推 j45xu3:南無阿彌陀佛 04/29 21:47
大乘無量壽經細講-第172集
諸位法師，諸位同學，請掀開經本《科會》第四十九面第一行，經文是「三輩往生」
的上輩，從「其上輩者」這個地方看起，我們把經文念一遍：
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願
生彼國。】
到這個地方是一段。這品經對於修學淨宗的同學來說非常重要，我們如果真正希望在
這一生當中往生淨土，那這品經就是關鍵。諸位能夠遇到這個緣分，實在講是經教裡頭常
說希有的因緣，開經偈上講的「百千萬劫難遭遇」，這是實實在在的事情。這品經裡面一
共有四大段，第一大段上輩，第二大段中輩，第三段是下輩，最後一段慈舟大師判的科判
，一心三輩。這四段經文不長，意思很深，黃念祖居士非常難得把這段經文做了詳細的註
解，我們在這個地方學習這部經都是依黃老居士的《大經解》。
在古大德對於淨土往生有許多種說法，是不是凡夫有分，特別是上品上生？我們知道
淨土有四土三輩九品，古大德有說，實報土是菩薩往生的，方便有餘土是阿羅漢去往生的
，凡夫只能夠生凡聖同居土。說法不是沒有道理，可是我們稍稍涉入經藏的人會有疑惑，
什麼疑惑？極樂世界號稱平等世界，我們凡夫不能夠往生實報土跟方便土，只限於凡聖同
居土，好像太委屈、太不公平了。所以也有祖師大德，特別是我們淨土宗第二代的祖師，
唐朝時候的善導大師，傳說善導大師是阿彌陀佛再來的。果然是阿彌陀佛再來，那善導的
話就是阿彌陀佛自己說的。這樁事情不但在中國傳說很久，在日本、在韓國也有這個傳說
。我到日本去訪問，日本人告訴我：我們日本人也知道善導是阿彌陀佛再來的，智者是釋
迦牟尼佛再來的。他們對於這兩位大德非常尊重，那比我們中國人對祖師的尊重，實在是
望塵莫及，我們比不上日本人。到日本，許多寺廟裡面看到祖師的塑像供在大殿上，至於
彩畫的像、油畫的像那就更多了。如果諸位有機緣到日本去旅遊觀光，我相信都能看到，
這是人家對於祖師的尊重。
善導大師引經據典辯白古人這一種說法，他老人家講「三輩九品，總在遇緣不同」，
這句話說得太好了。如果你遇的緣很殊勝，你這一生往生的品位就高；緣遇得不殊勝，可
能往生品位就低。三輩九品總在遇緣不同，這是令我們疑惑從此斷除，我們對於淨土高品
位就產生了很大的期望，我們覺得什麼？有分。有分是好事情，是不是真能往生？祖師告
訴我們淨宗法門是易行道，萬修萬人去。可是我在早年追隨李炳南老師的時候（我跟他學
了十年），他常常給我們說：現在念佛人，一萬個念佛人當中，真正能往生的只有一、二
個，萬分之一、二。這話又怎麼說？不是萬修萬人去嗎？沒錯，問題在修，你有沒有真修
？怎麼個修法？這品經跟下面一品，這「三輩往生」，下一品「往生正因」，這裡面經典
上佛所講的這些條件，我們有沒有具足？四土三輩九品就在這兩品經上。如果我們圓滿具
足，那恭喜你，你生極樂世界是實報土上上品往生，生到西方極樂世界花開見佛，你就證
得法身菩薩果位，那確實是不可思議。如果這些條件不具足，那就難怪了。
現在這個地方上三品的，頭一個是『捨家棄欲，而作沙門』。說到這個地方，我要跟
同學們談談學佛，學佛要怎麼個學法？現在我們佛弟子很多，諸位都受過三皈五戒，你們
有沒有學佛？你們在日常生活當中像不像個佛？如果我們還是凡夫不像佛，那你沒有學佛
，這經上講的沒分。本經所說的下輩往生的，頭一個都是「發菩提心，一向專念」。我們
有沒有發菩提心？什麼叫菩提心？這個事就難了。像這些與老師關係很大，世法、佛法要
成就一定要遇真善知識，頭一個條件是你要遇到好老師，沒有好老師的調教，你對這個一
無所知。
我學佛的因緣跟諸位就不相同，我不是迷信。我從小讀書最反對佛教，佛教是迷信。
在我那個時代，我今年八十歲了，我那個時代十幾歲的時候，這是七十年前，沒有講經的
。當時我們不曉得，以後讀書才知道在中國大城市裡面，像北京、南京、上海這些大都市
有一些法師講經，也不是天天講。我們住在農村、住在小城市沒有人講經，看到的都是做
廟會，都是給死人作超度佛事，做這個。所以我們就感覺得佛教是迷信，不如天主教，不
如回教。我在念書的時候跟基督教、回教都接觸過，我上他們的教堂、上清真寺，為什麼
？他們有講道，到那裡聽聽覺得滿有道理。可是佛教裡頭沒有，佛教裡面到那裡除了念經
之外，念了也不懂，念的腔調我們也聽不出來，所以是根本就沒有興趣。
以後我學了佛，真是不可思議事情。我學佛，我也講過很多次，這個因緣是我跟我的
老師學哲學，我的老師是方東美先生，這也是很有名的教授。他給我講哲學概論，最後一
個單元講的是佛經哲學，我感覺到非常驚訝，這佛經怎麼是哲學？他告訴我：佛經不但是
哲學，是全世界哲學裡頭最高的東西，學佛是人生最高的享受。我就被他這幾句話打動了
，佛教裡有這麼好的東西，可惜現在這些出家人都不知道。從此之後就對佛教產生好感，
到寺廟裡，我也不參加他們的活動，也不問他們，到寺廟找佛經看。因為在那個時代，這
市面上買不到佛經，只有寺廟裡頭還有藏經樓，到這裡面去找，找來之後，我們抄寫，我
們是抄過經的。因為他的本子借不出去，不讓你借出去，所以我們要抄經。接觸之後才知
道這裡頭確實有好東西。
接觸佛法，我的緣非常殊勝，認識了蒙古一個親王，滿清時代的一個親王，敏親王，
現在都不在了，我們跟他做鄰居。他看到我看佛經，他很有興趣，有一天他來看我，他說
：我聽說你在看佛經。我說：是！多久了？我說：差不多一個多月了。看得懂嗎？我說：
似懂非懂。需不需要一個人指導指導？我說：好，那很難得！我說：哪一位？章嘉大師。
我認識章嘉大師是他介紹的，跟章嘉大師非常有緣分。見到章嘉大師之後，我就向他提出
幾個問題，都給我解答，我說：我現在知道佛教很好，不曉得從哪裡入門？他告訴我「看
破，放下」。看破放下我也懂得這個意思，我說從什麼地方落實？他教我從布施。
我離開的時候，他送一本書給我看，《釋迦牟尼佛傳》，這個《傳》是個畫冊，畫得
非常好，是彩色的畫冊，下面有簡單的說明，我看了很歡喜。大師告訴我，詳細的傳記在
《大藏經》。《大藏經》有三樣東西，他叫我看兩樣，一個是《釋迦譜》，一個《釋迦方
誌》，都是唐朝時候祖師們編的，根據經論編釋迦牟尼佛的傳記。《釋迦譜》有四卷，分
量比較多；《釋迦方誌》一卷，比較簡單。這就是我跟大家講老師關係重要，你要學佛先
要認識釋迦牟尼佛，你才不至於把路子走錯。
讀了釋迦牟尼佛傳記之後，對他老人家才真正佩服，看破放下，他做出樣子給我們看
。我們這個世間人追求名聞利養，他是王子，他可以繼承他父親的王位，他出家了，他放
下了；這帝王放下了，權位放下了，財富放下了，妻子放下了，他真的放下，真的看破了
。我們天天還在追求，頭腦裡還在想這些東西，錯了！佛給我們做了一個好榜樣。當時我
就想，釋迦牟尼佛為什麼要這樣做？他的動機（這都是示現）做太子的時候出去遊玩，看
到民間的疾苦，生老病死，想想自己這一生當中，雖然是我們中國人講「貴為天子，富有
四海」，你也沒有辦法逃過生老病死，這是他出家修道的動機，這之一。自度當然要度人
，我自己想了生脫死，同時也要想到幫助一切眾生了生脫死，這個心就是菩提心，這個心
非常難得、非常可貴。
出家之後，他過什麼生活？三衣一缽，日中一食，樹下一宿。釋迦牟尼佛一生沒有建
道場，但是他老人家隨緣，如果有人禮請，他答應。像最有名的竹林精舍、祇樹給孤獨園
，祇陀太子、給孤獨長者他們自己的園林，不是供養釋迦牟尼佛，是借給釋迦牟尼佛住，
禮請他到這個地方來講經說法教化眾生。所以佛陀一生，哪個地方有緣就到哪裡去，一絲
毫都沒有勉強；緣盡了，他就離開。他也像孔子一樣周遊列國。那個時候印度並沒有統一
，都是一些小國，周遊列國，隨緣教化眾生，一絲毫都不勉強。為我們做出來的榜樣是修
自己，自己修好了才能夠教化眾生，這是聖人。
我在講經的時候也常常講到，自己做到，然後再教人、再說到；說了之後，自己就很
認真努力去做，這是賢人。先做到再講，這是聖人；說了之後真能做得到，這是賢人；說
了之後做不到，叫騙人。騙人怎麼會成就？騙人怎麼能往生？哪有這種道理！一定要做到
。在中國儒家也講到，《大學》裡頭所說的「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」。佛
家講修行，儒家講修身，名稱不一樣，意思完全相同，一定要從自己真修幹起。儒家的修
身，修身之前正心，心正而後身修；正心之前誠意，誠意之前致知，致知之前格物。你看
看修身要經過這麼多層次，格物、致知、誠意、正心，你的身才能修好，佛法也不例外。
儒所說的跟佛法都是相同，孔老夫子跟釋迦牟尼佛沒見過面，也沒有通過信，這就是所謂
「英雄所見大略相同」。
從哪裡做起？從格物做起，物是什麼？欲望、物欲，格是格鬥。你先要把欲望放下，
只要你有欲望存在，你的心就不正，你的身就沒法子修。在今天所以這念佛人多，往生人
少，問題就出在此地，貪瞋痴慢、五欲六塵你沒有放下。內有貪瞋痴慢，外面五欲六塵在
誘惑，這起心動念，那就是《地藏經》上所說的「無不是罪，無不是業」。你的心是輪迴
心，你的業是三途業，你將來也會往生，但不是極樂世界是下三途，餓鬼、地獄、畜生，
你到那裡去往生，不是極樂世界。這是我們不可以不知道的。
學佛一定要認識釋迦牟尼佛，要向釋迦牟尼佛學習，他老人家給我們做出最好的榜樣
，「捨家」。家，大乘教裡面講有四種：第一種就是我們今天一般觀念當中的家，你有土
地，你有房屋，你有妻子兒女，這個是你的家，這一般人都知道出家是出這個家，其實這
個家不重要；第二種家，煩惱是家；第三種家，三界是家，六道輪迴是家；第四種，生死
是家。你要能夠脫離煩惱，你要能夠脫離六道，你要能夠脫離生死，那你真出家了。所以
田宅這個家庭不重要。你看看在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，有很多居士生到西方
極樂世界上上品往生，他沒出家，其實他出了家；他田宅、妻子、兒女這個家沒出，他煩
惱家出了，他三界家出了、生死家出了，生到極樂世界就證法身菩薩果位。所以這個「家
」要搞清楚、要認識清楚。
出，有「身出心不出」，那就是身出了家，像個出家人的樣子，起心動念完全跟在家
人一樣，煩惱習氣一點也沒斷，心裡面還是貪瞋痴慢，毛病習氣一大堆，這個不行！這是
你沒有出，樣子出了，這是沒有出，不算數。這樣出家，從前李老師常講該怎麼生死還是
怎麼生死，不能往生。第二種「心出身不出」，這就是在家真正修行的居士，世間這個家
他沒有出，他煩惱斷了，煩惱輕智慧長，他出煩惱家，他出六道家，他出生死家，這是我
們要值得重視的，這是非常值得人尊敬的。第三種叫「身心俱出」，釋迦牟尼佛做出樣子
。心出身不出，在佛陀的時代維摩居士做榜樣，維摩居士是心出身不出。
所以佛住世當時是兩尊佛，一個是出家佛，一個是在家佛，這諸位要懂得。你看看世
尊的弟子，像舍利弗、目犍連這些大弟子見到維摩居士跟見到釋迦牟尼佛一樣，要頂禮三
拜，右繞三匝，要聽老師教誨。不能說他是在家人，那不是的，他是佛。這些好樣子，佛
陀當年在世都做出來給我們看。佛去我們遠，時間有三千年了，但是典籍都在，都記在經
典裡頭。所以我們對於在家學佛決定不能輕視，說不定人家的境界、功夫比我高，我不如
他。我如果是輕慢他，得罪，這是自己造罪業，那就錯了。
所以修行頭一個要斷煩惱，佛法裡面講斷煩惱，儒家講格物，格物就是斷煩惱，要把
自己的煩惱習氣捨掉，要放下，就是講的斷煩惱障；致知是破所知障，佛法講二障。你有
二障，你不能明心見性，障礙你的悟門，你沒有辦法開悟，所以一定先從破二障下手，大
小乘都不例外。障礙捨離，你的心清淨，你的意就誠了，就是真誠心，真誠心才能現前。
我們有煩惱、有習氣，真誠心是性德，是自性裡頭本來具有的，透不出來。每個人都有，
「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，《華嚴經》上說的。我們有
妄想、有分別、有執著，所以性德透不出來。
菩提心是性德，菩提心之體就是真誠，儒家講的誠意。菩提心的用，正心，這個心用
得正，對自己是修養自己的德行，提升自己的靈性；對一切眾生大慈大悲。在經論裡頭，
像《大乘起信論》，諸位曾經讀過，《起信論》裡面講菩提心，直心、深心、大悲心。直
心就是至誠心，深心是自受用，慈悲是他受用，對人要慈悲，對自己要清淨、要平等。經
論所說，現在人很不好懂也不好講。所以我在十幾年前，在美國講經的時候，我把菩提心
講作五句。經上講三句，我講五句。體是「真誠」；深心，我講了三句「清淨，平等，正
覺」，這就是深心，講深心不好懂，我講清淨、平等、正覺，大家就好懂。最後「慈悲」
，慈悲是他受用。所以用什麼心對待自己？用清淨平等正覺，這個對自己，這就是正心。
誠意正心，你的身就修了。
修身，身所表現的就是戒律，這個戒律是自自然然的，一絲毫勉強都沒有。戒律從什
麼地方落實？從十善業。十善業是修身的標準，身，不殺、不盜、不淫；口，不妄語、不
兩舌、不綺語、不惡口；不貪、不瞋、不痴，這身修。身修而後家齊，你一家和睦，家和
萬事興；團體也是如此，團體上下和睦，這團體就興旺。如果這裡頭彼此有意見，彼此有
衝突，那是衰相，那不是興旺的相，衰相，一定要衰。家齊而後國治，國治而後天下平，
今天我們講世界和平，社會安定，世界和平。一定要懂這個道理，一定要依照這個方法來
修。
佛法，特別是我們淨宗，淨宗修學最高的指導原則是「淨業三福」。我們淨宗學會最
早是在美國成立的，我寫了一篇緣起，就提出我們修行的綱領，五個科目，不能太多，太
多了記不住，沒用處，一定要很簡單。這五個科目：第一個就是三福，淨業三福，這是第
一個，第二個六和，六和敬，第三個是三學，戒定慧，第四個是六度，第五個是普賢十願
。我們就這五個科目，要落實、要做到。
從哪裡做起？從淨業三福做起。淨業三福，佛說得很清楚，這三條是「三世諸佛淨業
正因」。這一句話說得重。三世是過去、現在、未來，一切修行人能夠修到成菩薩、成佛
，都是以這個為根基。如果這三條沒有，你就根沒有了，根壞了。當然，你怎麼樣辛苦、
怎麼樣勤奮，你收不到效果。原因在哪裡？根爛掉了，像樹木一樣根爛了，現在還有個架
子在，不久就倒掉，枯死了。今天我學佛學了五十四年，二十六歲開始學，五十四年。去
年我訪問梵蒂岡，跟教宗見了一面（現在他也走了），我在教廷裡面所看到的，深深感覺
到現在這個世界上許許多多宗教跟我們佛教一樣，把根本丟掉了。所以回來之後，我就特
別加強要救根。
救根怎麼個救法？首先你要曉得根在哪裡，根就是淨業三福。淨業三福第一條「孝養
父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們要救這個根。這個根，前面兩句落實在《
弟子規》，你們想想《弟子規》是不是講的「孝養父母，奉事師長」？後面兩句「慈心不
殺，修十善業」，落實在《十善業道經》。佛在《十善業道經》裡面講得非常好，人天善
果，聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提，一切佛法都是以十善為根本，十善是基礎。所以你
有十善、你有《弟子規》，你就有了根，無論修什麼法門，你決定會成就。為什麼？你是
活的，你有根。如果沒有根，就像我們花瓶裡插的花，很好看，兩天就枯死了。
所以這兩年我到處在提倡，幸好還有人真跟我學，頭一個就是楊淑芬居士，真幹，幹
得很有心得；第二個她的學生，蔡禮旭是她的學生。現在蔡禮旭也有學生，有第四代出來
了。他們告訴我現在差不多有二十多個人，都是真正在幹，而且講得都很好。講得好的標
準是要在台上講，要叫台下聽眾痛哭流涕，那才成功；如果講了，下面人聽得無動於衷，
那不行，你這不行，不及格。一定是自己真做到，真誠心才能感動人，不是言語；言語好
，說得天花亂墜，那個沒用處，人家聽了哈哈笑一笑，走出大門之後忘得乾乾淨淨，那有
什麼用處？所以從這些地方看，這個世界還是有前途。雖然災難很多，還是有希望！這就
是有這些年輕人真正發心幹，真正能夠依教奉行，非常難得。所以我現在很高興，從前老
是憂慮後繼無人，現在看到有這麼多，有二十多個了，我隨時可以往生極樂世界！我沒有
憂慮，沒有憂慮了，所以是無比的歡喜。
這是勸勉同學們，今天世界災難很多，諸位都知道，要是如果沒有有效的方法來對治
。我常常說，這三年來我參加過四次聯合國的和平會議，以後我不參加了，我都明白、都
看清楚了。聯合國從事於世界和平工作，從一九七０年做起，到今年三十五年了。這三十
五年當中，諸位可以能想想，這個社會動亂、衝突一年比一年加深，災難一年比一年嚴重
，這和平工作怎麼做的？我們要在這些地方檢討。多少專家學者在會議裡面發言，講得很
好聽。去年春天（這一年前）我參加在日本開的會，會議裡面主講人是南美洲的主席，聯
合國駐南美洲的代表（主席），講得很好，下了臺之後我就問他：怎麼落實？他一句話都
沒得說。第二天早晨我請他吃飯，我們談了一個多小時，怎麼落實？《弟子規》就是落實
，《十善業道》就是落實。
所以幾次會議當中，後面這兩次會議，我就特別著重這兩樣東西，我說這兩樣東西可
以真正幫助世界化解衝突，促進安定和平，他們也很感動。現在我不找他們，他們來找我
，聯合國教科文組織他們來找我。我說好事情，為了世界和平，為了化解衝突，我們一定
是盡心盡力來協助，由聯合國帶頭來做，我們自己就省事。聯合國告訴我，世界他們定的
是六種官方語言，這六種語言有華語、英語、西班牙語、法語（總部在法國，要法語），
有俄羅斯語，有阿拉伯語。他要求我把《弟子規》、把《十善業道經》翻成這六種文字，
我答應他了。六種文字翻出來，我是希望能夠在半年到一年這工作完成，交給聯合國向全
世界推動。聯合國在世界上所屬的學校，與他們有關係學校有八千所，在全世界向這學校
推動。另外，我們用衛星電視、用網際網路宣傳《弟子規》、宣傳《十善業道經》。單靠
這個還不夠，我們還要組成一個班子到處去表演，去辦講座。
我告訴聯合國這些官員，我說以後不要開會，開會勞民傷財。每個人代表上台去講個
幾分鐘的話，不是主題發言的人，一個人只有十五分鐘，你看從多遠來，到講台上十五分
鐘，時間到了就下台；主題講演不會超過五十分鐘，我是算主題講演的，只給我五十分鐘
。聽完，聽完都忘掉了，誰會記得這些東西，真是「會而不議，議而不決，決而不行」。
所以這世界一年比一年亂，和平可望而不可即。我勸他以後不要開會，辦講座，比如說開
五天會，不如我們到這上五天課，請二、三位對倫理道德，自己有修行、有心得的，請他
來給我們上課，我們還真正得利益。我這一次是特地在我們的學院，我們澳洲淨宗學院試
辦了一次，八天，我找蔡禮旭主講《弟子規》，一天五個小時，這個課程四十個小時。我
邀請那邊大學教授、校長到這裡來參觀，你看看我們是怎麼做的，他們看了很受感動。聯
合國的教科文組織負責教學的這課程這部分的也是一個主席，他到我們那裡去參觀。我說
這個方式你們要能夠接受，以後希望我們不開會，辦講座，短期講座。
我們認真來學習，一定從自己本身做起；你不從本身做起，你講的這個東西沒有人相
信。你叫我做，你沒有做到，我怎麼會聽你的？在家庭裡面，你教你的兒女做，你做父母
的沒做到，小孩現在都很聰明，他說你大人在騙我，他不能接受。所以這個課程我們在中
國也推行、也辦了十幾次，男女老少各行各業一齊來學。所以我們《弟子規》的教學，不
僅僅說是小學生，要他的父母來，要他的老師來，老師跟父母能夠配合才會把小孩教好；
你父母不肯做，老師不肯做，這個課程決定收不到效果。真的是「自天子以至於庶人，壹
是皆以修身為本」。
我這個理念，去年一年我到印尼去了六次，跟印尼當局接觸很多，跟他們宗教接觸很
多，他們對於我的想法、做法都能夠贊同。政府改選換了，現在的總統還是希望我去訪問
，而我會抽時間。我希望是印尼真正能夠把聖賢教育落實，宗教教育落實，這個國家有無
限的前途。他現在的問題就是社會動亂，社會動亂只有教育才能夠對治，除教育之外沒有
別的方法。一定要聖賢教育、要宗教教育幫助他安定社會，使他的國家能夠恢復到平靜，
他的經濟貿易自然就成長。所以我們一定要懂得一切都要從自己本身做起。本身不是真幹
，那就是假的，那真的叫自欺欺人。自欺欺人，你還能想往生嗎？哪有這種道理，沒這個
道理。西方極樂世界，《彌陀經》上說得好，都是「諸上善人俱會一處」，想想我們善不
善？人家都是上善，我們不善到他那裡去，自己也難為情，自己看到這些人也不好意思。
所以必須要在我們有生之年，要把自己提升到上善。
《弟子規》的學習，實在說不是一樁容易事情，但是不能不學。不學，我們就沒救了
，一定要發狠心來學習。聽一遍行嗎？不行，聽十遍也不行！一遍四十個小時。我在澳洲
帶著我自己幾個同修，我聽了十遍。我帶著大家，我在聽，你們跟我一起聽；我要不聽，
他們都不聽，你就曉得這東西多難！十遍有沒有用？還是沒用，為什麼？習氣還是常常現
前，十遍都不行，至少要三十遍。三十遍，差不多是一年的時間，你一天聽四個小時，十
遍聽四百個小時，一年一千二百個小時，三十遍聽完。真正聽，又要真正努力去做，你才
能夠收到效果；只是聽不肯去做，沒用處。你就曉得這個課程，如果不從這裡幹，我們不
能救自己，我們也沒有辦法幫助這個世間化解衝突，促進安定和平，那只是一個空洞的口
號，沒有實質的意義，比什麼都重要！
這就講到『捨家棄欲，而作沙門』。沙門是梵語，古印度修行人的通稱，中國翻這個
字翻作勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，沙門就是這個意思。在佛門裡早期，連翻經這些
大師自己都非常謙虛稱沙門，沙門是很謙虛，是在學習，我天天在學習，學習就是勤修戒
定慧，息滅貪瞋痴。戒學的基礎就是十善，十善沒有了，戒定你決定沒有，這是一定的道
理。
所以淨業三福第一福是根，根本之根本，有第一福才會有第二福，第一福是第一層樓
，第二福是第二層樓，第三福是第三層樓，你沒有下面，你怎麼會有上面。第二福「受持
三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這就是佛弟子。第一福是人天福報，第二福是小乘，第三
福是菩薩、大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這是我們總的指導原
則。我們不走這一條路，你就無路可走。這是不能不知道的。
三世諸佛都是走這個路而成就的，我們不走這個路，你走哪條路？這是我們不能不知
道的。只要自己肯用功，自己首先要把這根紮好，那麼這個根，根之根是《弟子規》，《
弟子規》做到了，《十善業道》也圓滿了，世出世間法，無論你學什麼，你都會有殊勝的
成就。不從這裡紮根，你縱然是努力精進，用再長的時間，到最後都是落空。第一個自己
該怎麼樣生死還是怎麼生死，第二個世出世法裡面，你沒有真實的成就；縱然有成就，那
都是曇花一現，為什麼？沒根，禁不起時間的考驗，禁不起歷史的考驗，這不能不知道。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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