[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第106集(上

[summertrees (夏天樹)]

大乘無量壽經細講-第106集

　　請掀開經本《科會》第二十八面，經文的第二行：


　　【善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。】


　　這一段是「善護三業」，是世尊在本經對我們初學弟子發心求生淨土最重要的開示。
「二利行」裡面，前面我們讀過「莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂」，今天這
是第三個小段。這三個小段經文不長，我們一定要牢牢的記在心上，時時刻刻用它來做觀
照。也就是說，用這一個標準，在一切時、一切處，起心動念、言語造作，要與這一個標
準相應，這就是彌陀弟子；如果與這一個標準不相應，我們就不是真正學佛了。從這個地
方觀察，佛弟子特別是彌陀弟子，跟一般佛弟子確實不一樣。世尊在本經裡面為我們說明
，阿彌陀佛在諸佛如來之中，是多麼受大家尊重。這個「大家」，是諸佛如來。因此，彌
陀弟子在諸佛弟子當中，同樣受到諸佛弟子的特別尊重。

　　人家為什麼尊重你？就是你「二利具足」，你是一切眾生的榜樣，是一切佛弟子當中
的模範，當然就受到大家尊重。彌陀弟子意識當中「莊嚴眾行，軌範具足」，他有這個意
識、有這個念頭，用我們的話來說，有這一個願心，念念行行都給世間人做好榜樣，這一
條非常重要。又有究竟圓滿的智慧，究竟圓滿智慧是底下這一小段，「觀法如化，三昧常
寂」。「觀法如化」這一句是智慧圓滿，「三昧常寂」是德行圓滿，智慧、福德兩種圓滿
，這是我們稱讚佛陀為「二足尊」，就是這兩句。


　　落實在日常生活當中，就是今天我們讀的這六句，這是落實了，「三業清淨」。如果
沒有前面這兩段，沒有「軌範具足」，沒有「觀法、常寂」，只有「三業清淨」，給諸位
說，這也算不錯，這是世間人天福報，出不了三界，也就是出不了六道；具足前面這兩段
，那就不是六道凡夫了。這個我們在講席當中常常勸勉同修，學佛好處在哪裡？為什麼要
學佛？沒有真實的利益，我們何必學它？真實的利益就在這一段經文所說的，智慧圓滿、
福德圓滿，轉我們無量劫的業報身為佛菩薩的願身。


　　怎麼個轉法？在念頭上轉！前面四句你要是真正懂得、真正體會到，入了這個境界，
你就轉了。凡聖就在一念之間。一念轉過來，你就跟西方極樂世界諸大菩薩沒有兩樣；轉
不過來，那是凡夫，積功累德、斷惡修善，也只能得三界有漏的福報而已。這些道理、事
實真相，我們一定要清楚，一定要明瞭。特別是前面這一小段，「觀法如化」，這是看得
破，「三昧常寂」是放得下。寂是寂靜，也就是我們常講的「清淨心」；清淨心裡面決定
沒有絲毫染著，如果有絲毫染著，這個心就不清淨。換句話說，必須一切放下，不但世間
法放下，這個「放下」就是不放在心上，佛法也放下，佛法也不可以執著。放在心上就是
執著。不能執著，心要清淨，心要虛、要空，虛則靈。

　　「靈」是什麼？智慧生起來了。心裡面有東西在就不生智慧，就生煩惱，智慧就變成
煩惱；心裡面讓它空空洞洞，讓它乾乾淨淨，這個心就生智慧。所以禪宗六祖惠能大師在
《壇經》裡面說「本來無一物」，那就是「常寂」，本來無一物。所以他跟五祖忍和尚說
：「弟子心中常生智慧。」為什麼常生智慧？本來無一物，什麼都不染著，身心世界一切
放下。《金剛經》上世尊明白為我們開示：「法尚應捨，何況非法？」那個「法」是佛法
，世尊四十九年所說的一切法都要捨。「捨」是什麼？不能放在心上；也就是說，不可以
分別，不可以執著。你對佛法要起分別、執著，你「三昧」也沒有了，「常寂」也沒有了
。


　　諸位要知道，心裡頭有東西在，這個心叫「輪迴心」。六道輪迴怎麼來的？是你心裡
面有東西，就有六道輪迴；哪一天你心裡頭沒有東西了，輪迴就沒有了。這個話很難講，
說出來怕大家聽了產生誤會。你聽說「心裡什麼都沒有了，就可以超越輪迴」，好，你把
身心世界東西統統放下了，一切也不分別、也不執著了，對不對？不見得。怎麼不見得？
你變成「無想定」；什麼都不想、什麼都放下了，這是修無想定。無想定是外道，修到最
後結果是在四禪無想天裡面去受生去了，學佛學成外道。所以這個東西很難！「有」不能
執著，「空」也不能執著，空有兩邊都不執著，這個事情就太麻煩了。

　　你應當要懂得，怎麼叫「空有兩邊都不執著」。如果他這個地方只有「觀法如化，三
昧常寂」，沒有今天這六句，他就著了空。你想對不對？著了空。有了後面六句，他就不
著空；雖不著空，他又「觀法如化，三昧常寂」，他也不著有，空、有兩邊都不執著。所
以他是積極的，他不是消極的，我們要明白這個道理。積極去表演，為一切眾生做軌範，
雖然積極表演又不著相，這叫空有兩邊都不執著。一般凡夫執著有，二乘執著空，都有錯
誤。唯有菩薩聰明，菩薩行中道。不著空，他隨緣示現，隨機教化，這是不著空；雖然做
種種示現，教化一切眾生，心地清淨，一塵不染，不著有。這是我們要知道學習的，這樣
的修學才能入佛的境界，才能跟諸佛菩薩融成一片。


　　三業是講身、口、意。諸位在此地特別要留意到的，三業講「身、口、意」，此地經
文它「口、身、意」，這是什麼意思？跟平常一般的講法順序顛倒了，不是經文排列錯，
這裡面有很深的意思在。大凡眾生造業，口業造得最多，口業造得最重，所以把口業擺在
第一，特別提醒你，我們在日常生活當中，有意、無意都在造口業。「善護口業」下面這
六句，是菩薩修行三大綱領，總言一個「善」字。三業裡面最重要的是「意業」，最容易
犯的是「口業」，所以把口業擺在第一。凡夫入門要從這個地方入，必須護口業，不譏他
過。在佛法裡面，無論大乘、小乘，不論宗門、教下，也不論顯教、密教，都從這裡下手
。


　　我們在一生當中要想成就，必須遵守佛陀給我們的教誨，特別是世尊入滅之前教給我
們的「四依法」。我們懂得遵守，就如同佛在世一樣；如果違背了四依法，即使佛陀在我
們身邊，我們也得不到佛法利益。這一點很重要！四依法第一句教我們，「依法不依人」
。佛不在世了，佛法的承傳由後世的弟子，弟子當中的成就有高下不相等，所以佛這第一
句教導我們就特別重要。經典是佛說的，佛當年講經說法，諸位要知道，並沒有記錄，佛
一生沒有寫過書，佛陀在世是言教。經本怎麼來的？諸位同修都知道，是阿難尊者集結的
；跟一些同學們，第一次集結是五百大阿羅漢，阿難尊者上講台覆講。你們要曉得，我們
今天培訓班裡面訓練同學，讓你們在講台覆講，這個「覆講」是我們祖祖相傳，阿難尊者
傳下來的，這不是我們的創意，不是我們的發明，祖祖相傳的老規矩。覆講不可以加自己
的意思在裡頭，加自己意思在裡面，你就錯了。今天幾個人懂這個道理？

　　釋迦牟尼佛所說的一切經，我們在《華嚴經》清涼大師註疏裡面看到，清涼大師說：
也不是釋迦牟尼佛自己所說的。釋迦牟尼佛自己也承認，他一生當中沒有說過一句話，沒
有說過一個字，誰要是說佛說法，這是謗佛。這個話是真的，一點都不假。他說了四十九
年，說了那麼多，為什麼說「沒有說一個字、沒有說一句話」？他所說的都是古佛所說的
，不是他自己的。跟中國孔老夫子的態度完全相同。孔老夫子說，他自己所傳的，「述而
不作」。夫子沒有創作，都是傳說古聖先賢的教誨，沒有自己的意思。由此可知，釋迦牟
尼佛所講的，是過去古佛所說的。我們學佛，要明白這個原理原則。所以這才曉得，《大
藏經》是佛佛相傳，不是釋迦牟尼佛的創作，我們才不至於誤入歧途，才不至於把路子走
錯了，這在現在這個時代比什麼都重要。


　　由此可知，我們的修學，必須要依據經典。經典太多了，我們到底依哪一部經？一定
要知道自己的根性。「根性」是佛家的術語，要用現代的話來說，要知道自己的程度。我
們學哪一個法門、學哪一種經典，自己能夠得受用，能夠得真實利益？法門很多，法門要
不契機，就等於治病藥不對症，這個道理相同。藥不對症，不但你吃了這個藥，病不會好
，可能還會加重，佛法亦復如是。如果不契機，不但不得利益，反受其害。現在我們看到
許許多多地方學佛學成魔障，現在醫學上名詞，學成神經分裂，我們佛法講著魔了，很多
！什麼原因？藥不對症，法門不契機，學佛學成著魔，最後只有進精神病院，很可惜！

　　我就看到很多年輕人，受過高等教育，在美國拿到碩士、博士。沒有學佛，很好、很
正常，學佛學了個半年、一年，就入精神病院，非常可悲！不是佛法不好，他沒有對症，
不契他的機，他才會變成這麼一個後果，這是我們不能不知道。如果實在不知道自己的根
性，如何選擇法門？假如你真正相信釋迦牟尼佛，肯接受他的建議，是好事情。世尊在《
大集經》裡面給我們很好的暗示，現在的話來說，也是預言。他說：「正法時期戒律成就
，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。」這是給我們指出一個大的方向。我們今天生
在末法時期，「末法時期淨土成就」，我們選擇淨土法門大概不會錯。這是肯接受世尊的
指導，大致上不會錯。

　　現在我們看社會上絕大多數學佛著魔，多半都是學密、學禪，這兩樣東西比較容易著
魔。什麼原因？這兩樣東西，實在講很難適合現代人的根性。現代人的心浮躁，他定不下
來。定不下來勉強著定，用方法把它控制下來定，這是不合乎自然法則的。強制的定是有
限度的，超越限度，毛病就出來了。因此修學方法要順乎我們的根性，那就自然了，自然
就不會出麻煩、不會出亂子。這個道理不能不懂得，要知道怎樣去選擇法門。


　　淨宗的經典不多，所有宗派裡面淨宗經典最少，只有五經一論，只有六門東西，這對
現代人來講，確實是方便，尤其是在家同修，分量少，容易學。又何況這六種東西只要有
一種就夠了，不必六種都學，學一種就行了。如果自己有時間、有精神，能夠學個兩種、
三種，也就足夠，三種以上就不太容易了。而學習的方法，一定是「一門深入」。我只先
選一種，學一種，這一種真正學得有心得了，學成就了，我再學一種；如果這一種還沒有
學成，決定不能學第二種。你學多了，一樣都不能成就，那就很可惜了。一門東西學成了
，是要費相當時間。我們今天一般估計，一門東西學得有成就，至少要花十年時間；十年
專攻一門，你這一門有成就。你成就之後再學第二門，一年就行了。再學第三門，大概半
年就行了。學第四門，一個月就行了。到以後學《大藏經》，大概不要半年就全通了。這
是所謂「一經通，一切經通」。

　　你不能在一門經上用上十年功夫，給諸位說，就是這個地方所講的「莊嚴眾行，軌範
具足。觀法如化，三昧常寂」，你得不到。你在一門東西上下十年工夫，這四句你得到了
，你才是個真正的佛弟子，你才是真正覺悟的眾生，要用佛學的名詞說，你才是個真正的
菩薩。菩薩就是覺悟的眾生，你已經轉凡成聖；十年前你是凡夫，十年之後你是聖人。實
在說，十年也並不算很長，你要能有耐心，要能夠熬得過，給眾生做個榜樣，做一個修行
的樣子，要這樣幹才能成功。你要是貪多，貪多不能成就，每一樣東西只能學一點皮毛，
不能深入。這是說明「依法不依人」，那個人說的東西不如法，就是沒有經典、經文做依
據，我們都可以不接受，一定要有經典做依據。


　　完全這樣作法還不夠，所以佛又教給我們第二個「依義不依語」。最重要的，佛講的
義理重要，語言不重要。佛這一個教訓，對我們的後學，解決了許多重大的難題。後人重
大的難題是什麼？疑慮太多：「這個經到底是不是佛說的？這個翻譯到底可靠不可靠？」
這一種疑惑古時候就有，現在人更多。所以佛這一句就幫我們解答了，只要意思對了，他
多說幾句、少說幾句不要緊。所以同樣一部經典，梵文的經典，同一部，傳到中國來之後
有很多種的翻譯譯本，像《金剛經》，現在《大藏經》裡面就有六種不同的譯本。你說哪
個本子對、哪個本子不對？每一個本子都對；裡面翻的字不一樣，意思都相同，這就行，
意思對了就行了，不要斤斤計較在文字上面。這個問題給我們解答了。

　　我們學佛也要懂得，不要過分著重在形式，要講求實質。同樣道理，不必執著在儀式
，著重在他的精神，使我們思想行為轉變，這個重要。儀式也不能夠疏忽，古時候做這種
種儀式是幹什麼的？兩個作用：一個作用是時時刻刻提醒自己，另外一個作用是接引還沒
有發心學佛的這些大眾，儀式是這兩個意思。我們自己學佛了，家裡面設個佛堂供養佛像
，這不是供神，不是祈求神來保佑，你要是用這個心態去供佛，你已經是迷信。


　　供養佛像的用意有兩個。一個是報恩，知恩報恩。這一種圓滿智慧福德的教學，釋迦
牟尼佛傳下來的，我們供一尊佛像是紀念他，念念不忘這個老師，是這麼個意思。就如同
我們中國人在家裡面堂屋供養祖先牌位的意思一樣，「慎終追遠」，這是一個意思。第二
個意思比第一個意思更重要，「見賢思齊」。看到佛像，他是凡夫修成的，我今天也是凡
夫，我應該像他一樣，也要修成佛。看到觀音菩薩，我要學觀音菩薩，我要成觀音菩薩；
看到阿彌陀佛，我要學阿彌陀佛，我要作阿彌陀佛。這個意思重要，時時刻刻提醒我們，
要向佛菩薩學習。所以供養佛像的功德利益無量無邊就在此地，你要把他當神明去看待，
不但沒有功德還有罪過。罪在哪裡？提倡迷信。佛法是破迷開悟的，你跟佛唱反調，你提
倡迷信，這就錯了。所以要懂得「依義不依語」，這裡頭很深的意思。




==



南無阿彌陀佛。



--

每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。

南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。


--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
→ a1014a:標題錯誤~106才對
推 a1014a:隨喜 智慧、福德圓滿，轉我們無量劫的業報身為佛菩薩的願身
→ summertrees:感恩提醒~ XD
※ 編輯: summertrees     來自: 203.73.152.65        (07/28 17:06)
推 vitC:南無阿彌陀佛
推 j45xu3:南無阿彌陀佛
推 whatflower:南無阿彌陀佛