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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 11/26 23:17
大乘無量壽經細講-第123集
請掀開經本，《科會》第三十一面，最後一行看起「國界嚴淨第十一」：
【佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。】
這一句是總說，經文從這以下，為我們介紹西方極樂世界環境的美好，是那一邊居民
他們生活的環境，工作的環境，學習的環境。凡是有志要求生西方極樂世界，對於這些經
文，當然很想要多知道一些，這是釋迦牟尼佛為我們介紹的。我們深深相信佛的能力，也
就是我們常常說的六根的能力，跟我們凡夫畢竟不相同。我們凡夫能力很有限，所以遇到
有一些特異功能的人，我們就感到非常驚訝，非常好奇，也非常的羨慕。佛告訴我們，諸
佛如來，他們六根的能力，眼能夠見盡虛空、遍法界，這是空間，在時間上他能夠見過去
又能夠見未來；換句話說，時間空間的障礙，他都能夠突破。我們世間人常常讚歎的神通
廣大不可思議，而佛在經上告訴我們，這種能力是我們每個人本來都具足的，絕對不是他
專有的、他的專利，沒有！一切眾生各個具足。
《華嚴經》上說的，〈出現品〉裡面講得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛
給我們講經，每天講八個小時，講了四十九年，不疲不厭，永遠講不完，這是智慧；德相
，德是能力，眼見的能力，耳聽的能力，鼻嗅的能力，眼耳鼻舌身他的能力都跟虛空法界
融成一片。西方極樂世界在我們凡夫感官裡面，這是相當遙遠，而在佛菩薩他們境界裡面
如同目前，就跟在眼前一樣。德是講他的德能，他的能力；相是說相好。我們在此地聽釋
迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，在《華嚴經》裡面給我們介紹毘盧遮那如來的境界，
無比的殊勝，那我們要問這個事情到底是真的還是假的？還是釋迦牟尼佛想像的？給諸位
說，不但是諸佛如來，菩薩想像都沒有了，為什麼？想像是妄想，那不是真的，我們凡夫
有妄想有分別有執著，所以見不到真實的境界。佛既然說，我們跟諸佛如來有同樣的智慧
，同樣的能力，同樣的相好，為什麼我們今天落到這個樣子？我們眼的能力，隔一張紙就
看不過去，距離遠了，我們就看不清楚，還得用望遠鏡；縱然加上科學這些儀器，我們能
見度還是有限，這是什麼原因？佛為我們說出來了，但以「妄想分別執著而不能證得」，
這句話我們要記住。我們的智慧德相為什麼喪失掉？就是因為你有妄想分別執著，實在講
沒有喪失，把它障礙住了，雖有，不起作用。
我們從澳洲土著那個地方得到一些訊息，他們看到我們用手機電話，他覺得很好奇、
很驚訝，「你跟遠方的朋友交談，為什麼要用這個東西？」他們和自己遠方朋友交談，不
要用這個東西。他用什麼？心靈感應，心靈感應當中，不但可以交談，他坐在那裡閉著眼
睛一句話不說，他可能跟朋友聊天去了；不但聊天，而且對方那個地方的現象，他也看得
見，就好像我們電視一樣，你在那裡做些什麼，你身邊有什麼，他都能看得清清楚楚、明
明白白。不是用眼看，他用他的心眼不是肉眼，在我們佛法講天眼、慧眼、法眼，他不是
用肉眼。從這個地方證明，佛所講的話可信，澳洲土著何以有這個能力？他妄想分別執著
少，比我們少得太多，所以他有一部分能力還存在，當然這個能力不是很大，在他一生當
中，他足夠用了，至少跟遠方朋友交談不要用無線電。我們從這些地方證實，佛菩薩跟我
們介紹的，我們可以相信，不需要懷疑。
（s：《曠野的聲音》簡介：澳洲原住民的神祕心靈感應：他心通 http://ppt.cc/uR3B ）
國界這個名稱，佛是隨順我們凡夫說的，我們凡夫總是執著有一個界限，有一個國土
，他有這個分別執著，佛就隨順你說，實際上決定沒有界限。為什麼沒有界限？所有一切
界限，都是從妄想分別執著裡面生出來的。大家可以細心想想，新加坡與馬來西亞這個國
家裡頭有界線嗎？你們說有，那個地圖上畫的顏色不一樣，是有，人畫的，那個地圖上沒
有界線；而且這個界線，就是以中國來說，中國這個國家很大，每一個朝代，疆域、界線
都不一樣，常常在改變，人為的，而事實上沒有界線。我們要了解，沒有界限是真的，已
畫了界限是假的，不是真的，界限一畫，真的就喪失掉了。所以世尊在此地隨順俗諦，跟
我們說國界，介紹阿彌陀佛居住的環境，清淨莊嚴。
經文一開端，『佛語阿難』，叫著阿難給他說，『彼極樂界』，極樂世界阿彌陀佛居
住教學的處所，『無量功德，具足莊嚴』。我們在前面第六品念過，阿彌陀佛的四十八大
願，第一願裡面「國無惡道」；許許多多諸佛國土，裡面都有六道、都有十法界，十法界
要跟一真法界來比，十法界是惡道；「國無惡道」就是告訴我們，西方極樂世界只有一真
法界，沒有十法界，這個很不可思議。四十八願，第三十九願裡面「莊嚴無盡」，佛這些
話就是告訴我們，法藏菩薩四十八願莊嚴國土種種的願望都落實、都實現了，所以說「無
量功德，具足莊嚴」。
這裡面我們要想想它的道理在哪裡？為什麼我們的本師釋迦牟尼佛，他老人家教化的
這個國土，就比不上極樂世界，原因在哪裡？我們不能不知道。娑婆世界是一個古老的國
土，不要講別的，佛給我們講的《三千佛名經》，過去千佛這是已經過去了；現在千佛，
釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒菩薩是第五尊，都在娑婆世界作佛。這個千佛過去了，未來還
有千佛，我們就知道，這一個處所是一個很古老的地區。這個地方的居民世世代代，我們
今天科學家考據的，地球的年齡，人類怎麼樣的起源，這是小巫，為什麼？科學家、考古
學家只見到這一段，這一段以前他沒有見到，這個世界經過成住壞空，科學的能力只能在
住劫，壞劫、空劫、成劫他沒有辦法。這個世界不知道有多少個成住壞空，所以這個世界
居民習氣很深很深。諸佛如來在這裡教化，也無可奈何，《地藏經》上說的「閻浮提眾生
，剛強難化」，這是我們認識娑婆世界的狀況。可是極樂世界不一樣，極樂是新造的。就
好像兩棟房子一樣，一棟房子是老屋，幾千年的老屋，裡面總免不了像螞蟻、蟑螂、老鼠
這些寄生東西很多，雖然天天去清除，清不盡，沒有辦法除根；西方極樂世界是新蓋的房
子，剛剛蓋好的，這些東西是統統沒有。我們從這個比喻當中，大致上能夠了解，兩個世
界為什麼不同。
阿彌陀佛建築極樂世界到今天才十劫，佛的壽命、極樂世界居民的壽命，個個都是無
量壽，無量壽跟十劫相比，十劫的時間太短了。我們現在發願，果然生到西方極樂世界了
，將來在極樂世界都是老大哥的身分，來得早，這個世界成就十劫你就來了；不像我們這
個娑婆世界億萬劫的歷史。從這個地方，諸位細心去體會，兩個世界為什麼不一樣，絕對
不是說釋迦牟尼佛的智慧、能力不如阿彌陀佛，不是的！一個在老的國土裡面教化眾生，
一個是新興的，新建好的這個國土。尤其是難得，阿彌陀佛建立這個世界之後，那個世界
沒有原居民，不像我們這個老地區，原居民很多，他沒有。極樂世界那些人從哪裡來的？
都是十方諸佛世界移民過去的，他移民的條件很苛刻，把關很嚴，換句話說，你的煩惱習
氣決定不可以帶到極樂世界去；你帶到極樂世界去，極樂世界就被污染了，那個世界跟我
們這個世界有什麼差別？我們移民到那裡去有什麼意思？
人家把關很嚴，要什麼樣的條件才能到那個地方去？《彌陀經》上給我們講的，「不
可以少善根福德因緣，得生彼國」，所以那一邊的移民是經過選擇的，那一邊的居民，「
諸上善人俱會一處」，所以我們發心要想移民到極樂世界去，你要先了解移民必須具備哪
些條件，這個不能不知道。三經都要看，看一部不行；看一部，還有一些條件這個經上沒
有講的，在那個經上講的。就說《彌陀經》上講的善根福德因緣，什麼是善根福德因緣？
《觀無量壽佛經》講得清楚，「福德」，《觀經》裡面講的三種淨業、淨業三福，《彌陀
經》上所講的福德就是淨業三福；《彌陀經》上講的「善根」，就是大本《無量壽經》，
我們現在所讀的，這部裡面所講的理論，所講的這些道理，我們都明白，都把這些道理變
成我們自己的思想見解，這才是善根。《觀經》裡面淨業三福，我們統統落實了，那是福
德。什麼是「因緣」？本經我們現在還沒有讀到，「三輩往生」、「往生正因」這兩品講
的確實是因緣。
我們統統都具足了，移民西方極樂世界，你才真正有把握。要記住那個世界上善才能
往生，那我們說這個凡聖同居土下下品往生的人，也是上善嗎？是的，沒有錯，確實是上
善。何以知道他是上善？他要不是上善，不能往生。生平造的罪業再多，臨命終時一口氣
還沒有斷，至誠懺悔，業障就能消除，何況還得阿彌陀佛本願威神的加持，這是真的，不
是假的。我們在大藏經《阿闍世王經》裡面看到，阿闍世王實在講也是給我們做一個榜樣
，他殺父親，害母親，破和合僧，跟提婆達多勾結，五逆十惡他都做盡了。提婆達多墮阿
鼻地獄，他不錯，臨命終時聽到淨土法門，至誠懺悔，他往生了，不但往生，釋迦牟尼佛
告訴我們，他是上品中生。我們初學佛的時候，看到這樣的經文大惑不解，總以為造這麼
多罪業，懺悔往生，大概總是下下品往生，哪裡曉得他是上品中生！
於是我們這才體會到，懺悔的力量不可思議，要看你是不是真心懺悔。因此我們這才
明瞭，往生一個是平素像我們修行修淨土的，一個是造作惡業，臨終懺悔往生的。我們對
於造作一切罪業的人不敢輕視，為什麼？假如他臨命終時懺悔往生，可能品位在我上面。
這是教導我們，對於惡人不可以輕慢，不可以輕視，中國諺語常說，「浪子回頭金不換」
。吃喝嫖賭、無惡不作的這樣的子弟，他一回頭，真正好人，好人當中的好人，阿闍世王
往生就是這樣的例子，不是普通好人能夠跟他相比的。我們對這樁事情要有認識、要有理
解，但是不可以抱僥倖的心理：提婆達多、阿闍世王無惡不作，我今天做一點壞事有什麼
關係，臨終懺悔也能往生！在理上講，講得通，沒錯，但是問題你能不能保得住你死的時
候頭腦清楚？
臨終懺悔往生要有三個條件，你敢不敢保證死的時候這三個條件具足，第一個條件神
智清楚，一絲毫不迷惑，有把握嗎？我們看看許多人還沒到死，年歲老了就得痴呆症，得
痴呆症就決定不能往生，你敢保證你老年不得痴呆症嗎？敢保證你走的那一剎那頭腦清楚
嗎？難！太難太難！第二個條件，在那個最緊要的時候，要遇到善知識提醒你，你想想你
能有這個機會嗎？真正對於淨土明白的人、通達的人、有堅定信願的人提醒你。第三個條
件，善知識一提醒，立刻就相信，決定沒有懷疑，就接受，就懺悔，真的悔過，這樣念佛
就能往生。這三個條件不容易，所以我們在現在就要放下萬緣，更要放下惡念，惡念惡行
徹底放下，決定不隨順自己的煩惱習氣，隨順佛菩薩的教誡，佛在經上教我們怎麼做，我
們就怎麼做。
淨業三福是我們修行的根本，淨業三福詳細的說明，就是《阿難問事佛吉凶經》、《
十善業道經》，這兩部經是淨業三福的說明。大乘經裡面，《地藏菩薩本願經》也是詳細
說明淨業三福的。佛教導我們，要深入經藏，要深解義趣，淨業三福只有十一句話，十一
句話每一句話就是一個題目，詳細內容散在大小乘經論當中，我們要細心去研究，對於他
的教誨，我們才真正能夠體會到。怎樣孝養父母，怎樣才是奉事師長，怎樣培養慈悲心，
怎樣修十善業，不僅僅是形式，實質比什麼都重要。然後你才知道，我們在日常生活當中
、工作當中，如何將佛陀的經論，這裡面所講的理論、境界、方法完全落實，完全能夠做
到，這才是佛弟子，這樣才能夠真正往生到西方極樂世界。
所以我們現前必須要做的是做克己的功夫，孔老夫子說的，克服自己自私自利的習氣
，克服自己名聞利養的習氣，非常重要！克服自己貪圖世間五欲六塵的習氣，克服自己內
心的貪瞋痴慢，我們要不認真做這種克己的功夫，怎麼能成就？「克己」，古人有問過，
從哪裡克起？從你自己毛病習氣最重的地方，先把它克服。如果你貪名，你就先從這裡下
手，你能夠把名分、能夠把地位讓給別人，你觀察確確實實有能力代替你的，即刻就要讓
位，絕不貪戀名位，你從這裡幹；貪財的，你應當把你的財物，拿去救濟一些苦難的眾生
，他們需要，你幫助他，你得放下。你不肯落實，你的毛病習氣除不掉，你要真幹。
唐朝時候，龐蘊居士給我們做了一個榜樣，他這個榜樣用意很深。他的家庭相當富有
，他把他家裡的財物，全部裝在一個大船上，把船划到長江中心，船打個洞，整個沈下去
，他什麼都不要了。別人看到這個情形就問他：你的財產既然都不要了，為什麼不拿去做
一些慈善救濟事業？他回答了一句話：「好事不如無事」。你們想想看這句話的味道，「
好事不如無事」。你要真想不通，還從剛才我那個比喻講，好事，用行動電話，好事；無
事，用心靈感應，你說哪個好？無事好，無事是真正在享福。要怎麼樣把好事跟無事集合
在一起，這是菩薩。跟諸位說，好事不如無事是阿羅漢、是辟支佛，不是菩薩；菩薩，好
事跟無事集合成一體，事上做好事，心裡無事，這是阿羅漢做不到的、辟支佛做不到的。
形相上一天到晚忙得不亦樂乎，幫助一切苦難眾生，實際上心裡頭什麼事也沒有，所謂是
作而無作，無作而作，這超越了，真功夫，不是假的。世間人好事，喜歡事，喜歡權力，
喜歡地位，喜歡榮譽，這是世間人，比不上阿羅漢；阿羅漢比不上菩薩，菩薩在現相上跟
世間人沒有兩樣，心理上比阿羅漢還要清淨，我們要從這裡下功夫。
極樂世界，環境無比的莊嚴。環境的好壞是從人心變的，我們這個世界居民人心不善
，有貪心，貪心所感的是水災，佛在《楞嚴經》上給我們講貪，譬如說好吃，給你講一些
好吃的東西，你聽了之後流口水，那說明貪是水，貪是欲水，所以貪心重就有水災水患；
瞋恚心是火災，人一發脾氣，臉就紅起來，全身都發熱，瞋心感應的是火災；愚痴就是對
於一切人事物糊裡糊塗，是非善惡都辨別不清楚，愚痴！愚痴感應的是風災。這個世間水
火風三災，是貪瞋痴感應來的，如果這個地方居民貪瞋痴都斷掉，這個地方的水火風災都
沒有了。有人問我：「法師，地震是怎麼來的？」地震是從不平來的，心不平，心有高下
，就有地震的災難。
佛給我們講的是真正科學的道理，境隨心轉，「一切法從心想生」，這是真理。現在
這些科學家只在物理上下功夫，不懂得心理，殊不知物理是從心理變現出來的，因此科學
家所用的這些方法來改變自然環境，永遠是行不通的，為什麼？他不曉得自然環境的根源
在哪裡，是從心想生，這些道理，大乘經教裡面講得就太多了。西方極樂世界的人貪瞋痴
慢都沒有，所以他們那個地方真的是風調雨順，什麼樣的災難都沒有，心地善良，心地真
誠，心地清淨、平等、慈悲。阿彌陀佛如是，他挑選的十方世界眾生，也就從這些地方來
挑選，符合這個標準的，歡迎你到極樂世界來，他來接引你、歡迎你。如果有一些小的習
氣毛病，沒有關係，這就講的是帶業往生，到西方極樂世界起不起作用？不起作用，為什
麼不起作用？那個地方沒有緣。
譬如說，我們這個世間的人，他有貪心貪財，極樂世界需不需要貪財？不需要，為什
麼？你心裡想要什東西，東西就變在前面，隨心所欲；你不想要了，不想要就把它變成能
量，沒有了，這個多自在！我們今天要是想要一點東西，還要找地方給它貯藏，你說多麻
煩！所以西方極樂界人家住的房子裡頭乾乾淨淨的，什麼東西都沒有，只有他自己打坐的
那個椅子，他喜歡，他有，他要一張，來了客人怎麼樣？來了一個客人，再變一張，他「
變化所作」，來兩個客人變兩張，沒有客人，統統都沒有。他自己不在家裡，自己的那椅
子也沒有，你看看這個多好，多自在！隨心所欲，所以他什麼都不貪。我們這個世間人貪
圖的黃金七寶，極樂世界人看到這個，他不放在心上，黃金是舖馬路的，就像我們現在用
的柏油一樣，舖馬路的，你要那個東西幹什麼！七寶是你家裡房子建築材料，誰把家裡的
鋼筋水泥、地下的泥土，做一點東西戴在耳上、掛在身上，哪有這種道理的？所以他的資
源太豐富了，取之不盡，用之不竭，他要這個幹什麼？想穿什麼樣的衣服，念頭才一動，
衣服已經在身上了，不需要去買料子，也不需要去裁縫，非常合身；想吃什麼東西，念頭
才一動，那些餐具、喜歡吃的東西都擺在你面前，不想吃，完全就變化沒有了、空了。
這不是神話，我們的科學家懂得，理論上他們明瞭了，現在科技做不到。這就是科學
家講的能量跟質量的轉變，現在用個非常笨拙的方法，把這個質量變成能量，就是發明的
核武，核子彈是把質量變成能量。用什麼方法把能量變成質量？這就想不出方法。西方世
界人人都會變，所以各個都是一等一的大科學家，他不需要用機械、不需要用儀器，他用
心靈來變，可以把能量變成物質，能量盡虛空、遍法界，用不盡；不需要這個物質了，這
個物質馬上解放成為能量，沒有了。所以能與質的互相轉變，在我們今天科學裡面是一個
理論，知道它可能，但是現在想不出方法，沒有方法實現，西方極樂世界實現了。
所以我早年在美國講經，美國的科學家很多，我都勸他到西方極樂世界去留學，因為
他們所學的科技是幼稚園的科技，跟西方世界不能比，科學家應當求生淨土，才真正達到
登峰造極的高科技。所以那個世界之美，佛在經典上也不過是略略的介紹一點，實實在在
講，說不盡！這一句是總說，下面再給我們舉例說明，我們看底下第二段：
【永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名】
諸位想想，連名都沒有，哪來的事實？『眾苦』，我們這個世間的苦太多了。佛在經
上為了教學方便起見，把世間的苦惱歸納為三類，「苦苦」、「壞苦」、「行苦」這三大
類。這三大類下面都有一個苦，這個苦是名詞；上面，上面是個動詞。「苦苦」就是說我
們感受到有苦惱這一類的苦，這算是一類，這一類是什麼？八苦，就是解釋苦苦的，生、
老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這是所有一切眾生，沒有一個人能夠
避免掉的，六道輪迴之內的，沒有出六道的統統都有，這一類的苦就叫做苦苦。苦的根源
是身，不但佛說，中國老子也說，「吾有大患，為吾有身」，身為苦本，你既有身，你怎
麼能不受苦？有身而不受苦，那是高明，不是普通人，是什麼樣的人？懂得駕馭這個身、
控制這個身、利用這個身的人，他不苦，他有身他不苦。我們不懂得，我們把這個身當作
自己，頭一個觀念就錯了，所以這個身帶給我們無量無邊的苦楚。幾個人能覺悟，身不是
我？能覺悟到這一點，他的苦至少可以離開百分之八十。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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