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大乘無量壽經細講-第163集
諸位同學，請看《科會》第四十八面經文第一行開始：
【復次阿難，東方恆河沙數世界，一一界中如恆沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說
誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。】
到這個地方是一段。這一段是講「諸佛稱讚」。東方說得詳細一些，其他九方就說得
簡略。我們先看這段經文。黃念老的註解上說「首標東方，順世俗故」。世間法講到方向
，一定都是講東南西北四維上下，所以佛為我們講經說法也是順世間法。一切諸佛、法身
菩薩示現在世間，怎樣教化眾生？他有一個原則，那就是依二諦而說法，這就是根據兩個
原則。第一個原則就是世間法，所謂「佛法在世間，不壞世間法」，要隨順。這裡首先說
東方，他不說西方，這就是隨順世間。第二個原則就是依真諦而說法，真諦那就是如來果
地上的境界，大乘教裡常講諸法實相，一切法的真相，真相就不是我們一般人能夠明瞭的
。所以佛是依這兩個原則來講經說法、教化眾生。這兩個原則常常是交互，互相配合，什
麼時候該用俗諦，佛就用俗諦，該用真諦就用真諦。大概對於初學，俗諦多、真諦少；對
於法身菩薩們來講，那就真諦多、俗諦少。換句話說，還是要看聽眾的程度，不適合大眾
程度，那就不契機。我們這部經裡面，大概真諦、俗諦是一半一半。
先指出東方，實際上這個方位不是真的；要是講真話，沒有方位。現在大家都知道地
球是圓的，我們向東方走，走到最後又回來了，到底哪個是東？哪個是西？往東方走，最
後從西方回來，所以東南西北四維上下沒有一定。這樁事情現代人應該比古時候的人更容
易了解事實真相，方位是假設的。我們新加坡這個地方，對香港來講我們是在南方，香港
在我們的北方；如果我們住在香港，新加坡在南方。由此可知，方位隨時都在變換，哪有
一定？沒有一定的方所。所以方所是假設的，我們懂得事實真相，你就不會再去執著。為
了指示處所方便起見，假設的方位。現在飛機飛行、輪船航行一定要依經度跟緯度，經度
、緯度在哪裡？也是人假設的。因為經緯度就產生座標，我們就曉得現在這飛機是飛在什
麼地方，很明確的把它現在的位置指示出來。輪船在海上，它現在走在哪個地方，這要靠
經緯度才能把它正確的目標計算出來。所以假設，在現前這個區域之內它很有作用，離開
這個區域之後，它就不起作用，它就沒有了。
佛在這個地方跟我們說有方位，但是世界太大，這不是一個小的世界，『恆河沙數世
界』。印度有一條大河，像我們中國長江、黃河一樣，幾千里長。這條大河的沙很細，我
想我們這裡在座的同學應當有一些人到印度去朝聖，到印度朝聖一定會到恆河，有很多人
把恆河沙帶回來，裝在小瓶子裡面，裝在小紙袋帶回來。我沒去過，但是他拿來給我看過
，確實很細，像麵粉一樣。佛講數量多，常常用恆河沙做比喻，那是世尊當年講經說法大
部分的時間在恆河流域，所以舉恆河沙一般人都很熟悉、都知道，這個沙太多算不盡，形
容世界之多。而實際上我們知道恆河沙還是有數量的，只是沒人去算，還是有數量。而世
界的數量跟諸位說是沒有數量的，恆河沙不能夠跟它相比，世界真的是沒有邊際。
佛說這個世界，不是一個地球，不是一個太陽系，乃至於我們可以說不是這個銀河系
。我們今天講天象，天上的現象，科學家總是以銀河系為一個單位，這是現代觀察最大的
星系。我們在過去，學佛的同學們總是以為經典上講的佛世界，一尊佛他教化眾生的區域
，經上講一個三千大千世界。三千大千世界是說這個世界的組成，它有小千、中千、大千
，有這三個千組成一個世界，這是一尊佛的教區，其實是一個大千世界。可是有很多粗心
大意的人他就產生誤會，三千個大千世界，這就搞錯了。三千大千世界是一個大千世界，
它的算法，這個算法也不是呆板的，大概的、概略的是這樣算法，實在這裡面有增有減。
經上講以一個單位世界做中心，一個單位世界，佛說當中是一個須彌山，日月星辰都
圍繞著這個須彌山來轉，這就是我們今天講的星系。我們的地球圍繞著太陽轉，太陽圍繞
銀河轉。所以早時候我們都以為銀河系可能就是佛經上講的大千世界。我們的太陽系是不
是一個單位世界？想想跟佛經上比照比照，有問題，講不通，因為佛經上講的是太陽、月
亮都是繞須彌山半腰旋轉。黃念祖老居士他是學科學的，跟我談這個問題，他說經上講的
「單位世界」應該是銀河系，因為日月星辰繞著銀河系轉，這個講法也很有道理。他說須
彌山是個形容詞，並不是一個大山，那是銀河系的中心，在中國天文名詞裡面叫黃極，黃
色的黃，黃極，黃道吉日，黃極。我們地球有南極、有北極，銀河的中心是黃極，他說這
就是經上所講的須彌山。現在天文學家告訴我們，銀河系的中心是黑洞，也許佛以這個來
比喻作須彌山。
一個銀河系是一個單位世界，這個世界就太大太大，一千個銀河系組成這大星系，這
是小千世界；然後再由小千世界作單位，一千個小千世界是一個中千世界；再以中千世界
為單位，合一千個中千世界是一個大千世界。這一個大千世界有多少個銀河系？十億個。
我們今天科學家沒有法子，最先進的無線電望遠鏡也看不到這麼多星系。今天科學要跟佛
經上講的，那實在就太渺小！這是一個世界，才一個世界，那往東方去多少？無量無邊無
數的世界，像這樣的大千世界太多太多。
每一個世界裡面，有『恆沙佛』。像我們娑婆世界，釋迦牟尼佛講在這個階段，這個
階段叫賢劫，就是說這一個大劫，這個「劫」是佛陀為我們計算時間的單位。我們今天講
的時間都是講年、月、日，天文學家裡面計算距離講光年，光的速度一年走多遠，這個光
年天文學家叫量天尺，量天的距離用這個來計算。銀河系，就是我們今天講的這銀河系，
銀河系的直徑，從這一邊到那一邊的距離多大？天文學家告訴我們，用光年來量是二十個
光年，那個數字沒法子計算，光是一秒鐘三十萬公里，所以這宇宙是太大太大了。這一個
階段是賢劫，賢劫裡面有一千尊佛出世，我們釋迦牟尼佛是第四尊，下面第五尊是彌勒佛
，彌勒菩薩將來到這個世間來示現作佛，他是第五尊佛。我們一定要知道，釋迦牟尼佛是
不是真的死了？沒有。你想想看，他的教化區這麼大，三千大千世界，他在我們這裡出現
，走了，那個世界他又去了。就正如我們把這個大世界比作一個地球，把我們這些城市比
作一個小世界，世尊教區，今天在這個都市，明天在那個都市，沒有離開地球。他哪個星
系都去，不過現在是不在我們這個地球上，不在我們太陽系，別的太陽系裡面去了。這個
道理、事實真相我們一定要懂。
佛告訴我們，佛菩薩不生不滅，我們每個人有沒有生滅？沒有。譬如老了、死了，你
在這個地球上死了，到那個地球上又出生，生滅只是身、肉體，靈性不生不滅，這個一定
要知道。一切眾生這生滅的現象，只是去換個身體而已，正如同我們穿的衣服，衣服穿舊
、穿破了，不要了，換件新的。所以身不是我，這一定要懂得，身不是我，靈性是我，我
不生不滅。如果身體是我，好，身死了，我不就沒有了？哪有這種道理。身有生死，靈性
沒有生死，不會隨著你身體的生滅，靈性永遠是不生不滅。《中觀論》上形容得好，不來
不去，不常不斷，不垢不淨，這是靈性，靈性什麼都加不上。不過靈性迷了，迷了的時候
變的這個現象就是六道；他覺悟了，覺悟了就是一真法界。所以這個世界是假的不是真的
，隨著我們念頭在變化。我們一念覺，這個世界就是一真法界，就是極樂世界；我們一念
迷，那就是十法界，就是三途，就是六道。所以它不是真的，這是佛在經上常講，但是我
們也常常聽得耳熟，可是它不起作用，我們不得受用，錯就錯在這裡。
佛跟我們說「一切法從心想生」。一切法，從大的方面來講就是宇宙，十方恆河沙數
世界，大的是從這上講；小的，小的從微塵。這就把宇宙之間所有一切萬事萬物統統包含
在其中，一個都不漏，它怎麼來的？心想生的。你心裡面想善，它就變善的境界，你心裡
想惡它就變惡境界。心裡頭想善想惡，這個心是妄心不是真心，真心沒有念頭。大乘教裡
頭佛常講「真心離念」，永遠不起念頭，那是真心。所以凡跟聖的差別，一句話就可以講
得很清楚、很明白，諸佛如來、法身菩薩在一切境界裡面，不起心不動念、不分別不執著
，這是諸佛如來。六道裡面眾生，不但是六道，包括十法界，十法界裡面的這些若凡若聖
，說聖就是四聖法界，凡是六道凡夫，他是什麼現象？起心動念分別執著，這就叫凡，差
別就在此地。如果我們六道裡面凡夫，果然六根接觸六塵境界不起心不動念、不分別不執
著，你就成佛了，一句話講得清清楚楚、明明白白。你沒有這個能力，所以佛分成三個階
段來講，先教你不執著，於一切法都不要執著。
今天下午澳洲有個同學打電話告訴我，說是有人造謠生事在毀謗他，說他的壞話，他
心裡很生氣。我就跟他講，我說：你是三途六道的凡夫。他聽了：這怎麼了？我說：你還
生氣。他說：怎麼不生氣？我說：人家他罵別人，你為什麼不生氣？別人不是我自己。這
身體不是自己，隨他罵，與我靈性不相干，我靈性裡頭一念不生。這是為什麼？因為你執
著這個身是自己，你執著你那個名是自己，人家指著你名字罵你，他叫著別人名字你就不
執著。可見得，這個東西你是執著不執著？只要不執著，什麼問題都沒有，你一執著就麻
煩。
執著的人不能離六道輪迴，六道輪迴是執著變現的。我都不執著了，你指著我的名字
罵，同名同姓的人太多，我曉得你罵誰？何必自己去承認？人這麼傻。沒事，什麼事都沒
有。縱然拿著鞭子來打你，身不是我，你果然身不是我，打了也不痛。打了為什麼會痛？
身是我，這個麻煩大。你不相信，你看看這《金剛經》大家念得很熟，忍辱仙人被歌利王
割截身體，在一般人說是痛苦不堪，忍辱仙人被歌利王用刀一片一片割，他沒有痛苦。他
為什麼沒有痛苦？身不是我，你隨便割。離執著就自在，離執著就脫離輪迴，何必要執著
？
我這次在澳洲生病，我也做了一個試驗，做個什麼試驗？不執著。因為你生病的時候
，有人執著得趕緊找醫生，得要吃藥。你要不找醫生、不吃藥，這病不會好。我不找醫生
，不吃藥，多休息幾天，它自己也好了。可是你要是執著，「這生病了，不進醫院不行，
不找醫生不行」，那你就非得去找，你要不去找的話，你的病會嚴重，你不會好。我們在
日常生活當中去試驗一切法從心想生，我不想病，我們想早一天恢復健康，境隨心轉。我
們把這個念頭轉成一個健康的念頭，不要常常想著我生病了，沒病也病來了，為什麼？你
想病。一切法從心想生，想病，病就來了，想老就老了，想死就非死不可。所以心理要健
康，心理健康，你生理一定健康，生理是附屬的，心理的附屬，它是隨心所轉的，我們不
能不明瞭這個大道理。
大世界跟小世界是平等的。小世界是什麼？我們身體是小世界，宇宙是大世界。佛在
經上常常告訴我們，大世界不大，小世界不小，平等的，無二無別，懂得小世界就了解大
世界，知道大世界你也就明瞭小世界，它是一不是二。所以在心性裡面沒有大小、沒有凡
聖。凡聖實在講就是一念迷悟，悟了則是聖，迷了就是凡。所以知道世界這麼多，一個世
界裡頭無量無邊的佛，你看我們這一劫就有千佛，但是每一劫示現成佛的數目並不一樣，
有的一劫裡面一尊佛都沒有，有的一劫裡頭有幾萬尊佛。這些都是緣不同，要懂得這個道
理。
菩薩來不來示現成佛，得要看這個地方眾生的緣有沒有熟？緣要熟了，真正修行的人
很多，佛菩薩來幫助他、來教導他，修行證果的人很多，他就來了；緣沒有，佛菩薩就隱
沒，他就不來示現，這就是無緣。無緣，這些人不聽教誨，你跟他講，他聽不懂，聽懂了
他也做不到，這就是佛菩薩跟他沒有緣。沒有緣，佛菩薩就離開、就走了，不出現了。所
以，是不是應現在這個世間，不是佛菩薩那邊的事情，是我們肯不肯學，統統在自己，這
個權不在別人，我們要知道，要勉勵自己，要認真努力。
我們才起心動念，這叫感，佛菩薩就有應，感應道交不可思議。我們的念頭多，從早
到晚不知道起多少念頭，每個念頭都有感應，不是跟佛菩薩感應就是跟妖魔鬼怪感應。所
以心要清淨，心要正。佛法教導我們，三皈依這是修行最高的指導原則，就是覺正淨，「
覺而不迷，正而不邪，淨而不染」。我們走覺正淨的路子，就跟佛菩薩感應；如果走迷邪
染的道路，那就跟妖魔鬼怪，跟他們感應。總得知道妖魔鬼怪也是未來佛，也不能夠輕慢
，也不能小看他，也要把他當作佛菩薩一樣恭敬，禮敬諸佛，這未來佛，那就對了。這個
樣子，縱然跟妖魔鬼怪有一些怨恨，無始劫以來結的，慢慢能化解。
總的一句話「冤家宜解不宜結」。人生在這個世間，最值得、最有意義、最有價值一
樁事情是什麼？把怨結化解，這才叫真正有意義。這跟世間人講的不一樣，世間人講人生
有意義是「立功，立德，立言」，立功立德立言，你無始劫來冤親債主沒有化解，那個事
情還是麻煩。所以你才曉得佛法裡真的是教導我們徹底究竟圓滿，這是大學問當中的大學
問。遇到了，這是無比的幸運，開經偈上講「百千萬劫難遭遇」；彭際清居士講「無量劫
來希有難逢的一天」。我們遇到了，真的不容易，要珍惜。世出世間任何一法不能跟這個
相比，你要珍惜這個機緣，把握住這個機緣，在這一生當中決定成就。
這說明佛之多，一個世界有這麼多佛，那麼無量無邊世界那個佛是沒法子計算的，真
的是無量無邊無數諸佛如來。『各』，每一尊佛都『出廣長舌相』。廣長舌相昨天跟諸位
報告過，這是福相，福一定有因，這個因就是生生世世不妄語。『說誠實言』、『放無量
光』，這些句子，字字句句義理深廣無際。古大德在註解裡面跟我們說，幽溪大師講，出
廣長舌給我們證明佛說法真實，決定沒有虛妄，這個廣長舌相是無量劫來永離口業四種過
失。無量劫不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，才有這樣的舌相。這個舌相不是釋迦牟尼
佛跟我們表演的，舌頭伸出來可以把面孔蓋住，你看看大乘經上佛說的，佛廣長舌相能夠
「遍覆三千大千世界」，說明無量劫來都沒有妄語。我們聽了這些話，要學。
無論是有心或者是無意，造作妄語的罪決定障礙這一生開悟往生。我們這一生所希求
的兩個願望，希望自己能開悟，希望自己能往生極樂世界。阿彌陀佛清淨身語意業，釋迦
牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，在這部經正宗分裡頭，傳給我們修行的綱領「善護三業
」，你看看他把口業擺在第一，這都是有講究的。身語意業是我們常常在大小乘經教裡面
看到的，排列的順序，身、語、意。可是在這經上世尊跟我們介紹，他不是這個排列，他
先說口，身，意。這樣的說法顯示出世尊徹底的悲心，為什麼？他知道我們這個世間眾生
，最容易造的業是口業，所以把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」。我們今天講為
佛弟子，受了三皈五戒，甚至於出家了，你說不說別人過失？如果你還要說別人過失，頭
一條就沒做到。第一條沒有做到，後面全都沒有了。善護三業這個經文在第八品「積功累
德」，在第八品裡頭講的。這做不到，這部經以後都沒分，你怎麼能往生？一面念佛一面
常常還批評人，還說人的不是，你說你糟不糟糕？
心是妄心，心是亂心，一天到晚胡思亂想，心不真不誠；言語都是妄語、兩舌、綺語
、惡口，你想想看這四種口過你是不是天天都在造？你還不知道改過，還不知道回頭，還
自以為是，起心動念別人錯了，我沒有錯。我沒有錯，將來別人往生極樂世界，我往生阿
鼻地獄，到底是誰錯、誰沒錯？不要問別人，自己每天晚上睡覺之前好好想一想就明白。
惡業要不斷，不得了！所以，最容易犯的是口業，其次再講身業：不殺、不盜、不淫，最
後講到意業：不貪、不瞋、不痴。所以，十惡業反過來就是十善業。諸佛菩薩念念與十善
相應，這是學佛首先要我們學習的。
學佛從哪裡學起？我們講得很多。《觀無量壽佛經》裡面，你看看世尊是怎樣教導韋
提希夫人，她發心學佛。教韋提希，韋提希是我們的代表，就是教我們，從哪裡學起？從
淨業三福學起。淨業三福頭一條就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。四
句十六個字，從這個地方入門。而這十六個字，跟諸位說，落實在十善業。你怎樣孝順父
母？你怎樣奉事師長？你怎麼樣學諸佛菩薩大慈大悲？都在十善業。你能夠修十善業，你
就是孝養父母，你就是奉事師長，你就是修慈悲心；你沒有十善業，前面那三句是空話，
落實在十善業。所以我講淨業三福，淨業三福頭一條就是《十善業道經》。第二條它範圍
很大，我們初學講得太高了沒用處，學了做不到。所以我這第二條落實在《沙彌律儀》，
「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」落實在《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀。《沙彌
律儀》在家出家都可以學。第三條那是大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行
者」，我們把它落實在《無量壽經》。
所以諸位專修淨業，專修淨業的人，你就曉得三部經，《十善業道經》、《沙彌律儀
》、《無量壽經》。完全是依照淨業三福的指導來修學。《十善業道經》是幫助我們取得
「善男子，善女人」的條件，經上一打開都是善男子、善女人，我們如果不能具足十善業
，經上說的善男子、善女人，沒有我的份，佛沒叫我。如果十善業道你能做到，經上叫的
時候你可以答應，在叫你，你有份。十戒二十四門威儀再加上《無量壽經》，豈不就是祖
師大德，連佛都是這樣教導我們，持戒念佛，這就能成功。佛法浩如煙海，這裡頭有精簡
，精簡到真正是佛法的精髓，就這三樣東西，決定不能夠疏忽。你有這三部經你就決定往
生，一絲毫疑惑都沒有，這一生沒有白來。這一生生活得非常充實，有意義、有價值，永
脫輪迴；下一次再來，那是佛菩薩的身分乘願再來，是來度化眾生的，那就不一樣。
我們今天在此地看到這麼多的佛，幾乎可以說一尊佛都不漏，你說這是什麼法門？沒
有一尊佛不讚歎，『稱讚無量壽佛不可思議功德』，那不可思議功德是什麼？太多太多了
。這部經典裡面介紹得很詳細，它的核心就是四十八願，大願大行，普度十方世界一切眾
生圓成佛道，這是阿彌陀佛不可思議功德。
一切諸佛度化眾生，實在講這個工作做得很苦、很辛苦。眾生無量劫來業障習氣太深
太重。所以我讀《老子》，「和大怨，必有餘怨，安可以為善」，我對這幾句話感觸非常
非常的深刻。必有餘怨，我們自己阿賴耶識裡頭煩惱習氣種子，就是無量劫來生生世世的
餘怨。佛在經上說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。所以在六
道裡面，你這一生當中的際遇，你所遇到的，你所受到的，統統是餘怨，你不能怪人；你
要怪人，你這個怨愈結愈深。但是世間人哪個人不怪人？總是覺得別人對不起我，由此可
知，這個怨愈結愈深，沒法子化解。所以佛菩薩教化眾生，真的教得很苦。能接受的人，
所以佛法是師道，師道裡面最重要的是尊師，尊師重道。尊師不是說對老師那個恭敬，那
恭敬是自然的，你對老師尊重，哪有不恭敬的道理，那是自自然然的。這個尊重、尊師，
老師教誨統統能落實，這叫尊師。老師教的東西，你沒有去做，這就不是尊師。
我們今天要想想，老師教導我們的東西，我們做了幾成？一成都沒有做到。《無量壽
經》，現在我們曉得，不是釋迦牟尼佛一個人教導我們，也不是阿彌陀佛一個人教導我們
；我們讀到這一章，你要曉得這部經是十方一切諸佛在教我們，一尊佛都不漏。我們不能
接受，換句話說，我們對任何一尊佛都沒尊重，你們想想是不是這個意思？我們今天要是
尊師重道，從哪裡做起？善護口業，你從這裡下手。從今而後，我們說話還是不誠實，有
意無意還是欺騙人，還是造謠生事、挑撥是非，張家長李家短，這是對十方一切諸佛如來
，包括彌陀、包括世尊，都沒有放在眼裡。這怎麼會成就？你怎麼能往生？輕慢世尊，你
能去得了極樂世界嗎？阿彌陀佛大慈大悲歡迎你去，但是那個地方的人不答應，極樂世界
人多，個個人對於十方一切諸佛都是恭敬心，你沒有恭敬心，人家排斥你，你進不去，佛
再慈悲也沒有辦法。這個道理顯而易懂，不能不知道。
==
南無阿彌陀佛。
--
每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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