推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/11 21:28
（續：【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。
願生彼國。】我們的三業行為跟經上講的不相應，你要承認，我錯了，不是經錯了。現在
很多人奇怪的思想，我對的，經錯了。佛三千年前講的，那三千年前的社會跟現在不一樣
，他講錯了，我現在沒錯，那就麻煩大！）
佛菩薩所講永遠正確的，為什麼？他從心性流出，心性流出來的言語文字超時間、超
空間，決不受時空範圍，所以稱之為經。不像現在世間人寫的文章，報紙雜誌裡頭的文章
，只看一遍就可以丟垃圾桶，沒有看第二遍的必要。這個經不行，經永恆不變，經是我們
自性的流露。所以我們現在自性迷了，迷而不覺，現在要靠諸佛如來，他們從自性裡面東
西流露出來，引發我們的自性。我們自性裡面的智慧德相跟諸佛如來沒有兩樣，靠他來引
發，這就對了。所以對他要有信心，不能有絲毫懷疑。
如果有疑惑，不要去想它，不要去分別，不要去研究，愈研究就愈錯，這個道理要懂
！為什麼愈研究愈錯？佛講經是從離妄想分別執著心裡面說出來的，我們今天用妄想分別
執著心來學它，你怎麼能理解？這方法不一樣！要怎樣才能夠真正了解經義？我們也要離
妄想分別執著，你就真懂了。我們離一分懂一分，離兩分就懂兩分。你看馬鳴菩薩在《起
信論》裡面教導我們學習的心態，「離言說相」，教我們聽經、看經離言說相；看經離文
字相，「離名字相」，名詞術語不要執著；「離心緣相」，心緣相，我們絕對不要去想它
，你愈想愈錯。因為你那個心是分別心、執著心，你會把經典都想歪了；什麼都不想，你
都老實念佛，會開悟，豁然大悟，明白了，那是真的，那就契入。所以心愈清淨，你悟得
就愈深，悟的面就愈廣，天天有悟處！所以就非常快樂。這個樂絕對不是世間那些娛樂能
夠相比的，真正有樂趣。
古人求孔顏之樂，孔子、顏回，如來跟法身菩薩之樂比孔子、顏回還要高深，總不出
自性。孔顏契入不深，佛菩薩契入深，這個道理要懂，然後你對它才會產生信心。信心，
這求解，解不能用妄想，要離言說相、離名字相、離心緣相，一門深入，長時薰修。古人
講「讀書千遍，其義自見」。這有道理，千遍讀下去，心定了，用讀經的方法修定、修禪
定，定能開慧；一千遍念下去之後，這個定的慧發出來了；慧發出來，這個經的意思統統
明瞭了，願解如來真實義。
所以這個「一向」非常重要，首先要立志，我這一生當中，我有一個目標，有一個方
向。一個目標，這是求淨土。求淨土，淨土是從哪裡來的？是從清淨心變出來的。所以你
要曉得，求淨土就是求清淨心，心淨則佛土淨，你要懂這個道理。你心不清淨，希求往生
淨土，求不到的，那個錯了。所以經論不能不多讀，你才了解這個道理，把重要的綱領原
則掌握到。到自己稍稍涉入，智慧開了，涉入一分，你就能講得一分，涉入兩分你就能講
得兩分。要不要出來講？要！有人說：我自己學的還沒學成，我怎麼可以出去講？等到你
學成之後，這個世界已經末日來了，你來不及了。所以現在我們懂一句就講一句，沒講錯
；懂兩句就講兩句，這是什麼？這是彌陀的悲願，四十八願，願願都是為利益眾生，我們
自己要到極樂世界去，希望多帶幾個人去，愈多愈好，自行化他。講經開智慧，你不講不
開智慧，閉塞的。你愈是講得多，那智慧就愈開得大，愈開得廣。凡是學講經的人都有這
個經驗，經本打開，字字句句無量義！
所以諸位同學，這裡還有一個祕訣，我沒有保留，都貢獻給諸位。講經，這個經要不
要預備？要預備。為什麼要預備？恭敬，對佛的恭敬，對聽眾的恭敬，要預備。上了台，
你預備那個東西有沒有用處？跟諸位說，沒用。怎麼沒有用？就好像大夫看病一樣，預備
之前研究這些處方，你總不能去看病，先把處方寫好了拿去看病。那個病沒有看好，怪你
沒有照我藥方害病，哪有這種道理！所以預備是要預備，上台之後可能完全用不上。上台
是什麼？上台是診斷處方，這個你沒法子預備的。所以上台，你看看這些聽眾，看看他的
眼睛，看看他的神情，看看他的表態，就知道他有些什麼毛病，那我怎樣去幫助他，活的
不是死的。所以不能不準備，但是準備的未必會有用處，這一定要知道。
平常我們準備，我們讀書充實自己的知識，知識的面愈廣愈深愈好，你在臨場，你應
付才能靈活；你讀的東西少，你應付就有困難。所以這個學不是為自己是為大眾，廣學多
聞是為別人；對自己，一門深入。一門深入跟廣學多聞有沒有衝突？跟諸位說，沒有衝突
，這你一定要懂得。可是在初學，初學的時候，古人是定了五年，五年不可以廣學多聞，
一定是一門深入，五年之後才廣學多聞，你的基礎打下去了，五年不能少！現在的人他不
肯，他一開始學就廣學多聞，所以自己沒有根基，所學的都是一些皮毛、常識，不生智慧
，不但不生智慧，把智慧障礙了、堵死了。這就是沒有人教導他，這是不善學。善學的人
一定先要把戒定慧三學的基礎紮穩，佛法裡面講根本智，廣學多聞是後得智。學習是有次
序的，五年之後，你這個一門深入跟廣學多聞可以並重，一門深入是增長自己的戒定慧，
廣學多聞是應付一些群眾。
現在修學的機會是愈來愈困難，愈來愈難得，好在現在科學技術發達幫了忙，問題就
是你要會利用。蔡禮旭居士學佛，接觸我的時間很少。他說曾經在現場聽我講經，現場人
很多，我不認識他，他也沒有來找過我。大多數的時間他在電視上學，我們的華藏電視開
播三年了，網際網路好像有七年了，他在網路、在電視裡面學習。由此可知，學習不一定
要到講堂，遠程教學產生很大的效果，反而常常跟在我身邊的人學不到東西。這也難怪，
跟在身邊認為機會很多，今天沒學到還有明天，明天還有後天，今年不行還有明年，一直
到老死了，那好了，只有下一輩子；這一輩子完了，就下一輩子！所以很難。不在身邊，
就感覺得這個機緣非常難得，學習的心情不相同。所以往往不在身邊的人學得好、學得真
有成就。對我們這些講經的人也是一個很好的鼓勵，現場沒有人學，我們網際網路播出去
之後，有很多人在很認真的學習，這給我們很大的鼓勵，我們也覺得真正有人在幹，所以
我們還是要全心全力來協助他。
在這個地方，居士林建的這個講堂，這是一個大型的視聽講堂。通常我講經是一個小
的攝影棚，這個攝影棚裡面只有我一個人，面對著是錄相機。所以我常常講，我講經沒有
聽眾，我教學沒有學生，全都在網路、在電視上。這個環境非常清淨，我也習慣這種生活
，這個生活對我來講有十幾、二十年了。所以我們儲存的錄相帶數量相當可觀，我們的衛
星電視二十四小時不停的播放，居然播放了三年，還陸續在播放，這是很不容易的一樁事
情。現在我是讓蔡禮旭居士這四十個小時的，還有八個小時的《弟子規》，把字幕打上去
之後，我們也在電視上播放。
現在我們是非常盼望聯合國跟我們的合作，這個合作最快也得要一年，我們雖然提供
電視的時間，一天給他十個小時，他們現在沒有東西拿出來放。所以現在要找好的老師，
要先在攝影棚裡面去錄相，錄相還要經過審查，然後才可以拿出來播放。我們的教學有方
向目標，化解衝突，促進社會安定、世界和平。用什麼方法？就是我講的這兩部經《弟子
規》跟《十善業道》，確確實實能做到，不要高談闊論。這些儒家四書、五經、十三經，
沒用！講得天花亂墜，不切實際。
大經大論我們講了五十四年，對化解衝突、對於安定和平有沒有幫助？沒有幫助。為
什麼原因？太高了。現在社會所需要的是生活教育，是基礎，所以教學一樣的，一定要從
幼稚園教起。我們講的這些經論都是大學課程，大學課程對幼稚園小朋友講沒有用處，收
不到效果。這在佛法講契機，契機契理才能得受用。這些大經契少數人的機，不是社會普
遍機；社會普遍的根機一定是《弟子規》跟《十善業道經》，這我們不能不知道。所以我
們自己的方向要確定，也要知道諸佛如來教化眾生的方向，我們怎樣來配合，幫助諸佛如
來教化眾生，盡心盡力就是圓滿功德，這叫一心專念。
在本宗，淨土宗，一心專念阿彌陀佛。這一句從「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」
，這是三輩往生裡頭最重要的一句話，這是全經修學的總綱領，我們一定要遵守。念佛很
普遍！現在在中國國內念佛堂也非常普遍。國內有個同學打電話給我，好像是上個星期，
告訴我大概是宗教局有一個文件分發到地方，肯定念佛是正法，各地方建念佛堂，由地方
政府批准就可以，不用上報了，告訴我有這麼一個消息，這好消息。這是這些年來，修淨
土、念佛同修一定是表現得很好，國家終於給你肯定，好事情。希望以後能有更好的表現
，我相信國家會護法、會護持。
《無量壽經》，我們曉得在史書上記載，在中國，從漢朝到南宋總共有十二次的翻譯
。換句話說，這部經有十二種不同的版本。可是在古時候沒有印刷術，書都是抄寫，分量
不多，尤其是遇到戰亂，所以這個本子喪失，再找不到了，目錄上有，找不到書。現在在
《大藏經》裡面，保存下來的有五種。五種，這個會集就很有必要，便利我們後人修學。
我們看五種本子很麻煩，也不容易找到。第一個會集的是王龍舒，龍舒居士，宋朝時候人
。他的會集本叫《大阿彌陀經》，這《藏經》裡都收的有。王居士是學者，也是一位佛學
家，他一生當中只看到四種本子，現在留的五種本子裡面，《大寶積經》裡面的一會，王
龍舒居士沒有看到，所以這個會集就不圓滿。
到清朝咸豐年間，魏默深居士作第二次的會集，這個會集，五種本子都看到了，當然
比龍舒居士的本子要好；可是依舊有美中不足，取捨欠妥當，而且裡面有些文字，魏居士
把它改了。這是祖師大德們最反對的，如果任意來改經，每個人將來都要改經，經流傳到
後代就面目全非，所以決定不能開這個例子。縱然覺得經典文字不妥當，你可以註在旁邊
，這個字應該怎麼樣說法，留給人做參考，可不能改動經文，這個連印光法師都有批評。
所以我們這最後一次，這民國初年夏蓮居居士第三次的會集，這個會集本非常完美。我們
把三種會集本對照一下來看，諸位就了解，所以我們遵守這個本子，這個本子是李老師交
給我的。
我為了取信於大眾，把五種原譯本、三種會集本，把它合起來印成一本《淨土五經讀
本》，我們這邊圖書館有，讓大家把原譯本跟三種會集本都能看到，然後都好，你喜歡哪
個本子，你就選哪個本子，依教奉行，統統能成就。不必批評這個本子有瑕疵，那個本子
有問題，用不著批評。你這一批評，你的心就不清淨，心淨則佛土淨，你的心就不清淨了
，所以一批評就不能往生了，這個要知道。要知道眾生根性不相同，愛好不一樣，我喜歡
這個本子，他喜歡那個本子，都好，都值得讚歎，不必要牽強你一定要學我的本子，不可
以。如果要是真的牽強，釋迦牟尼佛一生何必說這麼多經？說這麼多經就是應付不同根機
，這是佛的大慈大悲，應機說法。我們都要懂得這些意思，然後你才能夠隨順眾生。
我跟許多宗教往來，跟他們往來，這裡面都是很多很虔誠的宗教徒。我說：大家承不
承認宇宙之間只有一個真神？他們都承認，宇宙之間只有一個真神，那個真神是我們宗教
的真神，這個真神是宇宙的造物主，這大家共同承認的。我說：好，你們說造物主，譬如
說基督教的，他說是他們的上帝；《古蘭經》，伊斯蘭教裡面說他們的安拉，安拉就是上
帝；我們中國人講的是盤古開天地。我說到底是一個人還是兩個人？還是他們大家合作共
同來造的？因為宇宙只有一個，到底是哪個造的？這個問題提出來之後，大家就認真去思
惟。我就告訴他們：沒錯，是一個真神，一個真神造的。但是這一個真神在不同的族群，
因為從前交通不方便，資訊不發達，所以這個真神能夠變化、能分身，你們相不相信？相
信。我說相信就好了，這個真神在基督教就變成耶穌，在佛教就變成釋迦牟尼，在伊斯蘭
教就變成穆罕默德，一個人。你要批評這個人，你就批評真神，這大家就擺平了。
所以我們要建立一個共同的信仰，然後知道是一家人！我說不同的宗教，我們同一個
祖先、同一個真神，我說我們的關係，那不是堂兄弟就是表兄弟，總是一家人！全世界宗
教是一家人。他們都能夠贊同我的說法，我走了許多國家地區，跟宗教這些人士接觸，還
沒有反對的，這個出乎我意料之外，我想總會有反對的，沒有遇到反對的，都能承認。在
日本，中村康隆老和尚他今年一百零一了，去年一百歲，去年我跟他見面。第一次跟他見
面，我跟他談了這個問題，很難得，老和尚說：全世界宗教的創始人都是觀世音菩薩的化
身。觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，統統都是觀世音菩薩的化身。他
那些徒弟告訴我，他說老和尚一生沒有說過這個話，今天對你說出這個話，我們感覺得很
驚訝。所以我們的想法、看法是相同的，整個宇宙是一體。
人與人之間，人與一切眾生之間，在大乘教裡說「共同一法身、一心一智慧」，這佛
在經上常講。你了解事實真相，無緣大慈、同體大悲自然就流露，自然你就會關懷一切眾
生，一切眾生有苦難，你一定是全心全力去幫助他。那個救苦救難，苦難的根本要知道，
苦從哪裡來？迷來的，你對於事實真相不了解，苦從這裡生！樂從哪裡來？樂從明瞭，事
實真相都明白，你就離苦了。由此可知，離苦得樂一定要破迷開悟，破迷開悟一定要好好
的教導，然後你才了解宗教的性質是什麼。
宗教的性質，用現在的話來說，多元文化的社會教育。我在學佛之初，是我剛剛出家
的時候，向中國佛教會提出來，我提出正名，儒家講的名不正則言不順，所以我們先要做
正名的工作。佛教是什麼？佛教是釋迦牟尼佛對九法界至善圓滿的教育。我最早提出來的
。讓社會大眾真正認識佛教是什麼，至善圓滿的教育。現在我們跟許許多多宗教交往，我
們用一句話建立共識：所有宗教都是多元文化的社會教育。這現在大家都能接受。
凡是相信宗教的，都會相信經典裡面所說的，包括佛教經典都不例外，說什麼？說我
們都是有罪業，生死凡夫。這是確實的，宗教裡面都講輪迴，都講人有過去、有現在、有
未來，過去生中無量劫來，我們造的業有善有惡，總是惡多善少，從起心動念、言語造作
，所以流轉在六道。惡業多，所感的果報三惡道，善業感三善道。佛在經上的比喻很好，
在三惡道的時間長，在三善道的時間短，所以佛把三惡道比喻我們六道眾生的老家，三善
道是你出來觀光旅遊，時間很短！沒有多久你又要回老家去了。這個比喻比喻得很好。
所以真正覺悟之後，我們怎樣脫離生死輪迴，這才是真正聰明人。了解事實真相，才
知道脫離生死輪迴的重要性。只有自己能脫離，才能幫助在輪迴當中苦難眾生，這些苦難
眾生與我們生生世世都有緣分，有緣，你就有機會幫助他，所謂是「佛不度無緣之人」。
那我們首先要度自己，度自己，菩提心，一向專念，這是根本，真的是大根大本，我們不
在這上面下功夫，那就錯了。我們想出離沒有能力出離，所以一定要發心。
心發不出來，你就多念大乘經，用大乘經薰習自己，漸漸要持戒，這是根本。所以《
弟子規》是最根本的東西，要認真學。學的時候，我們無論在什麼地方有規有矩，你的心
才定，心定了就開智慧，那經你就會念懂，你就明白了。明白之後，你會修行，就是把錯
誤的行為把它修正過來。修行是修正錯誤的行為。我們的思想，錯誤的思想修正過來，錯
誤的見解修正過來，錯誤的言語、錯誤的種種行為都要把它修正。
《弟子規》是幫助修行最好的方法，我們從這裡下手。然後進一步再依戒律，以戒律
為標準。開頭用《弟子規》，不用《弟子規》，你用戒律你做不到。做不到之後，人往往
就把戒律丟掉，不要了，只學經不學戒，那就錯了。就好像經是定學，我只修定，我不持
戒，不持戒你怎麼會得定？因戒得定，因定開慧。我們今天這個戒不能成就，就是因為沒
有《弟子規》的基礎，《弟子規》是根本戒律，我們要從這個地方學。《弟子規》等於說
幼稚園的課程，我們現在一下就要學中學、學大學，這個東西不理會，怎麼念也不能畢業
。如果是那麼簡單的話，小朋友六、七歲就念研究所多好？幾年之後，他能不能拿到博士
學位？他念六十年也拿不到。凡事都有程序、都有次第，不能夠躐等，這不可以不知道。
人與人相處，煩惱習氣很重，總有傲慢，殊不知傲慢是大煩惱。貪瞋痴底下就是慢，
你就曉得這個東西多嚴重。人，無論是世法是佛法，為什麼學不好？就是這個東西障礙了
，傲慢。孔夫子說得好，他說假設這個人他的才華像周公一樣，周公，聖人，是孔老夫子
一生最佩服的人，也常常讚歎的人。說假設有個人像周公一樣，有這樣的才華，可是他有
個毛病，什麼毛病？驕傲，「恃驕且吝」，吝是吝嗇，他傲慢，他吝嗇，夫子說「其餘則
不足觀也」。那不必談了，這個人是假的不是真的。那周公有沒有傲慢？周公有沒有吝嗇
？沒有。佛法是要超越生死輪迴，所以這個慢煩惱要斷。儒家沒有講超越六道，所以他對
傲慢沒有說斷，但是他也提出嚴重警告，在《禮記》裡面「傲不可長」。傲慢是人都有，
與生俱生的煩惱，不是學來的，你生生世世帶來的，叫俱生煩惱，只要是眾生都有這個傲
慢的習氣。傲慢希望能把它伏下來，不可以增長。儒家教育「欲不可縱，傲不可長」。
讀書、修道，真正成績在哪裡看？在心平氣和。古人講的「學問深時意氣平」。你修
行有功夫，一定對人很和氣，我們一般人講沒有火氣。火氣很大，常常容易發脾氣，那個
人沒有道心，那個人沒有修行，那個人也沒有學問，這一定要懂得。學問跟學識是兩回事
情，學問裡頭有道德，學識裡頭不一定有道德。他學的東西很多，他不一定有道德，但是
學問裡頭有道德。所以真正做學問的人心平氣和，修道、學佛那就更不必說了。你看佛在
經上常講「一念瞋心起，百萬障門開」，所以你發脾氣，你對人發脾氣，對方傷害少，我
常常講，頂多你傷害他三分，對自己的傷害七分。你們都沒有算這個帳，算這個帳，這划
不來，我們的損失太大！我們損失七分，他才損失三分。你真正想通了，明白事實真相了
，你就不會發脾氣了。
所以培養，無論在什麼時候，對人對事一片和氣，肯定人性本善，這是非常非常重要
；肯定人人都有佛性，我們要以這個心態對一切眾生。他都有佛性，他都是本善，他今天
所作一切不善是一時迷惑。所以我們一定要從自己本身修起，這比什麼都重要。從本身修
起，第一個受影響的家庭，你一家和睦。現在的家庭問題非常嚴重，夫妻不和，離婚率那
麼高，他不知道離婚的厲害。離婚，我看多數都墮地獄，罪很重！不是兩個人的事情，你
破壞了整個社會的和諧，你破壞了世界的安全，你這個罪有多重，你有沒有想到？兩個人
不和就可以分開，後果不堪設想。如果你再有小孩，小孩變成單親，沒有圓滿的雙親之愛
，他將來養成一個很不好的習性，在這個社會上容易做下犯罪的事情、傷害社會的事情，
你要不要負責任？你才曉得這個問題嚴重。
家庭就像我們一個人身體上的細胞一樣，我們一個人好比是世界，好比是這個社會、
是這個國家，家庭是社會組織裡的基本組織，這個細胞要是壞了，壞得太多，生命安全就
受到威脅。你就曉得社會的安全受到威脅，國家的安全、世界和平受到威脅，誰做的？你
們兩個一分離就造成這麼重大的傷害，這幾個人知道？夫妻怎麼不和？為什麼會不和？那
你為什麼會結婚？所以你要想那個因，結婚之前彼此都看到雙方都是美到極了，一點缺陷
都沒有。結婚之後，天天看對方的毛病，愈看愈不順眼，麻煩就來了，都是從一念妄想生
的。如果你是永遠保持看對方的優點，不看對方的缺點，夫妻好合，家和萬事興。你要說
是對方一點優點沒有，那你應該認命，你為什麼嫁給他？雙方都認命，認命就好了，這個
事情也能擺平，這叫齊家；家齊而後國治，這社會安定、世界和平。
我們今天看全世界，全世界的人都講人權，人權會把人類帶向末日。這都是外國人想
出的花樣，在中國歷史上沒有聽到說人權，中國人講道德、講倫理，才有真正幸福美滿。
外國人天天喊人權，每一個人都沒有安全感，每一個人都不曉得自己活在這個世間是為什
麼？人權是一句空話。佛告訴我們，人活在世間是為什麼？叫「人生酬業」，你過去造的
善因，你來享福的；你過去做的惡業，你來受罪的。這佛講的，佛說得清楚、說得透徹！
我們今天學習這一句經文，要真的把它搞清楚、搞明白，我們的真誠、清淨、平等、
正覺、慈悲心真的生出來了，你的家庭怎麼會不和睦？你這個家庭怎麼會不興旺？尤其倫
理的教育，倫理教育是從家庭講起的，從夫婦講起的。「夫婦有別」，別是分別，這夫婦
兩個人成了一個家庭，中國古時候家庭，上有父母，有兄弟，有子女，大家庭制度，不是
像現在小家庭，大家庭。你進入這個家庭，成為家庭裡面的一分子，你要懂得怎麼樣去做
人。
家庭裡面兩樁大事情：第一樁大事情是維持家庭的生活，第二樁大事情是教育底下一
代，兩樁大事！你底下沒有好的後代，你的家庭幸福從哪來？你家庭興旺從哪來？一定要
好的後代。所以夫婦有別，任務有別。在古時候，男子出去謀生，維持家庭生計，婦女在
家庭裡面教育子女，後代全靠這個做太太的，一家有沒有前途全靠她。你們要去念《印光
大師文鈔》，你看印祖在《文鈔》裡講多少次，家庭婦女之權第一大，社會的安危，國家
的興亡，操在誰的手上？操在家庭婦女手上，現在人哪裡懂得？你家的好兒女，代代出賢
人，這個社會上才會有聖人出現！
聖人從哪裡來？你教出來的。怎麼個教法？統統都是《弟子規》。所以父母要學《弟
子規》，統統做到了，給兒女做榜樣。小孩一出生，眼睛才張開，他會看，他會聽，他就
在學習，大人什麼樣子，他統統看到了，統統聽到了，所以教育從這開始。到六七歲的時
候，根深蒂固，他很懂事，這時再送到學校給老師教。所以最重要的基礎教育是父母教的
，不是別人教的。這是夫婦有別，差別就在此地，他有不同的任務。今天沒人懂得，所以
家不家、國不國，天下大亂。現在時間到了，我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
--
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