推 j45xu3:南無阿彌陀佛 10/04 07:51
推 whatflower:南無阿彌陀佛 02/15 12:30
（續：【恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。住於無
上真正之道。】講到「六和敬」頭兩條：「見和同解」、「口和無諍」）
諸位《金剛經》都念過，有很多人念得很熟。須菩提尊者他自己說了，釋迦牟尼佛獎
勵他，說他得「無諍三昧」。為什麼須菩提能做到「於人無爭，於世無求」？這兩句話他
做到了，我們為什麼做不到？所以再想一想，世間一切法，《金剛經》上說得很好，「一
切有為法，如夢幻泡影」，有什麼好爭的！這個經上，《無量壽經》上教導我們「觀法如
化，三昧常寂」，你爭什麼？所以這一念「爭」的念頭，這個念頭就錯了，不知道事實真
相。
知道事實真相，才能真正放下，「爭」的這個念頭再也沒有了。能教導你的時候，教
你；不能教的時候，讓你。菩薩忍讓。你不能接受佛的教化，佛就離開，讓你。什麼時候
你起心動念：「我希望有好人來教導我。」佛菩薩就來了。不能接受勸導的，佛菩薩不來
；想有好人來教導他，佛菩薩就示現。所以佛菩薩隨類化身，隨機說法。我們要學忍讓，
要學無諍，這裡頭具足無量無邊的功德。世間人常講「家和萬事興」，爭就不和了，一有
爭執，禍害就來了。決定不能爭，不管有理無理，和為貴。無理尚且不爭，何況有理？讓
對方慢慢去想，這都是教化的方式，在佛家講，這是教學的儀式。
「身和同住」，這個「住」意思很廣、很深。淺而言之，我們共同生活在一起，身無
爭，彼此互相照顧，互相容忍，決定從自己本身做起。世間一般人，總想處處佔別人一點
便宜，這都是狂妄、自尊、自大、傲慢的習氣，這屬於業障，這不是屬於智慧。真正有智
慧、有德行的人，處處忍讓。換句話說，處處讓別人多佔一點便宜，處處自己多吃一點虧
，這是修行，修自己的德行。到最後，吃虧的人成就了，佔便宜的人失敗了，這個例子非
常明顯。你去讀歷史，你看看古今中外那些成功失敗的因素，多想想，再觀察我們現前周
邊的這些人事物。他成功，成功的原因在哪裡？他失敗，失敗的因素是什麼？我們在這裡
頭學習，這都是現實的教科書。會學的人，他在這裡成就了；不會學的人，非常可惜，這
一生空過了、白過了。
「意和同悅」，這是效果。大乘經上講「常生歡喜心」，對一切人、一切事、一切物
，沒有一樣不是法喜充滿。法喜從哪裡來的？前面的五種和合你都能做到，都能落實，你
決定是法喜充滿。你一個人能做到，你一個人法喜充滿；你這個團體做到，你這個團體個
個法喜充滿。為什麼不做？這是人生真正的幸福美滿。「六和敬」是充滿智慧的生活，無
上佛法從這個地方落實。如果我們跟人不能相處，怎麼能學佛？淺顯幾句話裡頭，含著有
無盡的大道理在其中。末後一個，「利和同均」。無論是物質生活，無論是精神生活，一
定要與大眾共享，這就是現在一般人講的共產主義。所以佛教是共產主義的老祖宗，他真
的做到了，徹底做到了。你要是真正懂得六和敬，你就曉得佛教徒不會反對共產黨，反對
共產黨的不是佛教徒。為什麼？佛教徒本身真共產黨。
在「持戒」裡面，基本的戒條「五戒」、「十善」、「六度」，六度都是戒條，「六
和敬」、「四攝法」，這是最重要的五個科目，我們能把它落實，這個人是真的菩薩。這
裡頭「六和敬」難！剛才我跟同修們提示的，忍讓就不難；自己願意吃虧，便宜讓別人佔
，六和敬就好修，不肯讓別人，六和敬就難。可是要知道，沒有六和就沒有僧團，沒有六
和就沒有佛法，不但大乘佛法沒有，小乘佛法也沒有。我們天天祈求著正法久住，如果自
己不認真學六和敬，正法久住決定落空。
第三，『忍辱』。《金剛般若波羅蜜經》裡面，「六度」講得很多，六度裡頭「布施
」說得最多，其次是「忍辱」。由此可知，這六個項目裡面，這兩個是非常非常重要。世
間人總是求福報、求智慧、求長壽，古今中外、佛教以外其他宗教，沒有人不求這三樁事
情，這三樁事情全在六波羅蜜裡，你只要肯認真修學，這三樣東西一定得到。你要求富貴
，你一定修財布施；你要求智慧，你一定要修法布施；你求健康長壽，一定要修無畏布施
。無畏布施是什麼？愛護一切眾生。所以中國佛教難得，梁武帝也不是普通人，大權示現
，他提倡素食運動。素食運動就是無畏布施，最徹底、最圓滿的無畏布施。不肯傷害一切
眾生，一切眾生對你都友好，對你都不懷疑，知道你對他決定不會傷害，他不害怕你，得
到的是健康長壽。所以這些東西不是求不到的，它有理論、它有方法，如理如法的求，這
是佛家常講「佛氏門中，有求必應」，沒有一樣求不到。什麼道理？我們懂得，這佛經上
常講：「一切法從心想生。」這是原理。
一切法從心想生，所以就有求必應。有許多人天天在求，為什麼求不到？他不懂得一
切法從心想生。他的願想求好，他的心盡幹壞事，不相應，所以他求不到。你的心跟願要
相應，「我願求好，心也好」，那就好，就現前了，就有求必應了。世間人不明白這個道
理，想求好，心地不善，所以他求不到；違背了理論跟方法，所以他求不到。如果與理論
、方法相應，決定是有求必應。由此可知，我們不能不認真努力去學習。
世出世間一切法之成就，一定要有耐心，這個東西不能操之過急，諺語有所謂「欲速
則不達」，要有很大的耐心。首先，要成就自己的德行。德行的成就，決定不是別人讚歎
，不是天天想盡方法去打知名度，那是假的不是真的。真實的從哪裡看？小動物方面，看
看小動物怎麼對你，我覺得這是比較可靠一點的方法。像我們一般居家，蒼蠅、蚊蟲、跳
蚤這些東西，你住在這個地方，牠不騷擾你，就說明你跟他們平等對待，和睦相處。從這
些地方看。從你的心地上看，你自己清楚，別人也能看得出來。你的心，一年比一年清淨
。換句話說，你那個貪瞋痴慢，一年比一年減少，你心裡清淨了，是非人我少了，自私自
利少了，少了就好。五欲六塵享受的少了，愈少愈好。
所以諸位要曉得，凡夫修行之所以不能成就，被什麼害了？十六個字，頭一條就是自
私自利，名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這十六個字害得我們生生世世不能成就。佛在
經上講，「十善是厚友，十惡是冤家」。我們今天認錯了人，把冤家當作好朋友，把好朋
友當作冤家，跟自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢結下不能分割的緣，你還有什
麼出頭的日子？永遠輪迴在三途六道，出不去了。你要想脫離三界牢籠，這十六個字要連
根拔掉，你才能出離。與一切人事物的相處隨緣，決定不攀緣，隨緣快樂。與一切眾生平
等，和睦相處，盡心盡力的幫助別人，我們才能成就。
佛在經上說：「一切法得成於忍。」往往一些修行人到最後所謂是「忍不過」，他失
敗了，他退轉了，他墮落了，他不能忍。「忍」這個字，是對一切境界。好的境界決定不
起貪心，這是忍，順境不起貪戀的心，逆境不起瞋恚心；順、逆境界當中都保持著自己清
淨心跟平等心。所以「忍辱」絕對不是專對逆境講的，那你就錯了。自古以來修行人被順
境淘汰的不知道有多少！說老實話，順境比逆境還要可怕。
你們這些出家的同修要提心吊膽，時時刻刻防範。為什麼？有好的信徒、好的護法跟
你一結上緣，常常來供養你，往往你就墮落了，那比冤家還可怕！冤家你防範他，這個你
不知道防範，你對他慢慢的起貪戀之心，完了！你墮落了！我們一定要學佛。佛是怎麼教
導我們？佛是怎樣處事待人接物？完全是以平等心，完全是以慈悲心，決定沒有差等。可
是在實際生活行為當中，你要有善巧方便，你要圓融無礙。如果你不懂得，你學的這個佛
法，死在教條當中。那些護法真的來幫助你，你也是木頭頭腦對待他，冷冰冰的對他，你
不通人情！
佛法是活活潑潑的，不是死呆板的，你要懂得怎樣去做，這是智慧的落實。那些冤家
，找麻煩的，想辦法破壞你的，你要用什麼方式來對他？這裡頭有個原則，對於冤家對頭
，決定不能有瞋恨心，決定不可以有報復心，要用慈悲心去感化他。他是一時迷惑，一時
的錯誤，要能夠寬恕他，要能夠原諒他，不要跟他計較。他要是非常執著，我們只有退讓
、只有迴避。要記住「冤家宜解不宜結」，過去生中跟這些人結的怨，過去無知，現在學
佛，明白了，再不跟人結怨了。那些來找我麻煩的，是過去生中我無知，跟他結的怨，他
今天來找麻煩，是理所當然，我應當要承受，絕不報復。要把這個冤結化解，這要靠忍辱
，不能忍是不行的。「忍」裡頭一定要「讓」，一切都可以讓，沒有一樣不能讓的。要以
布施心、供養心去讓，我們才能生歡喜心。
第四，『精進』，特別著重在「精」。世間人不錯，天天都在求進步，特別是科技，
日新月異。但是他不是精進，佛法是講精進。「忍辱」是佛法修學的樞紐，「精進」是佛
法成就的關鍵。所謂「精進」，「精」是純而不雜，我們今天講的「一門深入」，叫做精
進。「精」是專一、專精，不但有成就，而且成就快速。而佛在大乘經教上，常常教導我
們廣學多聞，到底我們是「廣學多聞」，還是「一門深入」？諸位要懂得，決定不能誤會
，「廣學多聞」是教菩薩的，「一門深入」是教初學的。所以你要曉得，佛這些話對誰說
的。
我們今天沒有開悟，我們是凡夫，自己一定要承認自己現前的地位，「我是凡夫地位
」，你一定要接受佛陀教誨，一門深入。到什麼時候我們才廣學多聞？佛法裡面的標準，
是到你明心見性；你的見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破一品了，這個時候廣學多
聞。所以我們懂得，「一門深入」是修定，定裡面有慧，但是以定為主。用我們平常寫的
二十個字的綱領，初學的人就是以真誠、清淨、平等為主，這是一門深入；正覺、慈悲那
是往上的境界，法身大士學的。如果我們沒有真誠、清淨、平等，你就廣學多聞，那是清
涼大師講的話，「增長邪見」。你也去慈悲廣愛眾生，那就是「慈悲多禍害，方便出下流
」。所以我們要懂得，佛說的話哪些是對我說的，哪些是對他說的。他是菩薩，我是凡夫
；他是法身大士，我是個初學。你要不搞清楚，你就會錯了。
所以一定要一門深入。我們死心塌地修淨宗法門，頭一個目標，「功夫成片」。所以
修行不能沒有目的，不能沒有目標，你要是沒有目的、沒有目標，你的功夫就浪費了，古
人所講「功德唐捐」。我們學的是什麼？功夫成片。達到功夫成片之後，依舊一門深入，
往第二個目標上邁進，「事一心不亂」。達到這個目標，還是一門深入，再向上提升，提
升到「理一心不亂」。然後才可以廣學多聞，智慧開了，一聞千悟。沒有達到這個標準，
不可以廣學多聞，廣學多聞對你決定造成障礙，這個障礙在佛法裡面講叫「所知障」。真
正發心修學不可以不知道，功夫用在一部經典上決定有好處。
有同學問，他說：「法師教我們一門深入，我們今天專學《無量壽經》。法師早晨講
的《十善業道經》，我們可不可以聽？您講的《華嚴經》，我們可不可以聽？」在這裡我
告訴大家，凡是我所講的都可以聽，不是我所講的都不可以聽，這是真的不是假的。為什
麼？我所講的，我們是一個方向、一個目標，幫助你在這一部經上的悟處，對你學這一部
經的悟處有幫助。別人講為什麼不能聽？別人的方向、目標跟我不一樣，會給你造成障礙
，不能幫助你開悟，反而障礙你開悟，道理在此地。到你什麼時候真的開悟了，那就什麼
人講的都可以聽，你沒有開悟的話不行。這個開悟就是禪宗裡頭的標準「明心見性，大徹
大悟」，到那個時候所有一切限制都沒有了，完全解放，你自己可以作主了。當你沒有到
達這個境界，我們只跟定一個老師，只學一個法門，決定正確，這才叫做「精進」。
精進之後，才有『禪定』。「禪定」兩個字怎麼講法？六祖惠能說得好，我們好懂，
「外不著相叫做禪，內不動心叫做定。」這個解釋容易懂，而實際上能大師這個解釋是根
據《金剛經》上來的。《金剛經》上世尊教須菩提，教化眾生的原則說了兩句話：「不取
於相，如如不動。」「不取於相」，就是外不著相；「如如不動」，就是內不動心。六祖
說的話，是《金剛經》上來的。這兩句話還是不太好懂，現代人的文化水平愈來愈低，我
們用現代人的話來說。外面不受誘惑，這大家好懂，外面不會被這些名聞利養、五欲六塵
誘惑，這叫禪；內裡面不起自私自利、不起貪瞋痴慢這個念頭，叫做定。這個說法，大家
就更容易懂了。我們眼看到外面這些色相，看到「這個喜歡看的，多看一眼；那個不喜歡
看的，少看一眼」，你被誘惑了。這就是說，你已經著相。眼著了色相，耳著了聲相，喜
歡吃的東西多吃一點，沒有一樣不著相；舌著味相，鼻著香相，你六根都著相了。如何能
夠做到外不著相，內不起心動念，這叫禪定。
由此可知，禪定不是在禪堂裡頭面壁打坐，不是這個意思。惠能大師當年在黃梅，他
在黃梅住了八個月，禪堂他一次都沒有去過，一枝香也沒坐過，他得了禪定，五祖忍和尚
把法傳給他。他在哪裡修定？他在碓房裡踏碓破柴修定，不是在禪堂。禪堂天天打坐，一
個也沒有得道。由此可知，禪定在哪裡修？在起心動念之處修，在六根接觸六塵之處修，
真用功、真修行。大乘菩薩修行活活潑潑，我們要懂得，要在這個地方去學習。日常生活
當中，穿衣吃飯、處事待人接物裡頭修禪定，你才會真有成就。
定生『智慧』。後面這個般若智慧，是沒法子修的。智慧從哪裡來的？智慧從禪定來
的，沒有定，決定沒有智慧。世間人把聰明才智誤認為智慧，所以佛經傳到中國，祖師大
德們翻譯經典，在「六度」裡頭他不翻「智慧」，他還是用「般若」，般若就是中國人講
的智慧。為什麼還保持原文的音譯，不翻成「智慧」？怕產生誤會，以為智慧就是聰明，
聰明才智就是智慧，其實不是的。般若裡面講的智慧，是從禪定裡頭生的。
由此可知，佛家講的智慧是兩種：一個是世間智慧，不是從禪定裡頭得來的，那不叫
真智慧；真智慧一定是從禪定裡頭得來的，這叫真智慧，我們要辨別清楚。我們要求般若
智慧，就不能不知道修定。我們念佛人修定的方法高明，八萬四千法門裡面，我們這個方
法最殊勝，所以佛在《大集經》裡面講：「念佛是無上深妙禪。」八萬四千法門，門門都
是修禪定，這個諸位一定要懂得，修禪定的方法、手段不相同，目標完全相同。八萬四千
法門，念佛法門也在其中，是方法、是手段。「三學」裡面，這是屬於「戒學」，都是一
個目標、一個方向，都是修禪定。禪定得到之後，智慧就開了。學佛終極的目標是開智慧
，開智慧非禪定莫屬。
禪定是我們修學的樞紐，戒律是我們修學的方法，般若智慧是我們修學的目標，總得
搞清楚、搞明白。然後曉得，我們禪定怎麼修法？六根接觸六塵境界的時候，起心動念了
，趕緊「阿彌陀佛」，就修禪定了。用這一句佛號，把外面的誘惑打掉了，內裡面的煩惱
也伏住了，內、外都歸結到一句佛號上，古人講：「以一念化解一切妄念。」
到什麼時候是理一心？「理一心」，這一念也沒有了，所謂是「念而無念，無念而念
」，《華嚴經》裡面講的「一多不二」，那是理一心的境界，這個境界現前。這個境界現
前，智慧就開了，自性般若現前了。智慧開了之後，萬事萬物只一接觸就通達、就明瞭，
所以這個時候可以廣學多聞了，不必老師了，「無師智」、「自然智」這個時候都現前了
。釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，我們今天歸納為三藏經典，我想在這個時候頂多三
個月你就全部通達了，一絲毫的障礙都沒有。為什麼？智慧開了，諸位要記住，智慧是決
定要通過禪定的。我們今天的禪定就是一句阿彌陀佛，這是無上深妙禪。
「無上深妙」的意義，諸位必須要記住，我們這一句佛號幹什麼的？破我們的妄想，
破我們的執著。說得更貼切一點，破一切誘惑，破一切念頭，你這叫會用功。眼見色起了
貪心，「阿彌陀佛」把那個貪斷掉；貪是煩惱，斷煩惱。外面是誘惑，一句「阿彌陀佛」
，外面誘惑抗拒了，裡面煩惱伏住了，這個念佛叫功夫得力。功夫不得力的人怎麼樣？阿
彌陀佛照念，照樣受誘惑，照樣起心動念，這就沒有法子，這是「喊破喉嚨也枉然」，這
不能成就。雖不能成就，不能說沒有好處，也有好處。好處是什麼？「阿彌陀佛」的種子
種在阿賴耶識當中，做為將來得度的因緣，這一生不能成就。這些理跟事，我們都必須要
搞清楚、要搞明白。
這一段經文，今天只把「六波羅蜜」給諸位做了一個簡單的報告，講了一半，後面還
有「六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道」，這一句話是非常重要的開示，真正
是自利利他，我們留到下個星期六再跟諸位報告，今天就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.150.207 (08/04 12:48)