推 cutekid:讀經報到 09/12 19:35
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 12/18 22:45
大乘無量壽經細講-第129集
請掀開經本，《科會》三十三面，經文第二行，我們從「心佛難思」這一段看起：
【眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議
。】
上一次講到眾生業報不可思議，今天我們接著再跟諸位報告『眾生善根，不可思議』
。業報是非常可怕的現象，我們如果稍稍留意時事，在每天報紙、電視、新聞廣播裡面，
就能夠看到業報不思議的現象。這得要學佛的人才能看得出來。如果不是學佛的人，只能
看出社會的動亂不安，社會問題的複雜，這是一般人能夠感受到的；要能看到業報，那得
要在佛法裡面有相當契入，這才能了解社會狀況。唯有真正徹底明瞭，才知道怎樣解決問
題。解決社會複雜問題的理論依據，就是底下這兩句，「眾生善根」、「諸佛聖力」，就
是這兩句話。但是如果不知道眾生善根，不知道如何增長眾生的善根、光大眾生的善根，
這個問題還是解決不了。所以說到這個地方，難！這是真正難。
佛陀在世的時候，那個時候的社會問題沒有現在這麼嚴重，釋迦牟尼佛有沒有能夠圓
滿的幫助社會解決問題？我想每位同修都會搖頭，世尊沒有做到圓滿解決。最明顯的例子
就是釋迦族這一個族群被琉璃王消滅，佛雖然也用盡一些方法，最後還是不能夠挽救。弟
子們有向佛陀請教，而佛陀的答覆：「眾生業報，不可思議。」這是釋迦族跟琉璃王這一
族在多生多劫之前結下的冤仇，佛雖有智慧、雖有能力，不能轉眾生的定業。眾生定業能
不能轉？答案是肯定的，要誰轉？要眾生自己轉，所謂是解鈴還須繫鈴人，佛沒有法子，
不能幫他轉。佛要是能夠幫眾生轉定業，我們眾生造作的罪業，那真的，佛都會幫助我們
，我們可以不要遭受這個果報。佛說真話不欺騙人，佛沒有能力。
心、佛、眾生，這個力量是平等的。心的力量，《華嚴經》上說得好：「虛空法界，
國土眾生，唯心所現，唯識所變。」這是講心力不可思議。佛力不可思議，下面說『諸佛
聖力』。佛的力量從哪裡來的？對於這些事實，我們用佛經的術語來講，性相、理事、因
果，他都透徹明瞭，他當然有辦法來轉；奈何眾生不能接受，那佛就幫不上忙。如果眾生
對於佛的教誨能信、能解、能行，佛的聖力就幫得上忙；眾生要是不相信，不能夠深解，
又不能夠奉行，佛雖有能力也幫不上忙。這個道理我們要懂。世間的災難是真的，而且這
個災難恐怕沒有法子避免，我們唯一的辦法先求自度，這比什麼都重要。災難遇到了，我
們不害怕，不驚不怖，在這個時候我們往生佛淨土，那我們自己的事情就辦妥，自己的問
題就得到圓滿的解決。一定要相信佛在一切經論裡頭，苦口叮嚀我們的「因果通三世」，
一定要相信！相信釋迦牟尼佛句句話都是真實的，就像《金剛經》上所說「如來是真語者
、實語者、如語者」，決定沒有妄語。「如語」是事實真相怎樣，他就怎麼說法，他不會
添一點，也不會減少一點，是什麼樣子就怎麼個說法，不增不減，這叫如語。
佛在經論上跟我們講因果報應的事情講得太多太多了，我們要牢牢的記住。生命是永
恆的，身體是短暫的，這總得要清楚。我們要修是要修永恆的，我們不是要修短暫的，一
定要修永恆的，這是佛家常講「要學帶得去的」，帶不去的，你學它幹什麼！帶得去的，
在我們現前這個境界裡面，是「業」。我們身語意的造作就是業，惡業帶得去，感召來生
的苦報；善業帶得去，感召來生的善果。可是佛對這樁事情並不勉勵我們，佛勉勵我們修
淨業，這是佛的真實智慧，無盡的慈悲。為什麼？淨業在六道裡頭沒有果報，果報在西方
極樂世界，這個我們要懂。什麼叫淨業？最簡單的說，清淨心。會修淨業的人，明白道理
的人，在哪裡修？在日常生活當中去修，你在生活裡面、工作裡面、待人接物裡頭，永遠
保持你心地的清淨，不受污染，這叫修行。能夠保持心地的清淨，在我們念佛人來說，這
就是念佛三昧。不是教我們眼不看、耳不聽，不是的！六根接觸外面六塵境界，就在這裡
頭修行，修正我們錯誤的行為。
諸位同修一定要知道，修行不在經卷裡頭，修行一定在生活裡。我們在日常生活當中
，看到稱心如意的事情會歡喜，這個歡喜心起來了，好不好？不好，為什麼？造了善業，
這個善業的果報是人天福報。如果看到不合自己意思的事情生煩惱，動了瞋恚心，不高興
了，這個錯了！這一念不善的念頭招來什麼？招來三惡道的果報。然後你才曉得我們每天
早晨，從早晨起床到晚上睡覺，這一段時間裡面造多少業！起心動念、言語造作你說造多
少業？然後我們從出生到離開這個世間，這幾十年當中天天累積，這個業有多少？算不清
！佛又告訴我們，我們每一個人還有過去世，過去世還有過去世，過去無始，無始劫到今
天，我們累積的業，佛在經上有個比喻，好在這個業沒有體積、沒有形相，假如所造的業
要是有體積、有形相，佛說盡虛空、遍法界都容納不下，這個話是真的，絕對不是誇大。
所以，無量劫來我們造作的罪業也是無量無邊。這些業因就是阿賴耶裡面集結的習氣，這
個習氣有三種：有善業、有惡業、也有淨業，三種都有。
我們在座諸位同修，如果不是過去生中你造作的善業跟淨業，你就不可能坐在這個地
方聽兩小時講經，坐不住。你要不相信，那個馬路上找個人，你叫他這兒來坐兩個小時，
我相信他坐了五分鐘，他就要逃走，坐不住。這是什麼原因？阿賴耶裡面淨業的種子太少
。所以能夠在這邊坐兩小時的，都是佛在經裡頭常常讚歎的「善根深厚」！那我們曉得，
許多人都有善根，我們在沒有接觸佛法之前，也跟一般大眾一樣，要是人家來找我到廟裡
坐兩個小時聽經，我們也坐不住；為什麼以後能坐得住？我想每位同修都有這個經驗，這
個善根要培養、要薰修。如果沒有培養、沒有薰修，我們也見到不少人，第一次接觸佛法
，朋友介紹你來聽一聽，坐下來聽，他就聽得感興趣，這是善根特別深厚的人；如果他沒
有惡緣來擾亂，他這一生當中肯定會有成就，為什麼？善根太深厚了。所以我們曉得，如
何幫助一切眾生把他微弱的善根引發出來、把他的善根加強，這是無量功德。
具足深厚善根的人，我們要幫助這個世間苦難的眾生。苦難眾生佔多數，善根增長的
人佔少數。我在過去講席當中，用比喻來說明這個現象。特別是我們現前這個社會，在這
個地球上由於科技的發達，把我們的生活方式、意識形態，可以說做了一百八十度的大轉
變。古聖先賢的教誨在今天能不能推廣？如果用古時候大德那些方法一成不變，在今天社
會推廣是肯定行不通的，沒有人願意接受。那要怎麼辦？必須要通過現代化的包裝，讓現
代人能感到興趣，潛移默化才能夠收到效果。這就有一定的難度，所以必須要有高度的智
慧，要有高度的善巧方便，我們才能夠幫助別人。這裡面最根本的、永遠不變的一個原理
原則，一定要遵守釋迦牟尼佛為我們所示現的，做了再講，這是永遠不變的原理原則；也
就是說我們自己要做到，自己不做到、沒有做到，用什麼樣方式技巧，都沒有辦法讓別人
相信。佛教我們不貪，我們做到了沒有？貪的對象太多了，佛法把它歸納五大類：財、色
、名、食、睡。我們有沒有做到？如果沒有做到，你就不能服人。自己先要做到，「先行
其言」，釋迦牟尼佛當年教化眾生，他老人家做到，先做到，然後再說到。我們今天佛法
衰，佛法沒有辦法；這麼好的東西，確確實實對這個社會、對世人有肯定的幫助，像過去
歐陽竟無所說：「佛法非宗教非哲學，而為今世所必需。」說得這麼肯定，這些大德們苦
口婆心在宣揚，為什麼不能產生效果？我們違背了根本的原則，自己沒有做出榜樣，講得
雖然好，人家聽了也歡喜、也讚歎、也鼓掌，但是不能夠奉行，為什麼？講的人沒有做到
。
釋迦牟尼佛教化眾生不僅僅是言教，身教、意教，三輪教學，真正做到無私無我。我
們今天最困難的頭一關是「我」，自私自利，起心動念「我的利益」，這就完了。我們在
講席當中常常跟同修們提示，「我的利益」這個念頭是輪迴心，輪迴心所造的業都是輪迴
業。善根造一點善業，來生在三善道的果報，就如此而已。所以我們生生世世，無量劫來
都沒有辦法脫離六道輪迴，原因是什麼？根本的原因是什麼？就是沒有能夠把輪迴心轉過
來，我們的病根在這個地方。就是淨土法門，我們也絕對不是這一生遇到的，這一生初次
遇到，你不可能接受這個法門，也是無量劫中所種的善根，過去曾經遇到過多次。為什麼
不能往生？還是錯在輪迴心。這一條比什麼都重要，如果不能轉過來、認真的轉過來，我
們這一生往生西方極樂世界，你沒有把握。如果沒有把握，你一定猶疑不決。《無量壽經
》上講得好，疑為菩薩最嚴重的障礙，障礙你的菩提心，障礙你的菩薩道，你的所作所為
依舊是造業。所以同學們應當仔細去想想，學佛的人雖然是多，經過多重淘汰之後，真正
學佛的人沒有幾個。不但這個道理要明瞭，事實真相要清清楚楚，怎樣救自己，怎樣度自
己，自度而後才有能力度他；換句話說，我們自己往生西方極樂世界有把握了，然後幫助
別人，這個心態就不一樣了。
這裡面最重要的、關鍵的所在就是「放下」，我們要常常記住、牢牢記住，放下！念
佛堂裡面主七師常常叮嚀囑咐我們的，「放下身心世界，一心正念」，這就對了。我們要
記住，時時刻刻要記住放下，放下在什麼時候做功夫？在起心動念之處，念頭才一動，曉
得這個念頭錯了，立刻放下。怎麼放法？一句「阿彌陀佛」換過來，把我們的念頭換過來
，換成佛號、換成念佛，這是淨宗用的方法，這個方法妙極了！無論是善念是惡念，這個
念頭只要是對自己的，「阿彌陀佛」換過來。古大德常常說：「不怕念起，只怕覺遲」。
我們是凡夫，哪有不起念頭的道理？不起念頭，你就不要修行了，你是聖人，你不是凡夫
。我們是凡夫，肯定有念頭。有念頭，古人講換得快，你的警覺性高、覺性高、悟性高。
那個覺悟高，他就換得快，第一個念頭才起，第二個念頭就換掉；悟性差一點，可能到第
三個念頭、第四個念頭才曉得不對，趕快換過來；再差一點，可能一兩分鐘，一兩分鐘就
不少念頭了，才換得過來，能夠在一兩分鐘換過來都了不起，愈快愈好。所以要知道，我
們今天講修行總綱領、總原則，我說二十個字還太多了，但是這二十個字講得清楚、講得
具體，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」。再簡單一
點，四個字：「純淨、純善」。我們在日常生活當中，處事待人接物修什麼？就修這個。
「純淨」，我們的心絕對不能有絲毫染污。什麼是染污？七情五欲是染污，我們講動
了感情，喜怒哀樂愛惡欲是染污，要警覺！這個染污就是不淨，不淨就不能生淨土。古大
德常常提醒我們「心淨則佛土淨」，我們心不清淨，怎麼能生淨土？念佛生淨土沒錯，就
是剛才講，你念頭才起來，馬上就換成「阿彌陀佛」，這樣才能生淨土，用念佛的方法修
清淨心，修念佛三昧。不是一面念佛，一面起七情五欲，一面打妄想，那個不行，沒有用
處，古大德講「喊破喉嚨也枉然」。第二、修「純善」之心，務必使自己在這一生當中，
對於一切眾生絕對沒有一絲毫的怨恨，沒有一絲毫不善。眾生不善是他的事情，不能把他
的不善攬過來變成自己的不善，這就大錯特錯了！他的不善我們看得很清楚，如果看不出
來，那你就變成白痴了，哪有智慧？清清楚楚、明明白白，自己永遠保持如如不動，就是
《十善業道經》講的「不容毫分不善夾雜」，我們在這裡用這個功夫，在日常生活當中。
可是諸位還得要記住，不要把話曲解了，以為要是這樣作法，那學佛的人不變成跟木
頭人一樣？不變成沒有知覺了嗎？沒有知覺的人是白痴，白痴不能成佛。那這樣學佛的人
在這個社會上要怎麼做人、怎麼生活？你原來怎麼生活，還是照常一樣的生活；原來怎麼
工作，還是照常一樣工作，形相上沒有改變，心理上改變了。那我們看到歡喜的事情，可
不可以笑笑？可以；看到不歡喜的事情，可不可以發發脾氣、罵罵人？也可以，那這不動
了感情嗎？要學永嘉大師「分別亦非意」，這就對了。跟大家往來表現的也是七情五欲，
但那是表演，不是真的。世間人是搞真的，學佛的人是表演，不是真的。學佛的人就像在
戲台上唱戲一樣，那個劇本編在這裡叫你哭，到時候你就要哭一下；那個地方編成叫你笑
，那你就得笑一下，不是你自己想笑想哭，劇本上這樣寫的，到時候就得這麼演，而且還
要演得很逼真。全是假的！
所以覺悟的人跟沒有覺悟的人在一起，覺悟的人是佛菩薩，叫遊戲神通。為什麼要用
這些方法？不用這些方法，就沒有辦法跟世間人接觸。那世間人一看，「你們是木頭人，
沒有感情的人」，他怎麼會跟你往來？所以你一定要演戲給他看。經上常常教給我們「為
人演說」，演就是表演，為別人表演，就是這麼個意思，這才能夠度化眾生。自己心裡頭
確確實實不動心，就像《金剛經》上所說的：「不取於相，如如不動」。我們在生活裡頭
練，對自己確實是「不取於相，如如不動」，對別人要演得很逼真。沒有這個本事，怎麼
能成就自己？怎麼能夠幫助別人？
我們必須有一個永恆堅定的信念，一切眾生有善根，「眾生善根，不可思議」，我們
才能夠發菩提心，普度眾生。不要認為眾生造惡、造業，造惡造業是他迷惑，他有沒有善
根？他有善根。中國古人教學，教科書編得好，《三字經》裡頭第一句：「人之初，性本
善」，那就是此地所講的「眾生善根，不可思議」。眾生的成就為什麼差別這麼大？有作
佛、有作菩薩，還有落在地獄裡頭，變畜生、餓鬼的，何以有這麼大的變化？善導大師講
得好，「總在遇緣不同」。這句話跟《三字經》上，下面兩句話講的一個意思，「性相近
，習相遠」，那個「習相遠」就是遇緣不同，所謂「近朱者赤，近墨者黑」。對於我們六
道凡夫來講，我們能不能有成就，關鍵都在「緣」上。緣，用現在的話來說：機會、條件
。我們每一個人生活修行，條件不相同，機會不相同，可是要知道，往往一個人在一生當
中都有很好的機緣，但是這個機緣怎麼樣？你沒有掌握住、沒有抓住。所以機會要懂得把
它抓住，一失掉之後，第二次再遇到，那就相當不容易，不是你常常會遇到的。遇到要能
把它抓住，你能把緣抓住，哪有不成就的道理？
我們學佛第一個機緣，「親近明師」，《阿難問事佛吉凶經》裡面所說的第一個條件
；《華嚴經》末後給我們示現的五十三參，參訪善知識，這是第一個條件。就是我們一般
講要好的老師、要好的學習環境、要好的同學，如果這三個條件具足，進步快速。可是這
三個條件真的可遇不可求，偶然遇到，自己要有智慧，自己要有慧眼掌握機會，這個機會
不能夠失掉。我比一般出家人幸運一點，跟我同一個時代的出家人；我遇到這些機緣，我
很懂得抓住機緣，我懂得。我感激章嘉大師替我選擇這一條人生的道路；我在台中親近李
炳南老居士十年，這是個緣分。好的老師有了，在道場修學也沒有太大的障礙，就是同參
道友了。原先李老師開了一個經學班，就像我們現在的培訓班一樣，他的班只辦一屆就沒
有了，這一屆是兩年，要算算時間，大概跟我們三個月差不多，因為他一個星期上一堂課
三個小時，一個星期三個小時課，兩年，每年大概使用四十個星期；換句話說，總共起來
不到一百次，時間不到三百個小時。我們同學二十多個人，這就有同參道友了，可是這個
班停辦之後，我們同參道友就散掉了，這怎麼辦？散掉，對於我們的修學就造成很大的困
難。我去找，我找到六個同學，包括我一個共七個，我去找他們，我們還是一個星期保持
一次，在一塊練講，互相的批評。我們這七個同學，我在台中十年，我們就保持了十年。
我離開台中之後，我還提醒他們，希望我們七個人這個小班不要散掉，繼續下去。但是我
離開台中之後，這個小班無形當中就解散了。由此可知，我要不主動去找幾個同學，每個
星期我們做一次共修，那個共修（我們共修不是念佛）是覆講，覆講完之後，大概有一個
半小時的研究討論。這個機會要不抓住，那怎麼行？我們怎麼能成就？所以同學當中很多
，志趣各個不同，找三五個志同道合的，這個不難，不是難事。
發心學講經的同學有，但是不參加培訓班那有一定的難度。在中國大陸有一些在家居
士發心講《無量壽經》，講了很多遍，可以說這個經他念得很熟，講得也很熟，可是他把
那個錄像帶拿來給我看一看，問題百出，什麼原因？沒有經過正式訓練，如果用李炳南老
居士的講演術，《內典講座之研究》的標準跟他一量，他就不及格了。所以凡是發心學講
經的同學，應當要參加培訓班。培訓班的時間不長，我們訓練的重點就是傳授講台的技巧
方法，你學了這個，你將來上台，縱然講不好，人家一聽，你是內行出身的，你不是閉門
造車。這個東西就像師範學校裡面培訓老師的教學法，念師範的這些老師們一定要學「教
學法」、要學「教育心理學」，這是它兩門必修的功課。我們培訓法師、培訓講經人才，
重點的課程也是這兩門。你不懂得大眾的心理，你就沒有辦法契機；要做到契理契機，這
是一定要學習的。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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