推 cutekid:讀經報到 11/08 16:50
推 scottada2003:報到 11/09 02:06
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 03/16 20:55
（續：【彼蓮華量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】
蓮花大小顯示功夫深淺。天天親近《無量壽經》，讀誦《無量壽經》，依教奉行，
你就是親近釋迦、彌陀。）
孟子學孔子，那是學聖人，大聖大賢；除他之外，還有一個學孔子的，左丘明。左丘
明學孔老夫子一部書，《春秋》。孔子作《春秋》，《春秋》就是歷史，孔老夫子寫的歷
史，他就專門學這樣東西，然後給《春秋》做了註解，這個註解就是現在諸位曉得十三經
裡面的《左傳》。其實學《春秋》學得最有成就的有三個人，左丘明是一個，《左傳》，
有《公羊傳》、《穀梁傳》，這三個人當中確實是以左丘明為第一，這也學成功了。
後代漢朝的大儒司馬遷，這是寫《史記》的，中國正史這是第一部。《史記》是通史
，司馬遷跟誰學？跟諸位說司馬遷是私淑左丘明。他們兩個不同時代，相隔幾百年，司馬
遷專門學《左傳》，都學成功，都不是跟在老師面前，老師都是古人。唐宋八大家之首，
韓愈，韓愈老師是誰？韓愈老師是《史記》。《史記》是漢朝的，他學司馬遷，以《史記
》為老師，一生專攻《史記》，成為一代文豪。古人這個例子太多太多。在佛門裡面最著
名的，明朝蕅益大師，蕅益大師學蓮池。蓮池已經過世，不在世，蓮池大師的著作在，他
一生專門學蓮池，也成為淨土宗一代祖師。
所以真正學，不一定在他人身邊，這個道理你要懂。尤其在現在這個環境，現在這個
環境說實實在在的話，跟春秋戰國時代差不多。我們每天到處去走，也是周遊列國。現在
列國簽證很不方便，哪個國家居留身分都很不容易拿到。我們澳洲這個淨宗學院，諸位聽
說了，我們學習九年，我把九年我教的這個方法告訴大家，你們無論在哪個地方學，一樣
，說不定你們學的成就超過我們學員，這實實在在的，這一點不假。問題是這真幹、真學
，你肯定會超過。有一些同學想到澳洲去，我們不是澳洲政府，我不能給你簽證，我沒有
辦法給你身分。我們家裡面，你們都曉得悟字輩的現在到澳洲去了不少人，二十幾個人，
現在大家都拿的是臨時簽證，期限只有兩年，兩年要重辦一次，人家要不給你，那你就要
走路，很不容易。
所以我們常常想著，什麼時候中國佛教能夠辦一個佛教大學，你在自己國家裡面求學
修行就方便太多，就不會受這麼多的限制。但是國家可不可能？很有可能，現在不會。現
在為什麼不會？現在國家要辦，找不到老師。辦個大學很容易，不難，教授到哪裡去找？
所以你們自己要苦修、真幹，修幾年之後，自己成就，國家辦佛教大學，你們可以做教授
。你要沒有這種德行、學問，我們希望國家辦個佛教大學，也是很渺茫的，國家點頭說我
們要辦，你替我找老師，我一個也找不到，這是真的。所以現在最重要的是自己要發憤認
真努力，經典裡頭，每一部經末後一句「依教奉行」，只要你把這四個字做到，這一部經
你就真正得到；你不能依教奉行，那這經不是你的，與你不相干。所以我們今天讀到這一
節經文，感慨很多。這一段經文指導我們努力的方向，一定要爭取到極樂世界去，你的蓮
花大，你的光色好，這是德行，這是戒定慧三學。唯有三學增上才能提升。這一段末後有
一句說：
【一一華中。出三十六百千億光。】
這是這一段裡面第六小段「蓮放妙光」，寶蓮放光。這個光裡面講了『三十六』，黃
念祖老居士說「百千億者，是以數量表無量也」，這話說得一點不錯。「言三十六者，未
見前人註釋」。自古以來註解《無量壽經》，都沒有把這一句講清楚，這三十六從哪來的
？黃老居士他有個說法，他以為西方極樂世界四土，每一土都有九品，四九三十六。有說
就好，他能說出個道理就好。所以他是指西方極樂世界的品數，四九三十六。「一一品有
百千億蓮」，以百千億表一個極大的數字，我們通常講無量，無量無邊。所以經典裡面往
往講的數字，它不是數目字，它是表法，我們一定要懂這個意思，要曉得表法的意思。「
一一蓮光如其色，故有三十六百千億光」。後面他這一句話講得好，「一蓮攝盡一切蓮」
，一朵蓮花肯定是圓圓滿滿包括所有的蓮花，所以說『一一華中，出三十六百千億光』。
這個說法跟《華嚴經》講的完全相同。
（s：真是很圓滿的說法！理事圓通！恭敬頂禮黃念祖老居士！）
這個世界總的來說，世尊常講西方極樂世界是無量光、無量壽。他跟我們解釋「阿彌
陀」這個名號，就是用這兩個名詞，無量光、無量壽。光跟壽是代表，光代表空間，光明
遍照，壽代表時間；用我們現在的話來講，就是無量的時空。無量時空就把世出世間所有
一切法包括盡了，這裡頭任何一法都含攝一切法。《華嚴經》上講得透徹，甚至於講到一
微塵，這一粒微塵圓滿含攝一切世界。無量無邊世界在哪裡？在一微塵裡面。一一微塵亦
復如是，這是不思議的境界。我們聽了不容易理解，相信古人也不例外，所以賢首國師講
到「一即一切，一切即一」，他老人家是在宮廷裡面講的。當時這皇帝大臣對這一句想不
通，這到底是什麼境界？賢首國師很聰明，請皇帝在花園裡面建一個八角亭，這很容易，
八角亭建好。清涼國師就說，八角亭是有八面，每一面放一面鏡子，放一面大的鏡子，這
皇帝都照辦。一即一切，一切即一，請皇帝到亭子當中站一站，四面看一看。皇帝一站，
恍然大悟，明白了，那個鏡子互相對照，一個人看到自己化了無量無邊身，他明白這個道
理。
佛在經上有說，他是舉大梵天王天宮裡面的羅網，這個羅網上繫的有明珠，明珠放光
，光光互攝，用這個來做比喻。像我們現在講堂裡面有幾十盞燈，每一個燈光都跟這所有
燈光融合成一個光明，雖然融合成一體，可是還是各有各的光明，並不混雜。怎麼知道並
不混雜？你要熄掉一盞燈，這盞燈的光就沒有，沒有干擾別的，這個妙！這個妙就是性德
，自性本來就是這麼妙，含容一切並不干擾一切，這個地方就顯示出平等對待、和睦相處
。所以平等對待、和睦相處是性德自然的現象，不是哪個人立的規矩，要求別人遵守，不
是的，自然而然，法爾如是。確實世尊在《華嚴經》裡面，才把這個宇宙人生的真相跟我
們說清楚、說明白，這個真相是重重無盡。
這個現象要怎樣才能夠證得？才能夠契入？佛只說了一句話，叫不可思議。這一句話
好像大家都聽過，但是你肯定不懂，為什麼？如果你懂了，縱然你不能成佛，你一定是法
身菩薩，你懂了；你現在還是凡夫，所以肯定你不懂。這是宇宙人生的真相，是法身菩薩
、諸佛如來他們的境界，極樂世界上所說的，華藏世界上所說的，那就是他們真正受用的
生活境界。怎麼能證得？不可思議。你們想想不可思，不可思裡面我們分開來講，就是不
能有妄想，不能有分別，不能有執著，妄想分別執著統統放下，叫不可思；不可議是不能
說。只要你把思想、言語斷掉，這個境界就在現前。所以這句話你不懂。為什麼你不懂？
你還在打妄想，你還在分別執著。所以不可思，你還在思，不可議，你還廢話滿天。
夏蓮居老居士講得好，他在《淨語》裡頭說過一句話，他說：如果你能夠三年不說話
，我保證你開悟。這是夏蓮居老居士講的。我看到這個話我都好笑，但是想想有道理，三
年不講話，這個人心定了，定生慧，他保證你開悟。這個悟有大悟、小悟、徹悟，小悟也
算是開悟，所以他的話不算是妄語。那就看你功夫了，看你開的悟是小悟、大悟、徹悟，
各個人也不一樣，就跟此地講的，生到極樂世界，蓮花大小不相同，但是你真的往生，真
往生。
由此可知，學佛最困難的是放下妄想分別執著，最困難在這裡。但是你又不能不放下
，你要不放下，無論你用什麼方法，你怎麼樣精進，你修學多生多劫，你決定不能契入，
也就是說你入不了門。為什麼入不了門？你自己製造障礙，執著就是見思煩惱，你有見思
煩惱你沒法子入門。門是什麼？小乘門是須陀洹，初果，大乘門是初信位的菩薩。你在門
外。在門外，說老實話，不是世尊真正的弟子。你在門外，你哪裡是真正弟子？好像我們
讀書一樣，這個真正弟子是從一年級開始，你還沒有進一年級的講堂。這些道理、事實真
相我們不能不知道。
見思煩惱裡面，八十八品見惑斷了，你才能證小乘須陀洹，證大乘初信位菩薩。初信
，你算入門了，這一入門，真的就得保證，這個時候你並沒有出六道輪迴，但是你決定不
墮三惡道。為什麼？因為你覺悟，你明白，你決定不會造貪瞋痴，你決定不會造惡業，所
以雖然在六道裡面，你決定不墮三惡道。即使過去生中有三惡道的業因，你這一生當中不
造三惡道的緣，有因沒有緣，不會結果。你再能把思惑，三界九九八十一品思惑斷盡，那
你就超越六道輪迴。超越六道輪迴，在小乘是四果阿羅漢，在大乘是七信位的菩薩，這是
如來弟子，這是入了門的。雖入門，入門後頭還有登堂入室，證得四果羅漢，就是你超越
六道輪迴，你證得四聖法界，四聖法界是登堂了，還沒有入室。入室是什麼？入室你要把
一切分別，世出世間分別斷掉，就是塵沙煩惱斷掉，破一品無明，證一分法身，超越十法
界，你證得一真法界，一真法界才叫入室。
八萬四千法門，沒有例外的，這叫通途法門。唯一特別的，那就是念佛往生，念佛往
生是個特別法門，它特別在哪裡？特別，我們底下一章就會念到，底下還有好幾章，「三
輩往生，往生正因」裡面就會講到。實在講這個法門太殊勝。但是大家讀經決不能夠含糊
籠統，字字句句都不能放過。三輩往生裡頭最重要的教誨，「發菩提心，一向專念」。我
們希望求生淨土，你有沒有發菩提心？菩提心，這些年來，我們用最容易懂的名詞來說，
這大家好懂。我也常常提醒同學，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是菩提
心。你是不是起心動念、處事待人接物都跟這個心相應？對待一切眾生，對待冤親債主都
用真誠，決定沒有虛偽；用清淨，決定沒有染污；用平等，決定沒有貢高我慢；用正覺，
決定不迷惑；用慈悲，決定沒有自私自利。我們是不是用這個心待人？
你要記住，經上講得很清楚「發菩提心，一向專念」，在四十八願裡面，發菩提心是
第十九願，一向專念是第十八願。你如果覺得十八願第一，十九願不要了，不能往生，為
什麼？你沒有發菩提心，你只有一半，你少了一半，不能不注意。那個十八願是說臨終一
念、十念都能往生，他為什麼能往生？他有菩提心。他要沒有菩提心，臨終一念、十念還
是不能往生。由此可知，我們在這一生當中，不能不學做好人。你一定要曉得西方世界，
《彌陀經》上講得很清楚，那個地方是「諸上善人俱會一處」，我們要不學上善，怎麼行
？
這個上善，《十善業道經》上講得清楚，心善、思想善、言行善。《十善業道經》的
標準是最簡單的，身三口四意三，要真正做到。不是說天天念，念沒用處，要做到，變成
自己的身善、語善、意善，要把它做到。你真正做到，受用無窮，你的性德會往外流露，
古聖先賢講的這些道德，你不要學，自然它就會做到，這是內。外面你得諸佛如來的護念
，得佛加持，你得一切善神擁護。換句話說，在這個世間，所有一切災難你都遇不到，真
正是逢凶化吉，遇難呈祥。這個道理我們今天在科學裡頭也有證明，江本勝水實驗就是個
好證明。所以科學也能夠證實境隨心轉。
經上講的光明，現在科學講的波動，是一個意思。我們知道所有物質都有波動的現象
，真的是小到微塵，大到星球，而且即使最小的這一粒微塵，波動現象都很複雜，它不是
單純的，不是單一的。波跟波互相有影響，這是講物質。我們知道物質的本體是法性，佛
在經上講的，「一切因果，世界微塵，因心成體」。所以它的體那個心就是法性，法性具
足無量的德能。一粒微塵是法性變的，一粒微塵具足圓滿的性德，這個道理一定要懂。你
要真正搞通達、搞明白，你對於一切眾生、萬事萬物，那個恭敬心自然生起來，為什麼？
是法性，圓滿具足如來的智慧德相。
就像《華嚴‧出現品》裡所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」。諸位要曉得，那個
眾生的意思是廣義的，眾生不是指人，你要把眾生看作人，你意思搞錯了。眾生的本義是
眾緣和合而生起的現象，一切現象都是眾緣和合而生起的。這一句話要用現在話，就是任
何一個現象都是許許多多條件它才產生的，它不是個單純的，絕對沒有單純這個現象，都
是許多條件它才會成為一個現象。現在人講條件，佛法講緣，緣就是現在人講的條件，無
量因緣生起的現象。這個現象具足萬德萬能，具足性德圓滿的德能。所以法身菩薩清楚明
瞭，他對於一切萬事萬物生真誠的恭敬心，即使對於地獄眾生都不例外，對於山河大地樹
木花草知道是一體，體是相同的。
我們對理事都要認識清楚，你的思想見解自然就產生變化，這個變化就是接近正知正
見，接近佛知佛見，把我們自己從前那些錯誤的想法看法自然就捨棄掉。念正了，八正道
裡面正念、正思惟；見解正確了，正見，我們的言行與性德當然就相應，就不會產生錯誤
，就遠離一切過失。到那個時候你才能夠漸漸發現，漸漸體會到光明遍照。我們自己的心
，自己的念，自己的言行，自己的一切與整個宇宙，就像燈光與燈光一樣，光光互照。這
種互照，在我們凡夫分上，就是得到諸佛菩薩的加持，他的光照到我這裡，我的光也照到
他那裡，得諸佛如來加持。境界的提升，實在講最難就是我們現前這個階段，很多很多瓶
頸不能突破。突破之後，那個提升是幾何級數，倍倍向上提升，速度很快，你才得真實受
用。經上講的義趣，你才會明瞭。我們再看底下這段經文，這品經文不長，它也分兩段，
第二大段裡面，幾乎每一句就是一個小段。
【一一光中。出三十六百千億佛。】
這一句就是一段，光中化佛。佛的數量也是講到『三十六』，由此可知，這三十六不
是一個數字，這三十六代表圓滿。《無量壽經》跟《華嚴》一樣，這裡面包括佛法所有一
切宗派，我們今天講的大乘小乘、顯教密教、宗門教下，全都包括在其中。在表法裡面，
三十六是密宗代表大圓滿，它不是數字，它代表圓滿。『一一光中』，每一朵蓮花有百千
億蓮花瓣，不但光中化佛，那個蓮葉也化佛，蓮花瓣裡頭都化佛。
這個化佛不是有意的，佛怎麼出現的？與一切眾生感應道交。感應裡面要有緣，這是
佛法裡頭常說「佛不度無緣之人」。佛多！無量無邊諸佛如來，你跟他沒有緣，他就沒有
辦法。由此可知，我們要跟佛結緣，我們要跟一切眾生結緣。跟一切眾生結緣，將來你成
佛，你度的眾生就多；你現在不跟眾生結緣，將來成佛之後，度人也度得很有限，人數很
少，你跟眾生沒有緣。有緣，自自然然現身，絕對不是有意。但是眾生的感，我們前面跟
諸位報告過，大乘佛法裡面講感應道交有四大類；顯感顯應、冥感顯應、冥感冥應、顯感
冥應，有這四種。大概凡夫會有起心動念求佛這個念頭，特別在苦難當中，有求佛求菩薩
這個念頭。念頭才動，佛相就現前，但是這個佛相現前，有的我們見到，有的見不到。見
到這是顯應，見不到是冥應，決定現相。
諸佛如來、法身菩薩的人數比我們人數多得太多太多，我們實在講是業障太重，見不
到！但是學佛總要學著消業障，消業障要修戒定慧，佛門當中常說「勤修戒定慧，息滅貪
瞋痴」，貪瞋痴是業障。勤修戒定慧，業障就漸漸少。業障少，感應你就能夠意識到，你
能夠感覺得到，有感應，能夠感覺得到有佛菩薩加持，能感到有龍天善神保佑，會感到。
你的功夫愈往上提升就愈明顯，到這個時候你才相信因果是真的不是假的。佛講「一切因
果，世界微塵」，一點都不假。整個宇宙，跟你講真話就是因果。《華嚴》講五周因果，
《法華》講一乘因果，離開因果就沒有佛法。世出世間都不能夠離開因果的定律，所以佛
家有一句話說「萬法皆空，因果不空」，這個道理不可以不知道。因果何以不空？因果轉
變不空，它因變成果，果又變成因，因果會轉變，轉變不空；因果相續不空，因果循環不
空，它有這三個現象，因果循環。所以真的搞清楚搞明白，我們一定是修善因，一定感得
善果，決定不能造惡業。造惡業，惡業起於念頭，決定不能有惡念。
起心動念不能隨順自己的意思，為什麼？自己意思全是錯誤的。佛在經上講得很好，
我們要相信，佛說「你在沒有證得阿羅漢果之前，不要相信你自己的意思」。這話說得好
！你什麼時候證得阿羅漢果，你可以相信你自己意思沒有錯誤。阿羅漢叫正覺，菩薩是正
等正覺，佛是無上正等正覺，所以阿羅漢才是正覺。我們縱然覺悟，叫邪覺，不是正的，
是邪知邪見。把自己邪知邪見當作正知正見，把諸佛菩薩的知見當作邪知邪見，這個業就
造大了，這個果報在三途，太可怕。所以諸位同學一定要曉得。
（s：原文是《四十二章經》：「慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會。色會即禍生。
得阿羅漢已。乃可信汝意。」）
昨天我跟大家報告的，江逸子老師畫的地獄變相圖，他這個圖今年十一月間要在日本
展覽。現在我們是在日本找到兩個展覽的場所，一個在京都，一個在奈良，他同時可以展
出。那一邊日本的一些道友們也很難得，希望我在展覽同時，我們講經。我一聽到找我去
講經，我就想到跟他們建議，希望他們辦佛學講座，在京都辦七天，奈良也辦七天，辦佛
學講座。像往年我們在台灣辦寒暑假大專佛學講座這種方式，這個方式能夠把日本講經教
學帶動，這是好事情。
諸位要發心隨喜去造這一幅像，這個像現在大概有很多種方法，目前是造原尺寸，是
複製，複製不是影印，一張一張製作的。它的材料是一種特殊的材料，可以防水，我聽說
這個畫髒的時候可以用濕毛巾去擦，它不是紙的，好像是塑膠的，色彩非常好，不會變色
，他們在太陽底下晒了一個多星期沒有變色，做過試驗的，至少可以保存一百年以上，所
以這個材料是個特殊材料。除這個之外，我們也想印摺疊本，那用紙印的，那個價錢就比
較便宜，便利於流通。可能將來還會做明信片、做畫片。當然我們第一個想到的就是要做
光碟，做光碟裡頭有解釋，光碟成本最便宜，他的一幅畫做了光碟，大概一兩塊錢，這個
可以大量流通，流通光碟，你在家裡有電視可以看，可以解說。那麼發心做這個功德，錢
，在台灣可以交給悟道法師，悟道大概是今天來還是明天來？我在台灣是委託他，請他代
辦。在海外，就是由我們澳洲淨宗學院，淨宗學院在銀行開了一個專門戶頭，處理這一樁
事情。所以我們也很認真努力在做，希望在今年十一月之間，我們把這個展覽出來。江老
師他還有其他一些作品，都是畫的佛像跟菩薩像，同時在那邊展覽。展覽，我們也想全程
錄相，將來都可以在網路、在衛星上流通播出來，大家都能夠看得到。
（s：有興趣者可以來這裡下載 http://www.amtb.org.tw/10kingtu.htm）
這時間過得很快，好像我們這個鐘點又到了。總而言之，這個經諸位聽到我講，你就
能意識到經文字字句句都有無量義，講不盡的。所以這部《華嚴經》要兩萬多個鐘點才能
講完。我跟這些大學這些教授、校長在一起談到，他們問我講的這個東西，我說我一個課
程要講幾萬個小時，他們都嚇到，他一輩子也講不了這麼多鐘點，才知道這個經典博大精
深。
接觸許多其他宗教，那些宗教的牧師、神父也來問我，他說：法師，我們的經典比不
上佛經。我跟他講：佛說的「法門平等，無有高下」。佛講法門平等，包括你們那個經典
，你那也是個法門，無有高下。我說你那個經我去講，那個意思就無量無邊，講的人不一
樣，不是經典不一樣，經典是一樣的。我跟你講《古蘭經》，我跟你講《新舊約》，也跟
《華嚴經》一樣，決定沒有兩樣。所以我勉勵他們要真幹，要把自私自利放下，要把名聞
利養放下，要把五欲六塵放下，要把貪瞋痴慢放下。他聽我這麼一說，皺著眉頭：這個不
容易。為什麼？這些東西障礙你智慧。你的智慧跟我的智慧、跟諸佛如來的智慧、跟上帝
的智慧、跟神的智慧無二無別。為什麼你今天沒有智慧？就是因為這十六個字障礙了。你
們就想想，我們無論學什麼法門，先要把這東西斷掉，不可以有自私自利，不可以有貪瞋
痴慢，不能有名聞利養，不可以有五欲六塵。要知道這個東西無量劫來生生世世害苦了我
們，還不放下，那就是真正愚痴了。好，今天我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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