推 cutekid:讀經報到 08/22 12:45
推 cutekid:再推 → 道證法師講述--(22) 那篇文章 08/22 13:02
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 11/10 19:01
（續：【如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】
講到要安住清淨。 ）
清淨決定不受污染。諸位要曉得，真誠心不受污染，妄心就受污染。五欲六塵能夠染
污的是染污妄心，絕對不會染污真心。真心要被污染了，還能叫真心嗎？但是那個妄心會
妨礙真心、會蒙蔽真心，這是有的，決定不能污染真心。真心被妨礙、被污染，也是暫時
的，也不是真的；它妄，虛妄的，哪裡會是真實的？所以決定不染污。不但心不染污，身
也不染污。諸位知道，身不染污，你的身體就健康了，你怎麼會生病？生病是被病毒污染
，你才會生病。病毒從哪裡來的？根是貪瞋痴三毒。只要把內心裡頭貪瞋痴三毒拔掉，你
就永遠不生病了，醫生跟醫藥跟你就絕交了、斷交了。如果你貪瞋痴慢這些毒素不拔掉，
那就沒法子了，醫生、醫藥跟你結下不解之緣，你活得很痛苦。所以自私自利、貪瞋痴慢
少一分、斷一分，你的身體就恢復一分健康，縱然你有病，治的時候很容易治；如果斷兩
分，你就恢復兩分健康；斷三分，你就恢復三分健康。
我們凡夫沒有能力頓斷，分分斷。我給你們同修介紹我的辦法，我不是上根利智，我
沒有辦法頓斷，我是分分斷。自私自利、貪瞋痴慢是愈來愈少，一年比一年少，所以我的
身體是一年比一年健康，我自己知道，自己清清楚楚。上個月我在深圳錄了一套《了凡四
訓》，錄完之後到揚州去玩了兩天，踐去年的舊約。在揚州遇到一個劉大夫，他給我看，
看了之後告訴我，他說：「法師，你的身體比去年好多了。」我知道。他要跟我學，回歸
自然。放下這個世間名聞利養、七情五欲，回歸自然，身體怎麼會不健康？你怎麼會不快
樂？煩惱輕，智慧長，就這麼回事情。現在這個分分斷，境界愈來愈鮮明，自己很清楚的
能夠覺察得到。這是我在此地提供諸位同修做參考，我能做得到，你們也能做到。
我在年輕的時候業障跟你們一樣重。我在初出家的時候三十幾歲，身體也有很濃厚的
氣味，有人接近我，都遠離了，說話有口臭。大概總是三年之後，我大概在三十七、八歲
的時候，這個現象就沒有了。我自己那個時候沒有發覺，是圖書館一位老同修，這個老同
修我在沒有出家就認識，很爽直，他來告訴我，他說：「法師，你這幾年修得不錯。」我
說：「何以見得？」他說：「你身上的氣味、說話的口臭沒有了。」業障消除的現象。年
年都有進步，所以才能夠法喜充滿。
（s：有些女眾老菩薩，身上真是乾乾淨淨的沒什麼味道。我真的遇過。）
「安住」是相當不容易，一定要自己真正發憤努力，改過自新，修善積德，這才能成
就。《了凡四訓》是一部非常好的書，我一生得力於這個小冊子，一生奉行，我對它絲毫
懷疑都沒有。境界雖然不高，它確確實實是我們修行的基礎、修行的根本。如果我們人都
做不好，怎麼能夠安住佛國土？這個道理要常常想想。我們現前在這一個佛堂、在這一個
學會，大家共同在培訓班裡面修學，我們在這個班上都住不好，跟同學們還有意見，你想
想，你怎麼能往生？換句話就是，新加坡這個國土都住不好，都不能安住，你怎麼能住極
樂世界？有沒有想過這個道理？真正有資格安住極樂世界的是些什麼人？修六和敬的和合
僧團，這些人肯定得生。也許有同修要問：我願意跟他和合，他不能跟我和合，那怎麼辦
？其實你問這一句話，答案已經在裡面了，只要你自己跟大家和睦相處就行了，不必問別
人，你肯定得生淨土，你的同伴不能往生淨土；只要我能跟別人相處，不要問別人怎麼對
我。
在境緣當中真正是好修行，真修行人把順境、逆境，善緣、惡緣，全部視為自己的真
善知識。順境、善緣，善緣是好人，你在順境裡頭人人都是好人，你在這裡頭要修不被貪
愛所污染，這裡頭容易起慳貪。惡緣、逆境，你跟一些不善的人相處，正好在裡面修忍辱
波羅蜜。所以不管什麼境界，不管跟什麼樣的眾生相處，都是真正修行人的道場。如果你
要選擇哪裡的道場，錯誤！完全錯誤！真正修行人沒有選擇的。選擇，你已經有分別、有
執著。
諸位細細在這個地方去想想、去思惟、去觀察，你會覺悟。選擇道場只有一種條件之
下，那就是這個地方肯不肯讓我住？它肯讓我住的，這是有緣，不肯讓我住的，我當然要
走路，絕不給別人添麻煩，恆順眾生，隨喜功德；只有在這個條件之下才談選擇，否則的
話，絕對不選擇。這個道場不好，環境不好，裡面的人對你都不好，但是沒有人趕你走；
只要他不趕你走，這就是你修行的好道場，你在這裡頭決定有成就，諸位要明白這個道理
。稍稍跟人家相處不如意的話就要走，你不是修行人。這裡並沒有人趕你走，你要是離開
的話，是你覺得受不了；你不是修行人，你不肯修忍辱波羅蜜，你不肯修布施波羅蜜，六
度一條你都沒有。現在真正明白這個道理的人不多，我很少見到。所以，這個時代修行成
就的人確實鳳毛麟角。
（s：關於這個問題，廣欽老和尚在開示語錄裡也提過好多遍。可見真的很要緊。）
我們再想想，為什麼會這個樣子？還是古德所說的：沒有人跟他說。我們相信大眾裡
面具足善根福德因緣的，決不在少數，非常可惜沒有遇到善友、沒有遇到善知識教導他，
沒有善知識提醒他，所以他迷惑，他錯了。由此可知，善知識是我們在這一生當中能不能
成就關鍵的所在。真正遇到善知識，中等程度以上的人大多數都能有成就，這是我們在歷
史上、在我們這一生修學過程當中我們親眼所見、親耳所聞。親近善友是我們初學人第一
樁大事，「不捨善知識」。不捨善知識也要懂得，不是每天跟著善知識屁股後面不離開，
那就錯了。不捨善知識的教誨，這才叫真正不離善知識。善知識的教誨我們天天記在心上
，天天依教奉行，這就是真正親近善知識。
釋迦牟尼佛在世的時候，經典上就有一則公案。有兩個比丘想去見佛，在路上口渴，
遇到有一潭水，這水裡頭有蟲。有一個比丘就喝了，為什麼？不喝的話，恐怕沒有辦法活
下去；喝了這個水，然後去見釋迦牟尼佛。另外一個比丘不喝水，結果被渴死。見到佛之
後，佛問他從哪裡來，路上經過的情形，他說出來了。佛說：「那一個嚴持戒律的比丘，
他早就見我了，你沒有見到我。」你們想想這句話的意思。跟在佛的面前不能夠依教奉行
的人，沒有在佛面前；真正依教奉行的人雖然死了，他在善知識身邊。這是一個很好的例
證。所以縱然善知識不在世，我們也能親近他，如對面前。
我勸導同學親近阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？這一部經就是阿彌陀佛。我每天讀誦，
聽阿彌陀佛教誨，我能夠理解，我能夠依教奉行，就如同在阿彌陀佛身邊沒有兩樣，現前
一切時、一切處決定得阿彌陀佛護念。得阿彌陀佛護念，跟諸位說，你就得十方三世一切
諸佛護念。諸佛護念，龍天善神哪有不保佑你的道理？所以信佛、學佛的人得大利益，這
個利益是世出世間任何利益都不能夠跟他相比的，為什麼不認真努力來修學？
經文底下一句，「威德廣大」。「威」是指敬畏、尊敬他。「德」是什麼？德是愛護
、歡喜。又喜歡他又怕他，這叫「威德」。一般學生對老師可以能夠感受得到，老師有威
德，學生對老師非常敬愛，也很怕他。「廣大」，這不是普通人能做到的。「大」，是從
包容來說的。「廣」也是大的意思，但是這裡頭還有更深的意義。我們學佛首先要把心量
拓開，要能包容一切，千萬不可以「這個我看不順眼，那個我不滿意」，這個不可以，這
樣的人不能學佛，只能在佛法裡面種一點善根，入不了門。我們想想，我們入了門沒有？
很難說。如果你是小心量，你在佛門之外沒入門，這是真的，絕對不是假話。
你看看中國佛教的道場，講經修行的場所叫道場，它的建築、它裡面所供奉的，形形
色色全是教學。建築，你一到這個道場首先看到的是山門，天王殿，天王殿當中面對著大
門供奉的一定是彌勒菩薩。彌勒菩薩造的像，造布袋和尚的像；這是我們中國祖師大德們
做的，布袋和尚坐在當中。他坐在那兒幹什麼的？他是告訴你，像他那個樣子才能入佛門
。他的肚皮很大，能包容，對待一切人笑咪咪的，絕對不會討厭這個、討厭那個。你們想
想看這個味道，你要不是笑面迎人，對著別人還板著面孔，你沒有入佛門。
入佛門的人不管對什麼樣的人，一定是笑臉迎人，一定是一切包容，你這才能入佛門
。不是入形式的門，是入實質的門。實質的門是什麼？小乘須陀洹果，大乘初信位的菩薩
。你能夠證得初信位的菩薩，證得小乘須陀洹果，你才算是入門。想想：我們有沒有入？
沒入門，看到人還有不高興。所以學佛學了好多年，還在佛門之外，看看佛的門牆，進不
去。衣服是穿上了，可是在門外。這個衣服是門裡人穿的，我們今天也穿上他的衣服，確
實沒有入門。這個衣服穿了慚愧不慚愧？穿了這個衣服是「我想入門」，可是你得入得進
去。記住，心量要拓開，要與一切眾生平等對待，和睦相處，清淨心、平等心，我們這才
能入得了門。
初信菩薩、小乘須陀洹果，他們是什麼樣的功夫？見思煩惱裡面的見惑斷了。「見惑
」這個名詞初學的同學也不懂，我們換句話說，「錯誤的見解」；也就是說，你的種種看
法錯誤。錯的事情太多太多，佛把它歸納為五大類，第一類叫「身見」，執著把這個身當
作我，這是錯誤的看法。我們在講經的時候也常常提醒大家，這個身不是我，身要是我，
那就壞了，身死了我不就是死了嗎？身不是我，身死我不死，我是永遠活著的。身不是我
，那身是什麼？在佛法裡有一個名詞叫「我所」，要用現代話來說，「我所有的」。像我
穿的這個衣服，這個衣服是我所有的，這不是我。衣服穿舊了，馬上脫掉換一件新的。穿
破了，立刻就不要了、丟棄了，做一件新衣服穿。衣服有生滅、有生死，我沒有生死。同
樣一個道理，這個身是我所，就跟衣服一樣，這個身體使用的時間久了，它有故障，不要
它，換一個新的身體。
懂得這個道理的人愈換愈殊勝、愈換愈好。這一世我們得的是人身，來世我們到欲界
天，再一世我們到色界天，一世比一世好，愈換愈好，這個人是聰明人，這個人有智慧。
如果愈換愈壞，那就錯了。這一生作人，來生去作鬼、去作畜生、去到地獄裡去了，這就
錯了。所以要知道，天身、人身、畜生身、餓鬼身、地獄身都是我所有的，不是我；我是
永恆的，我沒有生滅。把這個身當作我，這是第一個錯誤的見解、錯誤的看法，你要把它
改正過來。
第二種錯誤的看法叫「邊見」。邊見是什麼意思？執著有兩邊。實在講，就是現代西
方科學家講的「相對論」，在佛法裡面講「邊見」，錯誤的見解。凡事對立，大的對面是
小，長的對面是短，這叫邊見。這個見解錯誤，為什麼錯誤？這個見解是從妄想分別執著
裡面產生的，不是事實真相，事實真相裡頭沒有。也許你不承認，怎麼說沒有？明明這個
大那個小，這個房子大那個房子小，擺在面前，你怎麼能說這是錯誤的？真的錯了，你不
會知道；如果你知道你錯了的話，改正這個錯誤，你就證了果位。證了果位之後，這房子
有沒有大小？沒有大小。
《維摩經》上講的「維摩丈室」，維摩居士住的那個房子不大，方圓一丈，比我們這
個講堂小多了。維摩居士講經，裡面居然有一萬人坐在裡頭。一萬人坐在他那個小房子裡
頭不顯得擁擠，那是什麼境界？沒有大小。所以佛跟我們講：「須彌納芥子，芥子納須彌
。」芥子是芥菜籽，把須彌山裝在芥菜籽裡面，須彌山沒有縮小，芥菜籽沒有放大。它怎
麼裝進去的？沒有大小，它才能裝進去。有大小，大的可以裝小的，小的怎麼能裝大的？
我們今天這個境界為什麼不能現前？就是因為你有分別、你有執著，錯在這裡。由此可知
，須陀洹果、圓教初信位的菩薩他已經入這個境界了，我們講「不思議境界」，人家己經
契入證得了，真的不是假的。
第三種錯誤的見解叫「戒取見」，這是我們一般講的「成見」，某人成見很深。第四
種「見取見」也是屬於成見。這兩種屬於成見，成見為什麼分兩種？一個是因，一個是果
；一個是對因上產生的成見，一個對果上產生的成見。最後一種是叫「邪見」，不屬於前
面五種錯誤的看法，都歸納在邪見。
我們能把這些錯誤的看法放棄，真正依照佛經論裡面這些道理、方法，修正確的看法
，對於宇宙人生有正確的看法，你才入得了門。我們學佛學這麼多年，千萬不要貢高我慢
，千萬不要自己以為了不起，實際上門都沒有入，有什麼值得貢高我慢？一定要謙虛。等
覺菩薩尚且謙虛，哪有不謙虛的菩薩？找不到。哪有不謙虛的羅漢？也找不到。不肯謙虛
的人永遠不能入佛門，我們不能不知道。所以心量一定要拓開，一定要包容，要培養自己
廣大的心量。佛經裡面常說「心包太虛，量周沙界」，那是我們本來的心量。想一想諸佛
如來、諸大菩薩他們何以能做到，我們為什麼做不到？遇到一點點事情就要賭氣？立刻就
要回頭、就要想到，「我怎麼會糟到這種程度！」修行就在這些地方下手。
「廣」可以說作西方極樂世界諸上善人的大會。阿彌陀佛每天講經說法，除了西方世
界大眾每一個人都在聽，還有十方世界的菩薩，他們有神通、有能力，仰慕阿彌陀佛，都
去聽經。阿彌陀佛那個講堂是很廣大，不可思議，十方世界的人統統都去，他那裡容納也
綽綽有餘，絕對不會感到擁擠。廣相，廣大的講堂，法會殊勝，聖眾無量。廣大也是顯示
性德，清淨國土，經上講「超踰十方」。西方世界的清淨比一切諸佛剎土更清淨，這是我
們能夠想像得到的。為什麼？我們這個世界是釋迦牟尼佛的淨土，但是釋迦牟尼佛的淨土
並不純淨，釋迦牟尼佛只有實報莊嚴土清淨。極樂世界有四土，釋迦牟尼佛娑婆世界也有
四土，凡聖同居土不清淨，方便有餘土也不夠清淨。但是西方極樂世界最殊勝的就是同居
、方便都清淨，跟實報一樣清淨，這是十方諸佛剎土裡面沒有的，所以叫「超踰十方」。
而阿彌陀佛名號裡頭也稱之為無量清淨佛，或者稱無量清淨覺，為什麼？西方極樂世
界確確實實是阿彌陀佛自性真心裡面所現，「唯心所現」，它只有所現，它沒有所變。他
方世界的佛國土，唯心所現的，是諸佛的實報土、諸佛的寂光土，唯心所現；唯識所變的
，是諸佛剎土裡面的方便土、同居土。像我們這個世界就是這樣的，不是像西方極樂世界
四土都是法性土。既然四土都是法性土，都是唯心所現，為什麼還要叫四土，還要叫同居
、還要叫方便，何以還有這些名詞？我們修淨土，在這麼多年的學習當中逐漸領悟到，往
生到極樂世界的人是帶業往生；換句話說，他阿賴耶識裡頭落謝那些種子沒有轉得過來，
他是帶著這個去往生的。對這些人來說，是同居土、是方便土，如果對佛與法身菩薩來說
，全是實報土。你們諸位想一想，我這個說得有沒有道理？諸佛菩薩他們心目當中全是實
報土、全是寂光土，這是不可思議的境界，所以這裡稱之為「清淨佛土」。
經論上教導我們，《往生論》上說得好，心專念，發願求生。你真正明白了、真正覺
悟了，相信釋迦牟尼佛的話。釋迦牟尼佛，明天是佛誕節，佛的生日，我們不必執著佛的
生日在哪一天，中國人有中國人的講法，印度人有印度人的講法，南洋有南洋的講法。我
們中國人是講四月初八，四月初八是農曆不是陽曆。這個無關緊要，我們一年總是選擇一
天來紀念本師釋迦牟尼佛，所以佛誕節是紀念本師釋迦牟尼佛的節日。這一天是我們眾生
最歡喜的一日，佛到我們這世間來了，給我們帶來了光明，給我們帶來了幸福。他的光明
就是經典，他給我們帶來的幸福，那就是依教修行。依教修行的人沒有一個不得福的，所
得的必定是究竟圓滿的福報。如果你學佛沒有得福，肯定是你在理論上或者方法上出了錯
誤；如果理論方法沒有錯誤，你決定得福，這是真實的道理。所以我們一定要心專，一心
專念，發願求生，這樣決定得入蓮花世界。
話雖然是這麼說，最怕的是一般人斷章取義，自己耽誤了自己。像本願念佛，只學第
十八願，其他的都不要了，這是誤會，這是斷章取義，自己耽誤了這一生求生淨土的大好
機會，非常可惜！我們在介紹這一部經的時候說，第十八願歸結到最後是名號，名號功德
不可思議，名號的意義就是四十八願。四十八願詳細的說明就是這一部《大乘無量壽經》
，字字句句都是給我們解釋四十八願的，每一句、每一字都不出四十八願的範圍。我們要
想再深入理解這一部《無量壽經》，古大德給我們說，《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經
》的註解。《華嚴經》的註解是什麼？古人講這一大藏教，我們佛教《大藏經》，全部《
大藏經》是《華嚴經》的註解。學佛同修對於這一樁事情不能不知道！你真正明白之後，
人家說佛號功德不可思議，你才會有個概念。否則的話，講名號功德不可思議，我們連概
念都沒有，「這一句阿彌陀佛有什麼功德？有什麼了不起？」你完全不知道！所以你要把
《大藏經》歸納到《華嚴》，《華嚴》再歸納到《無量壽》，《無量壽》歸納到四十八願
，四十八願歸納到一句佛號，你才恍然大悟，名號功德真的不可思議！感得「威德廣大，
清淨佛土」。今天我們就講到此地。
（s：道證法師在 http://ppt.cc/GN7R 這一篇裡用橘子做比喻，非常貼切！
「橘子」真的不只是「橘子」而已。 ）
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南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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◆ From: 203.67.219.111