推 cutekid:讀經報到 08/20 12:02
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 11/08 19:11
（續：【所發誓願。圓滿成就。】 講到學戒。）
不偷盜的戒。我們心裡頭還有一念佔別人便宜的念頭，就犯了盜戒，這是盜心沒有斷
，你就犯了盜戒。喜歡佔別人便宜，特別是現代人，不懂得戒律的精神，不懂得戒律裡面
的道理，他怎麼受持？有許多同修，做生意買賣的，我遇到很多跟我談，說：「法師！不
偷盜、不妄語，對我們做生意的人太難了，我們總想方法能少繳一點稅。」少繳一點稅是
盜戒，盜誰的？盜國家的。世尊在《瓔珞菩薩戒經》裡面教導我們，「不漏國稅」、「不
犯國制」，這兩條你都破了。你漏稅，你犯法了，你就想這個問題多嚴重！「我要是不逃
稅，我就沒有辦法賺錢了。」賺錢事小，死生事大，這一生你漏稅，你想種種方法是佔了
便宜，你賺了錢，你來生墮惡道。來生，跟諸位說，轉眼之間，快得很！不要以為生命很
長，那你就想錯了，太短太短了。我記得我當年到台灣二十二歲，我二十六歲學佛，三十
三歲講經，轉眼之間七十五歲了。想想當年那個情形，就像昨天一樣。在一塊同學的，差
不多三分之一已經過世了；就是我們那個班上二十幾個同學，三分之一已經不在了。朋友
、同事過世的，幾乎有一半，回憶起來感慨萬千！所以印光大師常常勉勵我們，天天想到
「我就要死了，死了以後要墮三途，怎麼辦？」
我們許多同修，在答覆問題裡頭我遇到，勇猛心發不起來，精進心發不起來，問我怎
麼辦，有什麼方法能夠讓他勇猛精進。印光大師這個方法好，常常想到「人命無常，國土
危脆」，你真正在這兩句話上有了體會、有了心得，你自然放下，不放下也放下。我們常
說，聰明人要多想想，能帶得去的，我們要認真努力修學，帶不去的，要快快放下。為什
麼？你要不能快快放下，它障礙你，障礙你勇猛精進，障礙你在這一生成就。名聞利養、
五欲六塵不放下不行！不放下，我們這一生又空過了。然後才知道，放下才真正是福，真
的福。五欲六塵、名聞利養不是福，世間人以為那是福，看錯了。佛在經上講，不可以少
善根福德，真正放下是福德；世間擁有榮華富貴、五欲六塵享受，他有福沒有德。福要沒
有德，那個福是什麼？那個福會變成禍。中國的文字，「禍」跟「福」很像，把禍看成福
，錯了。所以一定要懂得「福德」，這是你能帶得走的，我們要真幹。因此做佛的弟子，
我們現在很清楚，我們是名字弟子，有名無實。
真發大心，這個就很難得，非常可貴。真發大心是什麼？我要自度度他；我不行，我
懂得一句我講一句，我懂得兩句我講兩句。歡喜幫助人，肯幫助人，法緣就殊勝，你就能
得諸佛護念，龍天善神擁護。如果老說：「我不行，我還沒有學好，我不敢教人。」不錯
，是謙虛，是值得讚歎、值得尊敬，但是你的損失不小。損失在哪裡？得不到諸佛護念，
得不到龍天善神擁護。不如我這種狂妄之人，我敢！我本來也不敢，為什麼敢的？李老師
那個班上，我一看我就敢了；他們都敢了，我也敢。李老師那個方法把佛法弘揚開了，教
一句、講一句，教一段、講一段，就這麼幹法，只要我把這個經義沒講錯，經文沒有念錯
，沒有念顛倒，就敢幹。我這樣一幹，幹了四十多年，我在講台上講經，今年是第四十二
年。還能有這麼一點成就，真正得力於佛菩薩加持。
我跟大家說真話，不是我會講，我沒有能力講，我也不會講，但是我可以上講台，把
這個身體借給佛菩薩用，佛菩薩加持，我才講出來；佛菩薩沒有這個工具他沒有辦法說出
來，我把這個身體借給佛菩薩用，祈求佛菩薩藉我這個身體跟大家講經說法，我這樣幹了
幾十年。所以，經講出來，這兩個小時講完了，我下來之後，你們要問我：「法師，你講
些什麼？」我完全不知道，我不曉得。你們聽了說：「法師講得不錯。」我自己不知道我
講些什麼。好在現在有錄音、錄像，打開來看看，我才知道我剛才在說些什麼；沒有這些
，我是一無所知，一句都記不得。實在講，也不需要記，記這個事情幹什麼？記一句阿彌
陀佛就好，記住起心動念、言語造作不離十善就好，只要記這個就行了，其他的都用不著
放在心上，用不著記憶。所以，以我們這種身分、能力，只有這個辦法。
前幾天，我有個老同學也是李老師的傳人，徐醒民居士，我打電話給他，他對我這些
年來在全世界弘揚淨土的成就也很讚歎。我告訴他，我這一生只得力於李老師兩句話，終
身奉行，決定沒有改變。老師的兩句話，第一句「至誠感通」，第二句教我「一門深入」
，我一生當中自行化他是以這兩句話做基礎。但是真正要培養下一代的人才，我是希望下
一代人才要從紮根做起，一定要超過我很多倍，他才能夠肩負起弘法利生的使命；在德行
、在學問都要超越。所以我想想，我們今天的培訓班，是一種補習教育，不是紮根教育，
我傳授給大家的是講台的技術，這個不難。講台技術，李老師已經把他一生講經教學的經
驗寫成書，這是許多同修們都看到的，《內典講座之研究》是講經的方法、經驗，《實用
講演術》是講演的方法，培訓班的重點是學這兩套東西。學了之後，你會講演，你會講經
，與德行、學問是兩回事。德行、學問，那是要你自己去努力，你自己去下功夫。
可是我們想想，我們的確一代不如一代。我的老師是印光大師的學生，李老師不如印
光大師；我是李炳南老居士的學生，我比不上他、不如他。一代不如一代，這樣下去我傳
給你們，你們將來不如我，這不得了！這個地方我們看出佛法的危機非常嚴峻。那怎麼辦
？我必須要想辦法，希望底下這一代超過我，我才對得起祖師大德，才對得起父母師長。
因為這麼一個緣故，我們才在澳洲圖文巴建立道場，這些年輕出家人到那邊去了，幹什麼
？紮根！他們在那裡修學，我常常打電話去問，問學習的進度、學習的情緒，我要知道。
從哪裡紮根？幼稚園紮根。今天我們培訓班，要叫大家念幼稚園，你不甘心、不情願
；但是在圖文巴，你不甘心情願你就走路。你要想跟我，從幼稚園念起；雖然現在三、四
十歲了，從幼稚園念起。念什麼東西？念《弟子規》。我今天打電話去問，《弟子規》的
課上完了，我問他：「是不是統統都能背？」幾乎全部都可以背誦。天天要背，要背得很
熟很熟，而且要落實。楊老師告訴我，現在大家言語風度都改變了，能落實了。學了要做
到！明天要上《三字經》，我們真的從小學幹起。大家過去沒有念過，現在補習。我的要
求，能背、能講、能做到。
《三字經》念完之後，我要求他們念一百篇古文，從《古文觀止》裡面選出來的，紮
根教育。明年就可以學佛經了，佛經我們也指定了四門必修的科目。四門你可以選一門，
一門深入；每一個人所選的可以不一樣，上課的時候可以大家一起來聽，各人專精一門。
學《無量壽經》專攻《無量壽經》，學《彌陀要解》專攻《彌陀要解》，把它當作一生當
中第一樁大事去做。這四門必須要讀，但是你要專攻一門，專精一門。七門都要學，你這
一生的功夫、一生的精力專攻一門，十年之後你就是這一門的專家。專攻《無量壽經》，
那個時候大家見了你的面，合掌，你是專攻《無量壽經》，你就是無量壽佛；你專攻《彌
陀經》，你就是阿彌陀佛；你專攻《普門品》，你就是觀世音菩薩。專精一門，至誠感通
。這一門裡面，你開悟了，你契入境界了，你門門都通了；不但佛法你門門通了，世間法
也通了。世出世間法你入了無障礙的法界，這才叫修學的捷徑。你要不懂這個道理，一樣
一樣去學，學上四百年，一部經都通不了。
佛法跟中國古人的教學，他們的一套理論、一套方法，確確實實是現代學術界望塵莫
及。舊的東西值得考驗，推行了兩千多年，它能夠不衰，當然有道理在。現代西方人這種
科學的方法論出來不久，提出來還不到三百年；我們中國人用的這個古老方法，至少有三
千年的歷史。兩個比較比較來看，我做過比較，我相信老方法，我相信老規矩能成就。
我們要想自己道業成就，現前真正能夠做到身心安樂，遠離惡法，親近善法，常生歡
喜心，不認真修學怎麼能成就？如果要法緣殊勝，要得到諸佛菩薩加持，一定要熱心幫助
人。「我不行」，我這個不行的也能幫助人，為什麼？我要不幫助，沒有別人幫助了。濫
竽充數在今天的社會已經非常非常難得了，不要等著「我要學得很精、學得很成功，我才
出去」，那你這一生沒指望，不可能的。李老師說得好，我們不行的人，真誠心求佛加持
。縱然自己在講台上歷練，有個幾十年磨練，像個樣子了，自己還是要清楚，決不是自己
能力。自己沒有這個能力，全憑佛菩薩加持。不能有一絲毫自滿的心，不能有一絲毫傲慢
的心。不行是真的不行。展開經卷，我們還要找許多參考資料，這不就是證明自己不行嗎
？自己真的行的話，經卷一展開，就生無量義，哪裡還需要參考資料？還要找參考資料，
自己就明白「我不行，我要依靠古人的註解」。
所以，法藏比丘「所發誓願，圓滿成就」，我們聽了這句話，應該做出什麼樣的反應
？想想我們自己，擺在我們面前的是求不得苦！我們落在八苦裡頭。人家有願必成，我們
求不得苦，這是兩種迥然不同的果報，果必有因，所以我們應當著眼在因行上。所以要多
想想、多反省，多檢點、多觀察，我們今天做的是些什麼？法藏比丘他做的是些什麼？我
們從這些地方去想、去思考。當然，我們的能力、稟賦比不上法藏比丘，法藏比丘「高才
勇哲」，這是佛法裡面講的上上根人，我們沒有這個天賦。雖沒有這個天賦，我們要想方
法彌補。彌補，真誠、好學，點點滴滴去做，認真的去做，拼命去做，毫無懷疑的去做，
吃虧上當也做，然後就會有悟入的那一天。不肯真去幹，只是在言說上、在文字上做這些
功夫，那與你契入毫不相干，這就錯了。
十善業，「不殺生」、「不偷盜」、「不淫欲」，在家居士是從不邪淫著手，最後也
要到不淫欲，你才能圓滿功德。「不妄語」、「不兩舌」，兩舌是挑撥是非。古人常常教
我們：「靜坐常思己過，閒談莫論人非。」古人這兩句話使我們想像，從前社會上這種情
形大概也不少，聊天都講是非，都講別人的是非長短，現在這個社會更不必說了，這是過
失，損自己的德行；這不是積德，損自己的德行。別人縱然有過失，與我有什麼相干？不
但不能談論，最好不要把它放在心上。把它放在心上，我們的心就被污染了，這個實在是
非常冤枉，非常愚痴。
聽到了，不放在心上行嗎？你要以為不行，你去問問許哲居士，她今年一百零二歲了
。她行，我們為什麼不行？她能做得到，我們為什麼做不到？她在行菩薩道，她在做榜樣
、做模範給我們看。李會長問過她：「妳聽到人家講不好聽的話，看到人做惡事，聽到惡
言，妳怎麼辦？」她說的方法好，值得我們學習。她說：「就像我在馬路上走路，看到路
上那些人，聽到路上那些人講話，回來之後你問我，我一句也記不得了，一個人也記不得
了。」為什麼？沒有放在心上，所以她的心清淨。她不是沒有接觸，她每天到外面去工作
，在路上看到很多人與事，聽到很多人講閒話，她做到「視而不見，聽而不聞」，沒有放
在心上，沒有被染污，這是我們修行最好的榜樣，我們不能不學習。我們要不學，這一生
就不能往生，就出不了輪迴。我們在講席當中常常提醒同修，輪迴心學佛還是造輪迴業，
輪迴業裡面的善業。這個善有多大？不一定，完全看你的用心。如果你還有自私自利，還
有是非人我，還有貪瞋痴慢，你得的福很小。為什麼？講經說法，口善而已；心不善、行
不善，所以你修的善不大。
古人筆記裡頭有一條公案，很值得我們警惕。它說有一位法師一生誦《法華經》，誦
得非常虔誠，死了以後還算不錯，來生還得了個人身，但是是個女身，法師投了個女身。
也很不幸，以後這個女子做了妓女。但是她口裡頭有蓮花的香味，這是善；過去生中一生
誦《法華經》，墮落成妓女，口裡頭有蓮花香味。值得我們警惕！我們縱然在台上講經說
法，說得很好，說得很如法，我們的心不善，我們的行為不善，將來也會墮落！因為這一
生講經，可能你墮落到來生，你的言語聰敏，可能你會懂得很多國家的語言，你這一生修
的是這個果報；說不定也墮妓女身。實實在在果報可怕！
所以，如果不從十善業道上下手，你的所願決定不能成就。阿彌陀佛四十八願，願願
都能夠圓滿成就，得力於他累劫的修行，而累劫修行都是以十善業為根基。正如同佛在《
十善業道經》末後給我們做的總結，他的總結說得好，唯恐我們體會得不夠深，佛說了一
個比喻。開頭說，我們這個世間城市、鄉村許許多多的建築物，一切有情眾生，再看植物
，花草樹木，都依大地而建立，如果沒有地，你就沒有立足之處。佛說，十善業道猶如大
地，人天善法，聲聞、緣覺、菩薩，乃至一切佛法，都依十善大地建立。我們想想這個話
，如果沒有十善，不但佛法沒有了，菩薩沒有了，聲聞、緣覺沒有了，人、天都沒有了。
人、天沒有了，有什麼？很明顯的，有三惡道，餓鬼、畜生、地獄。如果沒有十善，將來
必墮餓鬼、畜生、地獄。
（s：《十善業道經》：「龍王！當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共，一切
佛法皆得圓滿。是故汝等應勤修學！龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安
住；一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。此十善道亦復如是，一切人、天
依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成
就。」）
要想得人身，你不能不修十善；斷十惡、修十善，你才能得人身。你要想得天身，生
天享天福，佛在經上跟我們說，你要修上品十善。斷惡修善，每一個人功夫不一樣，所以
成績當然也不相等，佛把這個修行也分做三輩九品，上上的斷惡修善，中上的斷惡修善，
中中的斷惡修善，下下的斷惡修善，這我都不必細講，這裡頭有九品。如果我們修的是上
三品，你能夠生天享天福，中三品是人道，下三品落在修羅道裡頭，羅剎、修羅是下三品
。品級怎麼個論法？怎麼個算法？這裡頭很微細，不是幾句話能說得清楚的。
我們讀經、聽經，要細細的去思惟、去體會，微密觀察，你自然就通達了。你會明瞭
，知道自己應該怎麼做，應該在日常生活當中如何去修學，也能滿我們現前之願。「佛氏
門中，有求必應」，那個「必應」就是滿願。如果諸位肯學、肯求，我介紹諸位同學一本
書：《了凡四訓》，你一定要把這本書一口氣不間斷的去念三百遍。不是教你展開這本書
就不分晝夜，也不吃飯、也不睡覺，去念三百遍，你把我的話就錯會了；一天念一遍，一
年就念滿三百六十遍，天天要念。你有這一年的功夫，然後在你一生當中，保證你起心動
念、言語造作都落在善念上，你功夫深了。功夫不深不行！如果有能力，就是你有環境、
有這個條件，一天念兩遍更好，你念的遍數愈多愈好。古人所說的「讀書千遍，其義自見
」，我們一般人講「無師自通」，無師他為什麼會通？熟透了，熟透了跟心性起感應道交
的作用，怕的是你不熟。所以古德教人「一門深入」，大有道理在。
有同修曾經問過我：「法師，一門深入要深到什麼程度？」這個話問得好。要深入到
明心見性，這是標準，這是大乘佛法的標準。跟諸位說，任何一部經論，都可以幫助你明
心見性，所以佛在《般若經》上才說「法門平等，無有高下」。為什麼？任何一部經典，
不管大部、小部，大部像《大方廣佛華嚴經》，小部像大家天天念的《般若心經》，二百
六十個字，不分長短，只要你能一門深入，都能夠明心見性。見性就成佛了，見性就是宗
門裡面所講的「大徹大悟」，教下所說的「大開圓解」，淨土宗裡面講的「理一心不亂」
。
所以，我們如果執著「我這個法門好，那個法門不好；我這個經典好，你那個經典不
好」，這個有罪過，這個觀念是決定錯誤，這是妄想分別執著，障道。障什麼道？障我們
開悟之道，障我們證果之道，障我們求願成就圓滿之道，這是錯誤的。明白人、通達的人
曉得，然後你對於所有經教、所有的法門，你心平等了。我們所修的法門不一樣，所依據
的經典不一樣，我見到一定非常恭敬，知道他那個道是正道，他那個法是正法，只要他一
生不改變，勇猛精進，他肯定成就。說不定他的成就還在我之上，我怎麼敢輕慢？輕慢尚
且不敢，我怎麼敢批評？怎麼敢毀謗？所以，對於不同宗派、不同經教要是有批評、毀謗
，都是不通之人，他對於這些事實真相不了解，他才會有這些煩惱習氣現行，真正通達就
沒有了。
由此可知，親近真善知識重要！我們是凡夫，業障煩惱習氣很重，我們在沒有親近好
老師的時候也批評，也毀謗人家，也幹這個事情。我在初學佛的時候，接觸佛法沒多久，
那個時候台灣基督教跟佛教有嚴重的矛盾，報章雜誌常常彼此毀謗，彼此攻擊，基督教也
出了書，佛教也出了書。我那個時候看到煮雲法師他寫了一本書，《佛教跟基督教的比較
》，印順法師也出了一本書，他們引經據典來駁斥基督教，我那個時候看到很歡喜，也贊
成，「他們說得不錯」。有一天我去見章嘉大師，煮雲法師這個小冊子我裝在口袋裡面。
章嘉大師看到我口袋裝一本書，問我什麼書，我拿出來給他看，他搖搖頭，他非常不以為
然。我當時還沒有這個修養，我跟大師說：「人家來找我們麻煩，不是我們找他麻煩。他
先罵我們，毀謗我們，我們是反攻，我們是回應，都不能做嗎？」章嘉大師笑笑，他舉了
個比喻，比喻得很有趣味。他說：「佛教像一個七老八十的老先生，基督教像個三、四歲
的小朋友。他那個小拳頭打你幾拳，你還要真的跟他打一架嗎？」
我聽了他這個話，給我很大的啟示。然後我才想起來，兩個一般高的才打得起來，才
吵得起來；如果一個程度高，一個程度低，絕對吵不起來，也絕對打不起來。所以我就連
想到，我在念小學的時候跟同學打架，為什麼事情忘掉了、不知道，但是老師把我們兩個
人抓去，都罰跪，兩個人跪在一起。「明明我有理，他沒有理，應該他跪，為什麼也罰我
跪？」章嘉大師的一句話點醒我，我忽然明白了，兩個一般大，一起罰跪，對的，不管有
理沒有理，你們兩個是一樣的。如果真的一個高、一個低，吵不起來，也打不起來，為什
麼？對方打你你會讓，對方罵你你不還口，就沒事，就息掉了。對方罵你一句你頂一句，
你們兩個人一般大，一起處分，很有道理！大師一句話點醒，使我想起小學那個時候被老
師懲罰，才明白有道理，老師做得很對。但是老師那個時候沒有說明這個道理給我們聽，
只是我們受了懲罰。所以讀經、聽經，要細細去想這個道理，想通了，想明白了，一定要
落實，落實在自己生活，落實在自己工作，落實在自己處事待人接物，你就會有求必應，
你也會像法藏比丘一樣，「所發誓願，圓滿成就」。今天兩個小時講八個字。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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