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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 02/06 08:03
大乘無量壽經細講-第143集
請掀開經本，科會第四十一面第八行，科題水演法音這一段，我們把經文念一遍：
【微瀾徐回。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲
。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜捨聲。甘露灌頂受位聲。
】
到這個地方這是一段。這一段是講流水也能夠演法，演是表演，音是音聲，音聲裡面
包含著無量的法門。世尊在這一段經文裡面只是略略的舉了幾個例子，像三寶聲、『波羅
蜜聲』，乃至於『十力無畏』、慈悲喜捨。舉出幾個例子，這是說明西方世界的殊勝。
在現代這個環境裡面，我們實在是非常的幸運，過去生中無量劫的善根福德因緣成熟
，有機會聞到佛法，但是機會並不多。講經的人，不但是人數有限，所說的，因為自己沒
有能夠親證諸佛的境界，所以無論怎麼說法，總是隔一層；實際上不止隔一層，要隔很多
層。因此訊息我們知道了，應當發願往生淨土，親近彌陀，這才是個正理，也是我們這一
生當中唯一的一樁大事，佛家講的是大事因緣無過於是。現在我們把這一段經文給同學們
略為的介紹。
『波揚無量微妙音聲』，這一句是總說，下面這是舉例。現在有人要問：這水真的會
說法嗎？這個問題那得看個人。你看蘇東坡先生遊覽廬山，他看到廬山裡面的瀑布、溪流
，他說過兩句話，那是他的感觀，「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，這樣說起來，
在我們中國廬山這山跟水也會說法。現在科學家給我們證明，不但是山跟水會說法，宇宙
之間沒有一樣東西不會說法。事實在我們在六道，尤其是五濁惡世迷得太久了，迷得太深
了，我們六根的感覺完全麻木不仁，使我們對於外面的境界之奧妙一無所知。
在幾個月之前，我上一次也跟諸位同學提到，日本江本勝博士用了八、九年的時間，
用科學的方法來觀察水的結晶。我們這個地方講到水。他發現水，無論哪個地方的水，海
裡面的水，河裡面的水，井裡面的水，普通我們的自來水，無論什麼地方的水。水它能看
，你寫字給它它會看；它能聽，放音樂給它，它會聽；它有反應，人的意思給它，它懂得
。我們看他的實驗的報告，他寫「感謝」、寫「謝謝」，用日文寫，用中文寫，用英文寫
、德文寫，好多不同的文字給這個水看，水的結晶非常之美，現的結晶。它都看得懂，無
論哪一國的文字都看得懂。寫一個負面的，說「我討厭你」、「渾蛋」，寫這個字給它看
，它反應的結晶非常醜陋。
他們感覺非常驚訝，水怎麼會看？各種文字它能看得懂，我們人都看不懂，它能看得
懂。放音樂給它聽，古典的音樂，圖案幾乎都是非常美；這流行歌曲，那個圖案是非常的
難看。懂得人的意思，隨著人的意思改變它的反應，發現水有這種能力。這同學們是在網
路上發現的，把這個報告拿來給我看。我一看我就想到世尊在《楞嚴經》上跟我們講的「
諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」。這佛說得很清楚，但是我們疏
忽了，沒有留意到的。心是什麼？心就是本性。佛法裡面講的，在有情眾生分上叫佛性，
無情分上叫法性。這個水是礦物，植物、礦物我們稱法性，佛性跟法性是一個性。
性有，這是它自己本來就具有的，有德有能，有德能，這個德能是不生不滅的。如果
我們用《中觀》上的「八不」來說，那完全契合，「不生不滅，不來不去，不一不異，不
常不斷」。包括虛空！虛空也是物質，虛空、法界、剎土、眾生。這佛講的，大講到世界
，小講到微塵，微塵我們肉眼看不見的，佛經裡面講的極微之微。現在科學算是相當發達
了，發現原子、電子、粒子，就是粒子還能分，現在小的，夸克，它是不是最小的？我看
不是的，這最小的微塵，極微之微，我們現在的科學工具還沒有辦法發現。
最近美國科學有一個報告，使我們感到很驚訝，這個報告有同學把它翻成中文拿來給
我看，說了三樁事情。第一個是時間跟空間是假的，不是真的。在某一種條件之下，時間
跟空間不見了，沒有了，這個跟我們佛法裡面講的相應。空間沒有了，就是距離沒有了，
空間是距離。你們三時繫念法事很熟，中峰禪師在《三時繫念》裡面這樣說過，「淨土即
此方，此方即淨土」，這是說明空間沒有了。時間沒有了，無量劫前在哪裡？就在現在、
在眼前，無量劫之後也在現前。科學家是從理論上推算有這個可能，他說在某一種條件之
下，時間空間都等於零。什麼條件？我們佛法裡頭知道，妄想分別執著統統消除了，這個
境界就現前。
空間從哪裡來的？時間從哪裡來的？從妄想分別執著裡頭變現出來的。我們學佛的人
，許多同修念過《百法明門論》，時間跟空間在《百法》裡頭屬於什麼法？《百法》裡面
講的，它不是講時間、空間，它講方分、時分，時分就是時間，方分就是空間；方是四方
，四方四維上下，講空間，屬於不相應行法。不相應行法不是真的、不是事實，用現在的
話來說，那是一個抽象的概念，不是事實。你看看佛經裡頭把時間跟空間，過去一些科學
家認為時間、空間是決定不會改變的，現在知道了它會變，它不是永恆的。我們歡迎科學
更進步，能把佛經裡面所說的許許多多不思議的境界，都能夠證實。
第二個發現就是無能生有。我們這個虛空法界剎土眾生從哪裡來的？現在科學家也是
從數學裡頭推算出來的，無中生有。這「空」絕對不是真空，空裡面會產生現象，會生起
物質，可是物質還回歸到無，無生有，有還歸到無。這跟世尊在《楞嚴經》上講的，講宇
宙的真相，佛說「當處出生，隨處滅盡」；大乘教裡面講得很多，「無明不覺生三細，境
界為緣長六麤」。學法相的人都懂得，雖然都懂，實在講一知半解，並沒有徹底懂得。徹
底懂得那就恭喜你了，你要真正把這幾句話搞清楚、搞明白了，肯定了，大乘佛法裡面稱
你為法身菩薩，至少圓教初住以上。破一品無明，證一分法身，你是這個境界了，你不但
超越六道輪迴了，你也超越了十法界。
《百法明門》是法相宗入門的一本書，法相是大乘，不是小乘。大乘入門是圓初住的
菩薩。所以我們雖然讀了，也常常在一起講解研究討論，實際上沒懂，究竟什麼回事情不
知道。可是你真的明白之後，你看佛在經典上講得簡單明瞭，講得非常透徹，「當處出生
，隨處滅盡」，這就是講無中生有，有還歸無。
第三個發現就是講宇宙怎麼形成的？時間、空間、剎土，像今天我們看到宇宙之間無
量無邊的這些星球星系，佛經裡面講的世界（世界是講星系），每一個星球裡面許許多多
的眾生，動物、植物、礦物從哪來的？科學家講這是大爆炸，大爆炸發生，他們觀察現在
宇宙還不斷的在膨脹。大爆炸總有個東西爆炸，到底是什麼東西爆炸的？科學家現在發現
了，他說有一個很小的物質，這個物質爆炸出來之後，就變成了我們現在的宇宙，他們稱
之為原點。
宇宙的原點。這一點有多大？是不是佛經裡面講的微塵？很像，但是我們不能確定。
我們用個比喻，很不好懂！假使我們一根頭髮有這麼粗，我們頭髮，你要記住這是像一根
頭髮，把這根頭髮切斷，切斷這就是個平面，這個平面的直徑，從這一頭到這一頭，把那
個原點排列，排在這個地方，可以排多少個？一百萬後面三個億，億億億，這個原點我們
肉眼決定看不見。這很大，這個上面要排一百萬億億億，我們肉眼也看不見，何況是一根
頭髮！一根頭髮切斷，這個斷層的直徑裡面排一百萬個億億億，這個東西突然爆炸了，就
變成宇宙。
現在科學家發明微觀技術，現在你們看到電晶體很小，一小片裡面容納很多東西，我
們感到很驚訝！我們一部《大藏經》，那麼大一份，實際上他們能夠把它濃縮成這麼大的
光碟兩片，就是一部《大藏經》。這種科學要跟宇宙原點來比，那差太遠了，宇宙原點那
麼小的一點，裡面容納什麼？整個宇宙容納在裡頭。整個宇宙容納在那一點，那一點我們
肉眼看不見，現在科學雖然很進步，再高倍的顯微鏡也看不到，它太小了。是不是佛經上
講的微塵？
佛講的是「世界微塵，因心成體」，它這個裡面有世界，《華嚴經》上佛這樣講。誰
能夠進入微塵裡面的世界？普賢菩薩，普賢菩薩一點障礙都沒有，他能夠進入微塵裡面的
世界。微塵的世界多大？跟我們現在世界是一樣大，所以沒有大小！我們這個世界不大，
微塵不小，但是你要知道微塵世界裡頭還有微塵，那個微塵裡頭還有世界，所以世界是重
重無盡，這是什麼？這是性能，這是本性，它本來就是這樣的，佛經上講法爾如是。
所以那個原點那麼小，那個小的原點它有見聞覺知，見聞覺知就是佛法講的心，「因
心成體」。因此，所有一切的物質，物質是什麼東西？物質是能量的結晶。這是科學現在
承認的，能量就是心。心它有本能，我們講德能，萬德萬能。萬德萬能，大是世界，小則
是在微塵。我們懂得這個道理，了解這個事實真相，水是物質，它的本體就是法性，它當
然具足見聞覺知，它能看、能聽、能覺、能知有什麼希奇？一點都不希奇，法性！
從水結晶裡面證明物質有見聞覺知，然後再回頭去看，他們就做了很多實驗，用米飯
做實驗，在台灣有小學用饅頭做實驗，用香蕉、用蘋果，用這些東西做實驗，給它看字，
給它聽音樂，傳遞訊息給它。結果統統都有反應，正面的是很好的反應，負面的是非常惡
劣的反應。這不是佛在經上常講的嗎？「一切法從心想生」，這個話佛常說。《楞嚴經》
上又講「若能轉物，則同如來」，所以境隨心轉，這是一定的道理。
如果你真的明白這個道理了，你要好好善待你自己，為什麼？我們自己這個身體，這
是物質，物質是法性，每一個細胞都有見聞覺知。你不善對待自己，那是什麼？你妄念太
多了，妄想太多了，分別太多了，執著太多了，你每個細胞反應都是不好的，所以你會老
化，你會生病，你會死亡，不就這麼回事情嗎？如果你善待你自己，你的心善良，思想善
，行為善，你每個細胞的反應都是最良好的，它不會衰老！你會過得一年比一年年輕，不
是一年一年衰老。佛法學了，馬上就管用，你要明白這個道理，這是事實。
所以西方極樂世界，這我們一般講六塵說法，我們這個世間又何嘗不是六塵說法？沒
有兩樣！中峰禪師講的一點都不錯，「淨土即此方，此方即淨土」。為什麼西方極樂世界
（這佛在經教上介紹給我們的）那麼樣的美，那麼樣的莊嚴，什麼原因？那個地方人心好
，他們的心清淨，他們的心善良，所有一切物質都變得非常清淨、非常善良，就這麼個道
理。其實物質並沒有兩樣，同一個法性。我們這個世間人心不行，人心惡！思想不善、心
地不善、行為不善，因此所有你的物質，包括自己身體統統都變成不善了，就這麼回事情
。
真正的學問在佛經裡頭。我也是最近跟日本的江本勝博士聯繫上了，他八月到澳洲來
訪問，我請他做三場講演，讓他把這八、九年研究的心得給我們做個報告。別人聽了很希
奇，我們聽了很平常，認為什麼？他才剛剛發現一點開端，那個奧妙他還沒見到。希望通
過這個科學的實驗，能證實我們經典上講得沒錯，這真正最高的科學。
我們話回過頭來，宇宙爆炸的原點，他們講的這麼小的一個原點爆炸成了宇宙。我就
再問一句話：幾時爆炸的？他說不出來，幾時爆炸的說不出來。其實我們學佛的人知道，
幾時爆炸的？當處出生，隨處滅盡。幾時爆炸的？就在現在。這一爆炸立刻它就滅了，第
二個又爆炸，我們看到相續相。我跟他解釋，他懷疑，我給他舉例子。
我說你們看過電影，現在人都看過電影，實在講現在電視比較普遍了，從前看電影，
用電影來比喻好懂。電影的放映機鏡頭一打開，有一張像幻燈片一樣的正片就照在銀幕上
，鏡頭一打開，這個畫面立刻到銀幕上，是不是當處出生？沒有先後的，所有境界是同時
出現的，這就是一時頓現。佛經上講一時頓現，這麼一個境界。鏡頭一關，不就隨處滅盡
嗎？你把這《楞嚴經》上的兩句話，「當處出生」，鏡頭打開，「隨處滅盡」，鏡頭關起
來，然後再打開來，第二張。一秒鐘鏡頭開關二十四次，就是二十四次這當處出生，隨處
滅盡，已經就把我們騙住了。我們看這個銀幕就以為是真的了，它笑你也笑，它哭你也哭
，你就被它轉了。你的境界就被它轉了，你不能轉它，你被它轉了。這是一秒鐘二十四次
「當處出生，隨處滅盡」。我們就迷惑了，不曉得宇宙人生真相，不知道了，在這個裡頭
起心動念。
實際上，現在我們講這個原點，原點它的生滅，就是它這個爆炸，無中生有，然後再
回到無；回到無是隨處滅盡，無中生有是當處出生，你細細的去體會這個意思。它的速度
多快？《仁王經》上世尊告訴我們這個速度之快，他說一彈指有六十剎那，就是一彈指的
六十分之一，叫一剎那，這一剎那裡面有九百生滅。換句話，一剎那裡頭這個生滅九百次
！就像電影放映機開關開九百次。那麼我們彈，我用力彈得快的時候，我一秒鐘可以彈四
次（我想大家都有這個能力），四乘六十再乘九百，剛剛好兩個十萬八千，一秒鐘二十一
萬六千次的開關。你怎麼曉得這個世界是假的？二十四次你已經就迷惑了，二十一萬六千
次，這是什麼？這是宇宙的真相。
科學家講這個原點爆出來，真的他說的「當處出生」這一句話說得好，這跟我們佛經
上講的一樣，它沒有先後，現在講進化，他把進化論推翻了，一時頓現。這一時頓現講得
好，跟佛經上講的完全相同。所以這一部六百卷《大般若》，我也跟諸位做過報告，六百
卷《大般若》講什麼東西？就是講的宇宙的真相。真相總結，我總結三句話「無所有，畢
竟空，不可得」。你要真正了解事實真相，你的心是定的，你絕對不會被外面境界轉，為
什麼？「凡所有相，皆是虛妄」。而且確實我們講剎那生滅，剎那的時間太長了，所以佛
在經上常講「不思議解脫境界」，那個話是真的。你沒有辦法想像，你沒有辦法思惟，你
也沒有辦法說得清楚，不可思議的境界，千真萬確。
所以你要是真正懂得這個道理，真正能入這個境界，你應當得解脫，應當得自在。為
什麼？能轉境界，「若能轉境，則同如來」。轉境，頭一個轉我們身。身是我們最貼近的
一個環境，那個感覺特別靈敏，你一念心善，你的相貌就善，一念心惡，你的相貌就很難
看，馬上就像水結晶一樣。水結晶要用顯微鏡來看，我們這個不需要用顯微鏡，你喜歡的
時候，那個面孔很好看，你發脾氣的時候很難看，馬上就看出來了！所以你要常常善待你
自己，永遠生歡喜心，常生歡喜心，你就長生不老了；你要常常發脾氣，那就不能不短命
，這一定道理。
我們以不善的心對人，惡意對人，人家受害，我說得很多次，受害只有十分之三，自
己受害十分之七，那是糟蹋自己。這是一般人不明瞭事實真相，佛法就是跟我們說明事實
真相。我把這一段話講在前面，這下面就好講了，你就懂得這西方極樂世界看起來好像神
奇不可思議，哪有這麼好的境界？這好是真的，一點都不假。只要你的心地善，心地清淨
，純淨純善，變現出來的剎土就是極樂世界了，就是華藏世界。我們住在這個剎土是五濁
惡世，是我們的心不善，不善的心、不淨的心變現出來的剎土，我們的念頭一轉，這個世
界都變了。
今天大家都知道，這個世間災難很多，能不能化解？在理論上講能，只要一念善的時
候，統統化解了。所以江本勝博士這幾年當中在全世界提倡，要以愛心對人對事對物，要
以感謝的心對待一切人事物。他說從水的結晶上來看，這是最美好的反應，他在全世界推
動。這是一樁好事情，但是做得怎麼樣？不夠徹底。什麼不夠徹底？他那些書也有光碟、
錄相帶，價錢賣得太高了，而且後面還有「版權所有，翻印必究」，這不行，這個還是不
善，還是不淨。所以我要找他來，我要告訴他：純淨純善，你自己才真正把自己改變過來
。他不懂這個道理，佛法可以幫助他深入研究，擴展研究的領域，可以幫助他提升境界。
一切要放得下，回歸法性，大乘法裡頭也常講回歸自性，回歸自性沒有一樣不圓滿，
樣樣圓滿。我們今天，它本來是圓滿的，我們為什麼變成這個樣子？就是迷失了自性，隨
順煩惱，所以才變得這麼樣艱難痛苦；隨順法性得大自在。他雖然是研究，但是他感覺得
很驚訝，為什麼這些東西會有見聞覺知，感覺得很驚訝。所以我把他找來，介紹讓他好好
讀讀佛書，好好聽聽我們佛學的講解。他會用科學的方法做更多的貢獻，來證明佛經上所
說的，讓社會大眾對佛教不要用歧視的眼光來看，不要認為這是迷信的。最高的科學，現
在科學跟佛法比，望塵莫及。
世尊所舉的例子，第一個是講『或聞佛法僧聲』，三寶聲。小本《彌陀經》上說「聞
是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」，這個經文我們都很熟，這《彌陀經》上講的。怎
麼聽到這個聲就會念佛念法念僧？這要說明。我們讀經、研教最困難的就是不能夠理解佛
的意思，開經偈上講「願解如來真實義」，這一句太難了。我們今天讀經研教，都把如來
的真實義錯會了，錯解如來真實義，曲解如來真實義，我們連「佛法僧」這個名詞根本就
不懂。什麼叫佛？聽到佛就想到佛像，糟不糟糕！聽到法就想到經本，聽到僧就以為是出
家人，你要這樣想法，一切諸佛都流眼淚，「我不是這個意思」。
禪宗六祖大師在《壇經》裡面跟我們指示了一個正確的方向，三寶是什麼？覺、正、
淨。你看他在「傳香懺悔」這一品裡頭講的，皈依三寶是皈依自性覺、自性正、自性淨，
統統回歸到自性，這自性三寶。這是自性本具的德，我們講德能，這是屬於德，自性三寶
。然後他解釋，佛者覺也，覺而不迷是佛；法者正也，正而不邪是法；僧者淨也，淨而不
染是僧。這個地方跟你講，你六根接觸外面的六境，這六種境界都是法性，這個要知道。
西方極樂世界人跟我們不一樣，我們見色用眼識見，你看隨著見，隨著就起心動念，
就分別執著，這是眼識見，六識、七識、八識跟著起作用。西方極樂世界的人是用見性見
，見性見色性，所以他是覺正淨。不是說一見到就念佛念法念僧，那我們就統統搞錯了，
不知道錯到哪裡去了。他六根接觸外面境界，他不生煩惱，他生覺正淨。生覺正淨，跟諸
位說，那個生的痕跡都沒有，你要以為真的生個覺正淨，他還起心動念了，那就錯了，這
是不可思議的境界。他為什麼會生的痕跡沒有？自性本來如是，哪裡還有什麼生！有生就
有滅，它這是常，它不斷的，它不生不滅，是屬於這個境界。
今天跟你講生滅，是講話方便，實實在在這個境界說不出來的，所以叫不可思、不可
議，沒有辦法想像，沒有辦法說出來。能夠想像、能夠說出來，都已經落在第二義、第三
義了。我們今天要學，向釋迦牟尼佛學，我們從第二義、第三義去體會第一義。第一義確
確實實沒有辦法說，也沒有辦法思惟，我們從這去領悟、去體會，你才能得到真實東西。
真實法裡頭絕對不是通過言語你才能得到，不可能！言語只是一個工具，你利用這個工具
你體會到真實，然後你才曉得什麼叫做佛法僧。這才恍然大悟，佛法僧一而三、三而一，
它是一體的，絕對不是三個東西，這是屬於性德。見聞覺知是性能，性德跟性能都是不生
不滅的。
性德一展開，無量無邊的德行，不但是釋迦牟尼佛四十九年所說的沒有離開這個範圍
，十方三世一切諸佛所說的也沒有離開這個範圍。這自性本具的大德，這見聞覺知是大能
，一切眾生都有，跟諸佛如來沒有兩樣。《華嚴‧出現品》裡頭講得好，「一切眾生皆有
如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這一句話把我們的病根說出來了。我們的病
根就是妄想、就是分別、就是執著，這個東西害死人！生生世世學佛都不能入門。
所以諸位要修學，想在這一生當中真正契入佛境界，這我常說，說了不少年了，你一
定要放下自私自利，要放下名聞利養，要放下五欲六塵的享受，要放下貪瞋痴慢。為什麼
？這個東西是你頭一個障礙，這第一個障礙你不能突破，你一分一毫你也入不進去，你永
遠在門外。你能把這個東西真正放下了，你才能夠契入少分，但是這個少分利益就很大，
所以要看得破、要放得下。看破是什麼？就是明白事實真相，這叫看破。了解事實真相。
今天科學雖然只這一點點發現，但是對我們修行人來講是很大很大的利益。我們以往
總是有疑惑、有懷疑！疑惑在大乘法裡面是菩薩修行最大的障礙，所以菩薩唯一的善根叫
精進。疑障礙你精進，使你不能有進步。科學所做的這些工作，幫助我們斷疑生信，我們
對經教更有信心，信心更堅定了，更清淨了，這個好！真是難得。所以我們所得的，比科
學家得的是不知道要多多少倍，他們沒有辦法相比。這是要曉得「念佛念法念僧之心」，
那是自性本具的德能顯現出來了，是這麼回事情，透出來了，這起作用了。在教上來講，
這一句也是總的說，也是總綱領，這三寶！
下面這叫別說，別說就是從這一個總的德行演繹為萬德萬能，無量的德能從這演變出
來的。這也只舉幾個例子，第一個舉「波羅蜜」，波羅蜜是別說裡頭，第一句說波羅蜜用
意很深！他沒有舉別的，他舉這個。無量無邊德能隨便舉，他為什麼舉波羅蜜，把波羅蜜
放在第一個？像這些地方，特別是學經教的，要發心續佛慧命、弘法利生，你不能不留意
，不能不在這些地方學。
一切諸法裡頭哪個最重要？你要把最重要的拈出來。什麼是最重要？每個人心目當中
所希求的，那就是最重要的，契機！契理，覺正淨是理。這下面著重在契機，契機，波羅
蜜這最重要了。「波羅蜜」是梵語，古大德在經上翻的是「到彼岸」，這個意思也不明顯
，但是古人沒有問題，到彼岸就是到家了。都不好懂，我們得換句話來講，大家就好懂，
究竟圓滿，這就好懂了，波羅蜜就是究竟圓滿的意思。
什麼事情究竟圓滿？樣樣究竟圓滿，沒有一樣不是究竟圓滿的。樣樣究竟圓滿，頭一
個相貌，你看佛在大乘經上講，不是三十二相、八十種好！佛有無量相，相有無量好，這
是波羅蜜。第二個是身體圓滿，身體不能生病，生病就不圓滿了；身體不能老，老了就不
圓滿。西方極樂世界，世尊為我們介紹的，凡是往生到西方極樂世界的人，體質都是「紫
磨真金色身，金剛不壞之體」，圓滿！所以你看看他把波羅蜜放在這是不是有道理？你們
所求的，你們都要健康、要長壽，又要發財，要樣樣都如意，這都是波羅蜜。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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