見性見色性完全是平等的。所以你要曉得，佛與法身菩薩他們用六
根根性，他們沒有心意識，唯識學家所講的「轉識成智」，唯識學家講他們起作用是四智
菩提，凡夫起作用是八識五十一心所，差別在此地。所以用見性見色性沒有分別，沒有分
別、沒有執著、沒有妄想，法法平等。所以佛看一切眾生都是佛，就這麼個道理；法身大
士看一切眾生全是法身大士，因為他離妄想分別執著。這是用六根根性，這是諸佛菩薩的
境界。會用六根根性，契入法身菩薩境界，就是我們俗話常講的，證得一真法界，他不在
十法界裡面，他證得一真法界，他是法身菩薩。所以「觀法如化，三昧常寂」，法身菩薩
境界，這叫入理。




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南無阿彌陀佛。



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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

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◆ From: 203.73.85.119
推 cutekid:讀經報到，請問五心裡面的「正覺」是指什麼意思呢
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→ summertrees:清淨、平等、正覺 就是「淨」、「正」、「覺」
→ summertrees:這是真誠心的表現,能真實皈依三寶,一定升起大慈悲心
→ summertrees:http://book.bfnn.org/books3/2095.htm
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